Revoluția Abbasidă - Abbasid Revolution

Revoluția Abbasidă
Data 9 iunie 747 - iulie 750
Locație
Marea Khorasan și actualul Iran și Irak
Rezultat

Victoria abasidă

  • Aproprierea abasidă a majorității fostului teritoriu omeyyat
  • Înființarea eventuală a Emiratului Córdoba
  • Sfârșitul statutului privilegiat pentru arabi
  • Încetarea discriminării oficiale împotriva non-arabilor
Beligeranți

califat Abbasid

A sustine

Califatul Umayyad

A sustine
Comandanți și conducători
As-Saffah
Al-Mansur
Abu Muslim
Qahtaba ibn Shabib al-Ta'i  †
Al-Hasan ibn Qahtaba
Abdallah ibn Ali 		Marwan II  Nasr ibn Sayyar † Yazid ibn Umar Ma'n ibn Za'ida al-ShaybaniExecutat
 
 Executat

Abbasid Revoluția , de asemenea , numit Mișcarea de oamenii din veșmântul Negre , a fost răsturnarea Umayyad Califatul (661-750 CE), a doua dintre cele patru mari Califate la începutul anului istoria islamică , de al treilea, Califatul Abbasid ( 750–1517 CE). Venind la putere la trei decenii după moartea profetului musulman Muhammad și imediat după califatul Rashidun , omeyyii erau un imperiu arab care stăpânea o populație care era covârșitor non-arabă . Non-arabii au fost tratați ca cetățeni de clasa a II-a, indiferent dacă s-au convertit sau nu la islam, iar această nemulțumire care traversează credințe și etnii a dus în cele din urmă la răsturnarea omayyadilor. Familia Abbasid a susținut că a descins de la al-Abbas , un unchi al profetului.

Revoluția a marcat în esență sfârșitul imperiului arab și începutul unui stat multietnic mai incluziv în Orientul Mijlociu . Amintit ca una dintre cele mai bine organizate revoluții din perioada sa din istorie, a reorientat focalizarea lumii musulmane spre est.

fundal

În anii 740, Imperiul Omeyade s-a aflat într-o stare critică. O dispută privind succesiunea în 744 a dus la al treilea război civil musulman , care a durat doi ani în Orientul Mijlociu. În anul următor, al-Dahhak ibn Qays al-Shaybani a inițiat o Kharijite rebeliune , care va continua până la 746. Concomitent cu aceasta, o rebeliune a izbucnit în reacție la Marwan al II - lea decizia de a muta capitala de la Damasc la Harran , rezultând distrugerea lui Homs - tot în 746. Abia în 747 Marwan II a reușit să pacifice provinciile; Revoluția Abbasidă a început în câteva luni.

Nasr ibn Sayyar a fost numit guvernator al orașului Khurusan de către Hisham ibn Abd al-Malik în 738. El și-a păstrat postul pe tot parcursul războiului civil, fiind confirmat ca guvernator de Marwan II după aceea.

Dimensiunea expansivă a lui Khurusan și densitatea scăzută a populației au însemnat că locuitorii arabi - atât militari, cât și civili - trăiau în mare parte în afara garnizoanelor construite în timpul răspândirii islamului. Acest lucru a fost în contrast cu restul provinciilor Umayyad, unde arabii au avut tendința să se izoleze în fortărețe și să evite interacțiunea cu localnicii. Coloniștii arabi din Khorasan și-au părăsit stilul de viață tradițional și s-au așezat printre popoarele native iraniene . În timp ce căsătoria cu arabii din alte părți a Imperiului a fost descurajată sau chiar interzisă, a devenit încet un obicei în estul Khorasanului; pe măsură ce arabii au început să adopte rochia persană și cele două limbi s-au influențat reciproc, barierele etnice au coborât.

Cauze

Sprijinul pentru Revoluția Abbasidă a venit de la oameni din medii diverse, aproape toate nivelurile societății sprijinind opoziția armată la guvernarea omayyad. Acest lucru a fost deosebit de pronunțat în rândul musulmanilor de origine non-arabă, deși chiar și musulmanii arabi s-au supărat asupra stăpânirii omayyade și asupra autorității centralizate asupra stilurilor lor de viață nomade. Atât sunniții, cât și șiiții au sprijinit eforturile de răsturnare a omayyadilor, la fel ca și subiecții non-musulmani ai imperiului care se supărau discriminării religioase.

Nemulțumirea în rândul musulmanilor șiați

Rămășițe ale lui Qasr Amra , un palat în deșert, unde prinții omayyadi erau renumiți pentru îngăduință și extravaganță

În urma bătăliei de la Karbala care a dus la masacrul lui Husayn ibn Ali , nepotul lui Muhammad , și rudele și însoțitorii săi de către armata omeia în 680 e.n., șiiții au folosit acest eveniment ca un strigăt de opoziție împotriva omeilor. Abbasidele au folosit, de asemenea, amintirea lui Karbala pe scară largă pentru a obține sprijin popular împotriva omeilor.

Mișcarea Hashimiyya (o sub-sectă a șaimilor kaysaniți ) a fost în mare parte responsabilă pentru începerea eforturilor finale împotriva dinastiei omayyade, inițial cu scopul de a înlocui omayyii cu o familie guvernantă alidă . Într-o oarecare măsură, rebeliunea împotriva omeilor a purtat o asociere timpurie cu ideile șiite. O serie de revolte șiite împotriva stăpânirii omayyade avuseseră loc deja, deși erau deschise cu privire la dorința lor de a conduce un guvern alid. Zayd ibn Ali s-a luptat cu omaiyii în Irak, în timp ce Abdallah ibn Mu'awiya a stabilit chiar și o domnie temporară asupra Persiei. Asasinarea lor nu numai că a sporit sentimentul anti-omayydi în rândul șiiților, dar a dat atât șiiților, cât și sunniților din Irak și Persia un strigăt de raliu comun. În același timp, capturarea și uciderea figurilor primare ale opoziției șiite i-au făcut pe abbasizi să fie singurii concurenți realisti pentru golul care ar fi lăsat de omayyadi.

Abbasidele au păstrat tăcerea cu privire la identitatea lor, declarând pur și simplu că doresc un conducător de la descendentul lui Mahomed, a cărui alegere ca calif ar fi de acord comunitatea musulmană. Mulți șiiți au presupus în mod firesc că acest lucru înseamnă un conducător alid, o credință pe care abasizii au încurajat-o în mod tacit să obțină sprijinul șiiților. Deși Abbasidele erau membri ai clanului Banu Hashim , rivali ai omaiyadilor, cuvântul „Hashimiyya” pare să se refere în mod specific la Abd-Allah ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyah , un nepot al lui Ali și fiul lui Muhammad ibn al-Hanafiyyah .

Conform anumitor tradiții, Abd-Allah a murit în 717 în Humeima în casa lui Mohammad ibn Ali Abbasi , șeful familiei Abbasid și, înainte de a muri, l-a numit ca succesor pe Muhammad ibn Ali. Deși anecdota este considerată o fabulație, la vremea respectivă le-a permis abasizilor să adune susținătorii revoltei eșuate a lui Mukhtar al-Thaqafi , care se reprezentaseră drept susținătorii lui Muhammad ibn al-Hanafiyya. În momentul în care revoluția era în plină desfășurare, majoritatea șiașilor kaysaniti fie și-au transferat credința dinastiei Abbasid (în cazul hașimiyya), fie s-au convertit la alte ramuri ale șiiismului, iar kaysanitii au încetat să mai existe.

Nemulțumirea în rândul musulmanilor sunniți care nu erau arabi

Statul Umayyad este amintit ca un stat centrat pe arab, fiind condus de și în beneficiul celor care erau etnici arabi, deși musulmani în credință. Musulmanii non-arabi s-au dezgustat de poziția lor socială marginală și au fost ușor atrași de opoziția abbasidă față de stăpânirea omayyad. Arabii au dominat birocrația și armata și au fost adăpostiți în cetăți separate de populația locală din afara Arabiei. Chiar și după convertirea la Islam, non-arabii sau Mawali nu au putut trăi în aceste orașe de garnizoană. Non-arabii nu aveau voie să lucreze pentru guvern și nici nu puteau ocupa funcții de ofițer în armata Umayyad și totuși trebuiau să plătească impozitul jizya pentru non-musulmani. Non-musulmanii aflați sub stăpânirea Umayyad au fost supuși acelorași ordonanțe. Căsătoria rasială între arabi și non-arabi a fost rară. Când a avut loc, era permisă numai între un bărbat arab și o femeie non-arabă, în timp ce bărbații non-arabi nu erau în general liberi să se căsătorească cu femei arabe.

Conversia la Islam a avut loc treptat. Dacă un non-arab dorea să se convertească la islam, nu numai că trebuia să renunțe la propriile nume, ci și să rămână un cetățean de clasa a doua. Non-arabii ar fi „adoptați” de un trib arab, deși nu ar adopta de fapt numele tribului, deoarece ar risca poluarea percepută a purității rasiale arabe. Mai degrabă, non-arabii ar lua numele de familie de „ libert de al- (numele tribului)”, chiar dacă nu erau sclavi înainte de convertire. Aceasta însemna în esență că erau supuși tribului care le sponsoriza conversia.

Deși convertiții la islam au reprezentat aproximativ 10% din populația nativă - majoritatea oamenilor care trăiau sub stăpânirea Umayyad nu erau musulmani - acest procent a fost semnificativ datorită numărului foarte mic de arabi. Treptat, musulmanii non-arabi au depășit numărul musulmanilor arabi, provocând alarmă în rândul nobilimii arabe. Din punct de vedere social, acest lucru a pus o problemă întrucât omeyyii considerau islamul ca proprietate a familiilor arabe aristocratice. A existat o problemă financiară destul de mare pusă și în sistemul omayyad. Dacă noii convertiți la islam de la popoare non-arabe ar înceta să plătească impozitul jizya stipulat de Coran pentru non-musulmani, imperiul ar da faliment. Această lipsă a drepturilor civile și politice i-a determinat în cele din urmă pe musulmanii non-arabi să-i sprijine pe Abbasids, deși aceștia din urmă erau și arabi.

Chiar dacă guvernatorii arabi au adoptat metodele iraniene mai sofisticate ale administrației guvernamentale, non-arabii au fost încă împiedicați să ocupe astfel de funcții. Non-arabilor nu li s-a permis nici măcar să poarte îmbrăcăminte în stil arab, atât de puternice erau sentimentele de superioritate rasială arabă cultivate de omayyadi. O mare parte a nemulțumirii cauzate de aceasta a dus la mișcarea Shu'ubiyya , o afirmare a egalității rasiale și culturale non-arabe cu arabii. Mișcarea a câștigat sprijin în rândul egiptenilor , arameilor și berberilor , deși această mișcare a fost cea mai pronunțată în rândul poporului iranian .

Represiunea culturii iraniene

Monedă care îl înfățișează pe califul Umayyad Abd al-Malik ibn Marwan

Cucerirea musulmană timpurie a Persiei a fost cuplată cu o politică de arabizare anti-iraniană care a dus la multă nemulțumire. Controversatul guvernator al Umayyad Al-Hajjaj ibn Yusuf a fost supărat de utilizarea persanei ca limbă de curte în imperiul islamic de est și a ordonat suprimarea tuturor persanelor scrise și vorbite atât în ​​guvern, cât și în rândul publicului larg, cu forța, dacă este necesar. . Istoricii contemporani consemnează că al-Hajjaj a contribuit la moartea limbii Khwarezmian , strâns legată de persană. Odată ce omaiyii s-au extins în Khwarezm , o fortăreață a civilizației est-iraniene, al-Hajjaj a ordonat executarea oricui ar putea citi sau scrie limba, până la punctul în care doar analfabetii au rămas.

Nemulțumirea în rândul non-musulmanilor

Sprijinul pentru Revoluția Abbasidă a fost un exemplu timpuriu al oamenilor de diferite credințe care se aliniază la o cauză comună. Acest lucru s-a datorat, în mare parte, politicilor omeilor, care erau considerate ca fiind deosebit de apăsătoare pentru oricine urmează o altă credință decât islamul. În 741, omeyyii au decretat că non-musulmanii nu pot sluji în posturi guvernamentale. Abbasidii au fost conștienți de această nemulțumire și au depus eforturi pentru a-și echilibra atât caracterul musulman, cât și circumscripția parțial non-musulmană.

Persecuția zoroastrienilor a făcut parte din politica statului în timpul epocii omayyade. Al-Hajjaj ar fi ucis toți clericii zoroastrieni la cucerirea țărilor iraniene de est, arzând toată literatura zoroastriană și distrugând majoritatea clădirilor religioase. Aristocrația non-musulmană din jurul lui Merv i-a susținut pe abbasizi și, astfel, și-a păstrat statutul de clasă de guvernare privilegiată, indiferent de credința religioasă.

Evenimente

Construi

Începând în jurul anului 719, misiunile Hashimiyya au început să caute adepți în Khurasan . Campania lor a fost încadrată ca una a prozelitismului . Aceștia au căutat sprijin pentru „un membru al Casei Profetului, care să fie plăcut tuturor”, fără a face menționarea explicită a Abbasidelor. Aceste misiuni au avut succes atât în ​​rândul arabilor, cât și al non-arabilor, deși aceștia din urmă ar fi putut juca un rol deosebit de important în creșterea mișcării. O serie de rebeliuni șiite - de către kaysaniți, hașiimiyya și șiiți de masă - au avut loc în ultimii ani ai stăpânirii omayyade, cam în același timp în care se aprindeau temperamente între contingentele siriene ale armatei omayyade în ceea ce privește alianțele și acțiunile greșite din timpul a doua și a treia Fitna .

În acest moment, Kufa era centrul opoziției la conducerea omayyad, în special susținătorii lui Ali și șiiții. În 741–42, Abu Muslim a luat primul contact cu agenții Abbasid de acolo și, în cele din urmă, a fost prezentat la șefa Abbasids, Imam Ibrahim , în Mecca . În jurul anului 746, Abu Muslim a preluat conducerea Hashimiyya în Khurasan. Spre deosebire de revoltele Alid care erau deschise și directe în legătură cu cererile lor, Abbasidele împreună cu aliații hașimiți au construit încet o mișcare de rezistență subterană la stăpânirea omayyad. Rețelele secrete au fost folosite pentru a construi o bază de putere de sprijin în țările musulmane din est pentru a asigura succesul revoluției. Această acumulare nu a avut loc doar după Revolta Zaydi din Irak, ci și concomitent cu Revolta Berberă din Iberia și Maghreb , rebeliunea Ibadi din Yemen și Hijaz și a treia Fitna din Levant , odată cu revolta lui Al. -Harith ibn Surayj în Khurasan și Asia Centrală care se produce concomitent cu revoluția însăși. Abbasidele și-au petrecut timpul de pregătire urmărind cum Imperiul Umayyad era asediat din interiorul său în toate cele patru direcții cardinale, iar profesorul emerit al Școlii de Studii Orientale și Africane G. R. Hawting a afirmat că, chiar dacă conducătorii Umayyad au fost conștienți de pregătirile Abbasids, nu ar fi fost posibil să ne mobilizăm împotriva lor.

Revolta lui Ibn Surayj

Articol principal: Al-Harith ibn Surayj

În 746, Ibn Surayj și-a început revolta la Merv fără succes la început, pierzându-și chiar secretarul Jahm bin Safwan . După ce și-a unit forțele cu alte fracțiuni rebele, Ibn Surayj l-a condus pe guvernatorul omayyad Nasr ibn Sayyar și forțele sale la Nishapur ; cele două facțiuni s-au încrucișat la scurt timp după aceea, fracțiunea lui Ibn Surayj fiind zdrobită. Khorasanul de Vest era controlat de Abdallah ibn Mu'awiya la acea vreme, tăind pe Ibn Sayyar în est de Marwan II . În vara anului 747, Ibn Sayyar a dat în judecată pacea , care a fost acceptată de rebelii rămași. Liderul rebel a fost asasinat de un fiu al lui Ibn Surayj într-un atac de răzbunare, în timp ce în același timp începuse o altă revoltă șiită în sate. Fiul rebelilor rămași a semnat acordul de pace și Ibn Sayyar s-a întors la postul său din Merv în august 747 - imediat după ce Abu Muslim a inițiat o revoltă proprie.

Faza Khorasan

La 9 iunie 747 (Ramadan 25, 129AH), Abu Muslim a inițiat cu succes o revoltă deschisă împotriva stăpânirii omayyade, care a fost efectuată sub semnul Standardului Negru . Aproape 10.000 de soldați erau sub comanda lui Abu Muslim când au început oficial ostilitățile în Merv . La 14 februarie 748, el a stabilit controlul asupra lui Merv, expulzându-l pe Nasr ibn Sayyar la mai puțin de un an după ce acesta din urmă a pus capăt revolta lui Ibn Surayj și a trimis o armată spre vest.

Ofițerul abasid nou comandat Qahtaba ibn Shabib al-Ta'i , împreună cu fiii săi Al-Hasan ibn Qahtaba și Humayd ibn Qahtaba , l-au urmărit pe Ibn Sayyar până la Nishapur și apoi l-au împins mai spre vest până la Qumis , în vestul Iranului. În luna august, al-Ta'i a învins o forță omeia de 10.000 la Gorgan . Ibn Sayyar s-a regrupat cu întăriri din califul de la Rey , doar pentru ca acel oraș să cadă, precum și comandantul califului; din nou, Ibn Sayyar a fugit spre vest și a murit la 9 decembrie 748 în timp ce încerca să ajungă la Hamedan . Al-Ta'i s-a rostogolit spre vest prin Khorasan, învingând o forță Umayyad puternică de 50.000 la Isfahan în martie 749.

La Nahavand , omeyyii au încercat să-și facă ultima poziție în Khorasan. Forțele Umayyad care fugeau de Hamedan și restul oamenilor lui Ibn Sayyar s-au alăturat celor deja garnizoanați. Qahtaba a învins un contingent de ajutor umanitar din Siria, în timp ce fiul său al-Hasan a asediat Nahavand mai mult de două luni. Unitățile militare omayyade din Siria din garnizoană au încheiat un acord cu Abbasids, salvându-și propriile vieți prin vânzarea unităților Umayyad din Khorasan, care au fost toți condamnați la moarte. După aproape nouăzeci de ani, domnia omeia din Khorasan ajunsese în sfârșit la sfârșit.

În același timp în care al-Ta'i a luat Nishapur, Abu Muslim a consolidat strânsoarea Abbasid asupra extremului orient musulman. Guvernatori abbasizi au fost numiți peste Transoxiana și Bactria , în timp ce rebelilor care au semnat un acord de pace cu Nasr ibn Sayyar li s-a oferit și un acord de pace de către Abu Muslim, pentru a fi dublu încrucișat și șters. Odată cu pacificarea oricăror elemente rebele în est și predarea lui Nahavand în vest, Abbasids au fost conducătorii incontestabili ai Khorasanului.

Faza mezopotamiei

Folio din înregistrările lui Balami care îl înfățișează pe As-Saffah în timp ce primește promisiuni de loialitate în Kufa

Abbasidele nu au pierdut timp în a continua din Khorosan în Mesopotamia. În august 749, comandantul omayyad Yazid ibn Umar al-Fazari a încercat să întâlnească forțele al-Ta'i înainte ca acestea să poată ajunge la Kufa . Pentru a nu fi mai prejos, Abbasidele au lansat un raid nocturn asupra forțelor al-Fazari înainte ca acestea să aibă șansa de a se pregăti. În timpul raidului, însuși al-Ta'i a fost ucis în sfârșit în luptă. În ciuda pierderii, al-Fazari a fost dirijat și a fugit cu forțele sale la Wasit . Asediul Wasit a avut loc din acea august până în iulie 750. Cu toate că un comandant militar respectat a fost pierdut, o mare parte a forțelor Umayyad au fost prinse , în esență , în interiorul Wasit și ar putea fi lăsat în închisoarea lor virtuală în timp ce acțiunile militare mai ofensive au fost făcute.

Concomitent cu asediul din 749, Abbasids au trecut Eufratul și au luat Kufa. Fiul lui Khalid al-Qasri - un ofițer omayyă rușinat, care fusese torturat până la moarte cu câțiva ani înainte - a început o revoltă pro-Abbasid începând cu cetatea orașului. La 2 septembrie 749, al-Hasan bin Qahtaba tocmai a intrat în oraș și a înființat un magazin. A urmat o oarecare confuzie când Abu Salama, un ofițer abbasid, a presat un lider alid. Confidentul lui Abu Muslim, Abu Jahm, a raportat ce se întâmplă, iar Abbasidele au acționat preventiv. Vineri, 28 noiembrie 749, înainte de încheierea asediului Wasit, As-Saffah , strănepotul unchiului lui Muhammad, al-Abbas , a fost recunoscut ca noul calif din moscheea de la Kufa. Abu Salama, care a fost martor la doisprezece comandanți militari de la revoluție promițând loialitate, a fost jenat să urmeze exemplul.

La fel de repede ca forțele lui Qahtaba au mărșăluit de la Khorosan la Kufa, la fel au făcut și forțele lui Abdallah ibn Ali și Abu Awn Abd al-Malik ibn Yazid pe Mosul . În acest moment, Marwan II și-a mobilizat trupele din Harran și a avansat spre Mesopotamia. La 16 ianuarie 750, cele două forțe s-au întâlnit pe malul stâng al unui afluent al Tigrisului în bătălia de la Zab , iar nouă zile mai târziu Marwan II a fost învins și armata sa a fost complet distrusă. Bătălia este privită ca ceea ce a sigilat în cele din urmă soarta omeilor. Tot ce a putut face Marwan II a fost să fugă prin Siria și în Egipt, fiecare oraș omayyad predându-se abasizilor în timp ce străbăteau în urmărire.

Damasc a căzut în mâinile Abbasidelor în aprilie, iar în august Marwan II și familia sa au fost urmăriți de o mică forță condusă de Abu Awn și Salih ibn Ali (fratele lui Abdallah ibn Ali) și uciși în Egipt. Al-Fazari, comandantul Umayyad de la Wasit, a rezistat chiar și după înfrângerea lui Marwan II în ianuarie. Abbasidele i-au promis amnistie în iulie, dar imediat după ce a ieșit din cetate, l-au executat. După aproape exact trei ani de rebeliune, statul Umayyad a ajuns la sfârșit.

Tactică

Egalitatea etnică

Din punct de vedere militar, organizația unitară a Abbasidelor a fost concepută cu scopul egalității etnice și rasiale în rândul susținătorilor. Când Abu Muslim a recrutat ofițeri arabi și iranieni mixți de-a lungul Drumului Mătăsii, el i-a înregistrat pe baza afilierilor lor tribale sau etno-naționale, ci pe locurile lor actuale de reședință. Aceasta a diminuat foarte mult solidaritatea tribală și etnică și a înlocuit ambele concepte cu un sentiment de interese comune între indivizi.

Propagandă

Revoluția Abbasid oferă un exemplu timpuriu medieval al eficienței propagandei. Standardul Negru desfășurat la începutul fazei deschise a revoluției a purtat tonuri mesianice din cauza rebeliunilor eșuate din trecut ale membrilor familiei lui Mahomed, cu înclinări eshatologice și milenare marcate. Abbasidii - liderii lor descendenți de la unchiul lui Mohamed Al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib - au susținut reconstituiri istorice vii ale uciderii nepotului lui Muhammad Husayn ibn Ali de către armata celui de-al doilea conducător omayyad Yazid I , urmat de promisiuni de răzbunare. Accentul a fost pus cu atenție pe moștenirea familiei lui Mahomed, în timp ce nu au fost menționate detalii despre cum intenționau de fapt abasizii să conducă. În timp ce omayyii își cheltuiseră în primul rând energia pentru a șterge linia Alid a familiei profetice, Abbasidele au revizuit cu atenție cronicile musulmane pentru a pune un accent mai mare pe relația dintre Mahomed și unchiul său.

Abbasidele au petrecut mai mult de un an pregătindu-și propaganda împotriva omayyadilor. În întreaga provincie Khorasan existau un total de șaptezeci de propagandiști, care operau sub 12 oficiali centrali.

Secretul

Revoluția abbasidă s-a remarcat printr-o serie de tactici absente în celelalte rebeliuni anti-omayyai nereușite de la acea vreme. Principalul dintre ei era secretul. În timp ce șiitele și alte rebeliuni de la acea vreme erau conduse de lideri cunoscuți public care făceau cereri clare și bine definite, Abbasidele își ascundeau nu numai identitățile, ci și pregătirea și simpla existență. As-Saffah va deveni primul calif Abbasid, dar el nu s-a prezentat pentru a primi promisiunea de credință din partea poporului decât după califul Umayyad și un număr mare de prinți ai săi au fost deja uciși.

Abu Muslim al-Khorasani, care era principalul comandant militar abasid, era deosebit de misterios; chiar și numele său, care înseamnă literalmente „tatăl unui musulman din zona întinsă și plană a imperiului est-musulman”, nu a dat nicio informație semnificativă despre el personal. Chiar și astăzi, deși savanții sunt siguri că el a fost un individ real și consecvent, există un acord larg că toate sugestiile concrete ale identității sale reale sunt îndoielnice. Abu Muslim însuși a descurajat anchetele cu privire la originile sale, subliniind că religia și locul de reședință erau tot ceea ce conta.

Oricine ar fi fost, Abu Muslim a construit o rețea secretă de sentimente pro-abaside, bazată pe ofițerii militari arabi și iranieni, de-a lungul orașelor garnizoanei Drumul Mătăsii . Prin această rețea, Abu Muslim a asigurat sprijin armat pentru Abbasids de la o forță multi-etnică cu ani înainte ca revoluția să iasă chiar în aer liber. Aceste rețele s-au dovedit esențiale, deoarece ofițerii garnizoanizați de-a lungul Drumului Mătăsii petrecuseră ani buni luptând cu feroce triburi turcești din Asia Centrală și erau tactici și războinici experimentați și respectați.

Urmări

Frontierele naționale din regiune până la 800 d.Hr.

Învingătorii au profanat mormintele omeilor din Siria , scutindu-i doar pe cel al lui Umar al II-lea , iar majoritatea membrilor rămași ai familiei omeie au fost urmăriți și uciși. Când Abbasids a declarat amnistie pentru membrii familiei Umayyad, optzeci s-au adunat la Jaffa pentru a primi grațiere și toți au fost masacrați.

Imediat, Abbasidele s-au mutat pentru a-și consolida puterea împotriva foștilor aliați acum văzuți ca rivali. La cinci ani după ce revoluția a reușit, Abu Muslim a fost acuzat de erezie și trădare de către al doilea calif Abbasid al-Mansur . Abu Muslim a fost executat la palat în 755, în ciuda faptului că i-a reamintit lui Al-Mansur că el (Abu Muslim) a fost cel care i-a pus pe abasizi la putere, iar tovarășii săi de călătorie au fost mituiți în tăcere. Nemulțumirea față de brutalitatea califului, precum și admirația față de Abu Muslim au dus la rebeliuni împotriva dinastiei Abbasid în toată Khorasanul și Kurdistanul .

Deși șiiții au fost cheia succesului revoluției, încercările lui Abbasid de a pretinde ortodoxia în lumina excesului material omayyat au dus la persecuția continuă a șiiților. Pe de altă parte, non-musulmanii și-au recâștigat posturile guvernamentale pe care le pierduseră sub omeiadi. Evreii, creștinii nestorieni , zoroastrienii și chiar budiștii au fost re-integrați într-un imperiu mai cosmopolit centrat în jurul noului oraș Bagdad, divers din punct de vedere etnic și religios.

Abbasidele erau în esență marionete ale conducătorilor seculari începând cu anul 945, deși stăpânirea lor asupra Bagdadului și a împrejurimilor sale a continuat până în 1258, când mongolii au demis Bagdadul, în timp ce descendența lor ca calife nominale a durat până în 1517, când otomanii au cucerit Egiptul (sediul Abbasidului califat după 1258) și au revendicat califatul pentru ei înșiși. Perioada stăpânirii efective și directe a Abbasidelor a durat aproape exact două sute de ani.

Un nepot al lui Hisham ibn Abd al-Malik , Abd ar-Rahman I , a supraviețuit și a stabilit un regat în Al-Andalus ( Iberia maură ) după cinci ani de călătorie spre vest. De-a lungul a treizeci de ani, a eliminat fihridele aflate la conducere și a rezistat incursiunilor Abbaside pentru a înființa Emiratul din Córdoba . Aceasta este considerată o extensie a dinastiei omeyy și a condus din Cordoba din 756 până în 1031.

Moştenire

Revoluția Abbasidă a fost de mare interes atât pentru istoricii occidentali, cât și pentru cei musulmani. Potrivit profesorului de sociologie al Universității de Stat din New York, Saïd Amir Arjomand , interpretările analitice ale revoluției sunt rare, majoritatea discuțiilor pur și simplu se așează în spatele interpretării iraniene sau arabe a evenimentelor. În mod frecvent, istoricii europeni timpurii considerau conflictul doar ca o revoltă non-arabă împotriva arabilor. Bernard Lewis , profesor emerit de Studii din Orientul Apropiat la Universitatea Princeton , subliniază că, deși revoluția a fost adesea caracterizată ca o victorie persană și o înfrângere arabă, califul era încă arab, limba de administrare era încă arabă și nobilimea arabă nu era forțată să renunțe la proprietățile sale funciare; mai degrabă, arabii au fost pur și simplu obligați să împartă fructele imperiului în mod egal cu alte rase.

Cetatea Al-Ukhaidir , un exemplu timpuriu de arhitectură abbasidă

CW Previté-Orton susține că motivele declinului omeilor au fost expansiunea rapidă a islamului. În perioada Umayyad, conversiile în masă i- au adus pe iranieni , berberi , copți și asirieni la islam. Acești „clienți”, după cum se refereau arabii, erau adesea mai bine educați și mai civilizați decât stăpânii lor arabi. Noii convertiți, pe baza egalității tuturor musulmanilor, au transformat peisajul politic. Previté-Orton susține, de asemenea, că feuda dintre arabii din Siria și arabii din Mesopotamia a slăbit și mai mult imperiul.

Revoluția a dus la franțizarea persoanelor non-arabe care s-au convertit la islam, acordându-le egalitate socială și spirituală cu arabii. Cu restricțiile sociale eliminate, Islamul s-a schimbat dintr-un imperiu etnic arab într-o religie universală mondială. Acest lucru a dus la un mare schimb cultural și științific cunoscut sub numele de Epoca de Aur Islamică , cele mai multe realizări având loc sub Abbasids. Ceea ce mai târziu a fost cunoscut sub numele de civilizație și cultură islamică a fost definit de Abbasids, mai degrabă decât de califele anterioare Rashidun și Umayyad. Ideile noi din toate domeniile societății au fost acceptate indiferent de originea lor geografică și a început apariția instituțiilor societale care erau mai degrabă islamice decât arabe. Deși o clasă de clerici musulmani a lipsit în primul secol al Islamului, a fost odată cu Revoluția Abbasidă și ulterior Ulama a apărut ca o forță în societate, poziționându-se drept arbitrii justiției și ortodoxiei.

Odată cu mișcarea spre est a capitalei de la Damasc la Bagdad, Imperiul Abbasid a preluat în cele din urmă un caracter distinct persan, spre deosebire de caracterul arab al omeiatilor. Conducătorii au devenit din ce în ce mai autocrați, pretinzând uneori dreptul divin în apărarea acțiunilor lor.

Concluzie

O istorie exactă și cuprinzătoare a revoluției s-a dovedit dificil de compilat din mai multe motive. Nu există relatări contemporane, iar majoritatea surselor au fost scrise la mai bine de un secol după revoluție. Deoarece majoritatea surselor istorice au fost scrise sub stăpânirea Abbasid, descrierea omeilor trebuie luată cu un bob de sare; astfel de surse îi descriu pe omayyadi, în cel mai bun caz, drept simpli substituenți între califații Rashidun și Abbasid.

Istoriografia revoluției este deosebit de semnificativă datorită dominanței abbaside a majorității narațiunilor istorice musulmane timpurii; în timpul guvernării lor, istoria s-a stabilit în lumea musulmană ca un domeniu independent separat de scris în general. Perioada inițială de două sute de ani în care Abbasidele dețineau de fapt puterea de facto asupra lumii musulmane a coincis cu prima compoziție a istoriei musulmane. Un alt punct de remarcat este că, în timp ce Revoluția Abbasidă a purtat subtilități religioase împotriva omayydilor ireligioși și aproape laici, a existat și o separare a moscheii și a statului sub Abbasids. Sondajele historiografice se concentrează adesea pe solidificarea gândirii și riturilor musulmane sub Abbasids, conflictele dintre clase separate de conducători și clerici dând naștere la eventuala separare a imperiului de religie și politică.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe