Mihna - Mihna

Parte dintr- o serie pe
islam
Allah3.svg
Credințe
Practici
Istorie
Cultură și societate
subiecte asemănătoare

Mihna ( arabă : محنة خلق القرآن , Miḥnat Ḵẖalaq al-Qur'ān „chin [referitor] creaturalitatea Coranului “) se referă la perioada de persecuție religioasă instituit de „Abbasid califul al-Ma'mun în 833 CE în care cărturarii religioși erau pedepsiți, închiși sau chiar uciși dacă nu se conformau doctrinei Muʿtazila . Politica a durat optsprezece ani (833-851 e.n.), deoarece a continuat prin domnia succesorilor imediați ai lui al-Ma'mun, al-Mu'tasim și al-Wathiq , și patru ani de la al-Mutawakkil, care a inversat-o în 851.

Desființarea lui Mihna este semnificativă atât ca sfârșit al pretenției califului abasid de a decide problemele ortodoxiei religioase , cât și ca unul dintre puținele cazuri de persecuție religioasă specifică în Islamul medieval.

Sub al-Ma'mun

Harta Mihna și evenimentele asociate acesteia

În 827 e.n. , califul al-Ma'mun a emis proclamarea doctrinei creativității Coranului . Proclamația a fost urmată de instituția Mihnei șase ani mai târziu, cu aproximativ patru luni înainte de moartea sa subită în 833 e.n. Mihna a continuat sub succesorii săi, al-Mu'tasim și al-Wathiq, înainte ca al-Mutawakkil să-l desființeze între 848 și 851 CE. Această doctrină specială era bine cunoscută ca fiind îmbrățișată de școala mu'tazilită în această perioadă. Muʿtazilitele credeau că binele și răul nu erau întotdeauna determinate de scripturile revelate sau de interpretarea scripturii, ci erau categorii raționale care puteau fi stabilite printr-un motiv fără ajutor.

Bursele tradiționale priveau proclamarea doctrinei și Mihna, unde al-Ma'mun a testat credințele subordonaților săi ca evenimente legate, prin care califul și-a exercitat autoritatea religioasă în definirea ortodoxiei și și-a impus opiniile asupra celorlalți prin puterile sale coercitive ca conducător. Motivațiile lui Al-Ma'mun pentru a-și impune convingerile membrilor guvernului său (cum ar fi judecătorii săi, deoarece sfera Mihnei nu a fost extinsă la examinarea credințelor oamenilor de rând în modul Inchizițiilor europene) au fost atribuite Tendințele intelectuale mu'tazilite , simpatiile sale față de șiism sau o decizie înțeleaptă de a-și consolida autoritatea religioasă într-o perioadă în care ulama începea să fie văzută drept adevărații gardieni ai cunoașterii religioase și ai tradițiilor profetului.

Evenimente și explicații

Explicația 1: Al-Ma'mun și mu'tazilism

Savanții care atribuie Mihna convingerii Mu'tazilite ale lui Al-Ma'mun indică asocierea sa strânsă cu Mu'tazilitele de conducere ale epocii. Printre mu'tazilitii al-Ma'mun numiți în funcții înalte în administrația sa se numără Ahmed ibn Abi Du'ad , un mu'tazilit proeminent care a devenit șef Qadi în timpul domniei sale. Datorită experienței lui Ibn Abi Du'ad ca erudit Kalam și susținerii sale riguroase a Mihnei în cadrul celor două calife ulterioare, unii erudiți au ajuns la concluzia că influența sa a condus la al-Ma'mun în cele din urmă să ia măsuri și să pună în aplicare Mihna în ultimul an a vieții sale. Cu toate acestea, rămâne neclar dacă numirea lui Ibn Abi Du'ad este o cauză sau o reflectare a planurilor lui Al-Ma'mun de a institui Mihna.

Explicația 2: Tendințele pro-șiite ale lui Al-Ma'mun

Mai mult decât alți califi, Al-Ma'mun a demonstrat o apropiere cu membrii familiei Alid și cu unele dintre doctrinele lor, determinându-i pe unii cercetători să sugereze că este posibil să fi adoptat unele dintre opiniile lor. Însuși un erudit religios distins, scrisorile lui al-Ma'mun către prefecții săi de a iniția ancheta par să transmită noțiunea că cunoștințele și învățăturile sale erau la un nivel mai înalt decât cel al publicului sau chiar al altor cărturari religioși, care erau asemănate cu gloată vulgară care nu are nicio înțelegere sau iluminare cu privire la chestiuni care țin de Dumnezeu. Această viziune este similară cu credința șiită că doar imamul deținea cunoștințele ezoterice cu privire la Coran și problemele credinței. Pe lângă adoptarea titlului de imam, Al-Ma'mun a extins gesturi de conciliere speciale către familia Alids, așa cum este evident în desemnarea lui „Ali al-Rida ca moștenitor al său și venerarea specială pe care a avut-o pentru„ Ali că și el transformată într-o doctrină. Șiismul, la fel ca mu'tazilismul, a îmbrățișat doctrina creativității Coranului, prin urmare, unii cercetători interpretează declarația lui Al-Ma'mun a acestei doctrine și Mihna ca reflectări a parțialității sale față de doctrinele șiite, în timp ce sugerează că revocarea edictului de către al-Mutawakkil era în parte înrădăcinată în antagonismul său față de alizi.

Cu toate acestea, această descriere a utilizării creativității Coranului ca test de turnesol pentru mu'tazilism sau șiism poate fi înșelătoare. Deși există o suprapunere între cele două școli de gândire cu privire la această chestiune, mu'tazilismul și șiismul nu au fost singurii curenți teologici care au subscris la această credință, prin urmare este posibil să nu existe neapărat o legătură între cele două în caz de -Mihna lui Ma'mun. Mai mult decât atât, este neconcludent dacă șiismul în această perioadă a îmbrățișat pe deplin noțiunea de creativitate a Coranului sau dacă este o reproiecție din timpurile ulterioare după ce sunniții și șiiismul și-au dezvoltat doctrinele. În timp ce unii cercetători susțin că punctul de vedere predominant în rândul teologilor șiiți în acest moment a urmat învățăturile lui Ja'far as-Sadiq, care credea în necreația sa, alte surse contestă dacă Imam Ja'far as-Sadiq a susținut o astfel de opinie.

Explicația 3: Mihna ca o afirmație a autorității califale

Unele dintre cele mai recente studii despre Mihna sugerează că al-Ma'mun ar fi putut să-l folosească ca o oportunitate de a-și reafirma autoritatea religioasă ca calif. Într-o serie de scrisori către guvernatorii săi, al-Ma'mun a explicat rolul califului ca gardian al religiei și legilor lui Dumnezeu. El părea să se bazeze pe noțiunea șiită conform căreia califul-imam deținea numai cunoștințe ezoterice și îl folosea pentru a-și accentua rolul de educator pentru a-i conduce pe oameni din ignoranță în materie religioasă. Mihna lui Al-Ma'mun părea a fi un efort de a lupta autoritatea asupra cunoștințelor religioase de la cărturari ('ulama), în special de la tradiționaliști precum Ahmed ibn Hanbal, a căror autoritate de a interpreta religia era înrădăcinată în expertiza lor în tradițiile profetului. Cu toate acestea, în tendința mai lungă a istoriei islamice premoderne, autoritatea religioasă va deveni competența exclusivă a cărturarilor, în timp ce califul a fost redus mai întâi la o autoritate politică și treptat la o entitate simbolică. Această explicație pentru Mihna este poziția luată de majoritatea cărturarilor moderni.

Sub al-Mu'tasim

al-Ma'mun a murit în 833, dar politica sa a fost continuată de al-Mu'tassim. În același an, faimosul erudit religios Ahmad ibn Hanbal a fost pus la întrebare, la care a răspuns că Qu'ranul este necreat. Al-Mu'tassim l-a îndepărtat din funcție, l-a întemnițat și l-a biciuit până a rămas inconștient. Cu toate acestea, oamenii din Bagdad au amenințat că vor revolta la vestea arestării lui ibn Hanbal, iar al-Mu'tassim l-a eliberat. al-Mu'tassim a fost ulterior preocupat de construcția noii capitale la Samarra și de campaniile militare și nu a urmărit Mihna ca altceva decât o formalitate în sala de judecată (mărturia unei persoane care a răspuns negativ a fost inadmisibilă în instanță .)

Urmări

Este important de menționat că în Islamul clasic, persoanele private și nu califatul au fost cele care și-au asumat misiunea de a dezvolta diferitele științe islamice, inclusiv legea. Adică, legea, contrar a ceea ce se întâmplă în statele naționale moderne, nu era rezerva exclusivă a statului. De fapt, juriștii au dezvoltat-o ​​în opoziție conștientă față de stat (de exemplu, Jackson, 2002). De la început, a existat o ordine religioasă în Islamul clasic, care era distinctă de ordinea politică. Semi-autonomia savanților a dus la fenomenul interesant al apariției diferitelor școli de jurisprudență diametral opuse - în ceea ce privește unele aspecte - toate considerate islamice valabile și autentice. Mihna, în acest context, reflectă frustrarea califului față de cultura juridică puternică și influentă. A durat aproximativ cincisprezece ani, după care domeniile de autoritate atât ale ordinelor politice, cât și ale celor religioase au devenit mai bine definite. Aceasta nu înseamnă că confruntarea a fost semnul distinctiv al relației dintre ambele ordine. Relația a fost mai nuanțată și a implicat nu numai confruntarea, ci și colaborarea. În general vorbind, ordinea religioasă stătea ca un tampon între ordinea politică și oamenii de rând.

Referințe

Note
Bibliografie