Califatul Abbasid -Abbasid Caliphate

califat Abbasid
الْخِلَافَةُ الْعَبَّاسِيَّة
al-Khilāfah al-ʿAbbāsiyyah
Steagul Abbazidelor
Califatul Abbasid în c.  850
Califatul Abbasid în c.  850
stare Imperiu
Capital
Limbi comune arabă clasică (administrație centrală); diverse limbi regionale
Religie
Islamul sunnit
Guvern Califat ( ereditar )
Calif  
• 750–754
As-Saffah (primul)
• 1242–1258
Al-Musta'sim (ultimul calif din Bagdad)
• 1261–1262
Al-Mustansir II (primul calif din Cairo)
• 1508–1517
Al-Mutawakkil III (ultimul calif din Cairo)
Istorie  
750
861
• Moartea lui Al-Radi și începutul erei abbazide de mai târziu (940–1258)
940
• Sacrul mongol al Bagdadului
1258
• Desfiinţat
1517
Valută
Precedat de
urmat de
Califatul Omayyad
dinastia Dabuyid
Sultanatul Mameluc
Imperiul Mongol
Imperiul Otoman
Emiratul Córdoba
dinastia Idrisid
dinastia Ziyarid
dinastia Sajid
dinastia Saffarid
Califatul fatimid
dinastia Buyid
Califatul otoman

Califatul Abbasid ( / ə ˈ b æ s ɪ d / sau / ˈ æ b ə s ɪ d / ; arabă : الْخِلَافَةُ الْعَبَّاسِيَبَّاسِيَبَّاسِيََّاسِيََّاسِيََّاسِيََّاسِيََّاسِيََّاسِيََّاسِيَّة a fost cel de-al treilea califat al islam -hāyʿ . A fost fondată de o dinastie descendentă din unchiul lui Mahomed, Abbas ibn Abdul-Muttalib (566–653 d.Hr. ), de la care dinastia își ia numele. Ei au condus ca califați pentru cea mai mare parte a califatului din capitala lor din Bagdad , în Irakul modern , după ce au răsturnat Califatul Omeyazi în Revoluția Abbasidă din 750 d.Hr. (132  AH ). Califatul Abbasid și-a centrat pentru prima dată guvernul în Kufa , actualul Irak, dar în 762 califul Al-Mansur a fondat orașul Bagdad , lângă vechea capitală babiloniană , Babilon . Bagdadul a devenit centrul științei , culturii și invențiilor în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Epoca de Aur a Islamului . Acest lucru, pe lângă faptul că găzduiește mai multe instituții academice cheie, inclusiv Casa Înțelepciunii , precum și un mediu multietnic și multi-religios, i-au câștigat o reputație la nivel mondial ca „Centrul de învățare”.

Perioada abbazidă a fost marcată de dependența de birocrații persani (cum ar fi familia Barmakid ) pentru guvernarea teritoriilor, precum și de o includere tot mai mare a musulmanilor nearabi în ummah (comunitatea musulmană). Obiceiurile persane au fost adoptate pe scară largă de elita conducătoare și au început să patroneze artiști și savanți. În ciuda acestei cooperări inițiale, abbazizii de la sfârșitul secolului al VIII-lea înstrăinaseră atât mawali (clienții) non-arab, cât și birocrații persani. Ei au fost forțați să cedeze autoritatea asupra al-Andalus (actualele Spanie și Portugalia ) omeyazilor în 756, Marocul idridizilor în 788, Ifriqiya și Sicilia aghlabiților în 800 , Khorasan și Transoxiana samanizilor și Persia safarizilor în anii 870, iar Egiptul până la ismaili - califatul șiit al fatimidelor în 969.

Puterea politică a califilor a fost limitată odată cu ascensiunea Buyidilor iranieni și a turcilor Seljuq , care au capturat Bagdadul în 945 și, respectiv, 1055. Deși conducerea abbazidă asupra vastului imperiu islamic a fost redusă treptat la o funcție religioasă ceremonială în mare parte din califat, dinastia și-a păstrat controlul asupra domeniului său mesopotamien în timpul domniei califului Al-Muqtafi și sa extins în Iran în timpul domniei califului Al-Nasir. . Epoca abbasidelor de renaștere și fructificare a culturii s-a încheiat în 1258 cu jefuirea Bagdadului de către mongoli sub Hulagu Khan și execuția lui Al-Musta'sim . Linia abbazidă de conducători și cultura musulmană în general, s-au re-centrat în capitala mamelucilor Cairo în 1261. Deși lipsită de putere politică (cu excepția scurtă a califului Al-Musta'in din Cairo ), dinastia a continuat să pretind autoritate religioasă până la câțiva ani după cucerirea otomană a Egiptului în 1517, ultimul calif abbasid fiind Al-Mutawakkil III .

Istorie

Revoluția abbazidă (750–751)

Califii abbazizi erau arabi descendenți din Abbas ibn Abd al-Muttalib , unul dintre cei mai tineri unchi ai lui Muhammad și din același clan Banu Hashim . Abbazizii pretindeau că sunt adevărații succesori ai lui Mahomed în înlocuirea descendenților omeyazi ai Banu Umayya în virtutea liniei lor de sânge mai apropiate de Mahomed.

Abasizii s-au remarcat de omeyazi, atacându-le caracterul moral și administrația în general. Potrivit lui Ira Lapidus , „Revolta abbazidă a fost susținută în mare parte de arabi, în principal de coloniștii vătămați din Merv , cu adăugarea facțiunii yemenite și a lor Mawali ”. Abbazizii au făcut, de asemenea, apel la musulmanii non-arabi , cunoscuți sub numele de mawali , care au rămas în afara societății bazate pe rudenie a arabilor și au fost percepuți ca o clasă inferioară în cadrul imperiului Omayyad. Muhammad ibn Ali , un strănepot al lui Abbas, a început să facă campanie în Persia pentru întoarcerea puterii familiei lui Muhammad, hașemiții , în timpul domniei lui Umar al II-lea .

În timpul domniei lui Marwan al II-lea , această opoziție a culminat cu rebeliunea lui Ibrahim al-Imam  [ ca ] , al patrulea descendent din Abbas. Sprijinit de provincia Khorasan (Persia de Est), chiar dacă guvernatorul li s-a opus, și arabii șiiți, a obținut un succes considerabil, dar a fost capturat în anul 747 și a murit, posibil asasinat, în închisoare.

La 9 iunie 747 (15 Ramadan 129 AH), Abu Muslim , care se ridică din Khorasan, a inițiat cu succes o revoltă deschisă împotriva stăpânirii omeiade, care a fost efectuată sub semnul Standardului Negru . Aproape 10.000 de soldați se aflau sub comanda lui Abu Muslim când ostilitățile au început oficial în Merv . Generalul Qahtaba l-a urmat pe guvernatorul fugitiv Nasr ibn Sayyar la vest, învingându-i pe omeiazii în bătălia de la Gorgan, bătălia de la Nahāvand și în cele din urmă în bătălia de la Karbala, toate în anul 748.

Folio din Tarikhnama of Bal'ami care îl înfățișează pe al-Saffah ( r. 750–754) în timp ce primește jurămintele de credință în Kufa

Cearta a fost preluată de fratele lui Ibrahim, Abdallah, cunoscut sub numele de Abu al-'Abbas as-Saffah , care i-a învins pe omeiazi în 750 în bătălia de lângă Marele Zab și a fost ulterior proclamat calif . După această pierdere, Marwan a fugit în Egipt , unde a fost ulterior ucis. Restul familiei sale, cu excepția unui bărbat, a fost de asemenea eliminat.

Imediat după victoria lor, As-Saffah și-a trimis forțele în Asia Centrală , unde forțele sale au luptat împotriva expansiunii Tang în timpul bătăliei de la Talas . Familia nobilă iraniană Barmakids , care a jucat un rol esențial în construirea Bagdadului , a introdus prima fabrică de hârtie din lume înregistrată în oraș, demarând astfel o nouă eră de renaștere intelectuală în domeniul abbasid. As-Saffah s-a concentrat pe înlăturarea a numeroase rebeliuni în Siria și Mesopotamia . Bizantinii au efectuat raiduri în timpul acestor distrageri timpurii .

Putere (752–775)

Orașul Bagdad între 767 și 912 d.Hr.

Prima schimbare făcută de abasizi sub Al-Mansur a fost mutarea capitalei imperiului din Damasc într-un oraș nou înființat. Înființată pe râul Tigru în 762, Bagdadul era mai aproape de baza de sprijin persană mawali a abbazidelor , iar această mișcare a abordat cererea lor de a mai puțin dominația arabă în imperiu. O nouă poziție, cea a wazirului , a fost stabilită și pentru a delega autoritatea centrală, iar o autoritate și mai mare a fost delegată emirilor locali. Al-Mansur a centralizat administrația judiciară, iar mai târziu, Harun al-Rashid a înființat instituția șefului Qadi pentru a o supraveghea.

Acest lucru a dus la un rol mai ceremonial pentru mulți califi abbazizi în raport cu timpul lor sub omeiazi; vizirii au început să exercite o influență mai mare, iar rolul vechii aristocrații arabe a fost înlocuit încet cu o birocrație persană. În timpul lui Al-Mansur, controlul asupra Al-Andalus a fost pierdut, iar șiiții s-au revoltat și au fost învinși un an mai târziu în bătălia de la Bakhamra .

Abasizii depindeau foarte mult de sprijinul perșilor în răsturnarea lor asupra omeyazilor. Succesorul lui Abu al-'Abbas, Al-Mansur, i-a întâmpinat pe musulmanii care nu sunt arabi la curtea sa. În timp ce acest lucru a ajutat la integrarea culturilor arabe și persane, i-a înstrăinat pe mulți dintre susținătorii lor arabi, în special pe arabii khorasanieni, care i-au sprijinit în luptele lor împotriva omeyazilor. Această fisură în sprijin a dus la probleme imediate. Omeyazii, deși lipsiți de putere, nu au fost distruși; singurul membru supraviețuitor al familiei regale omeiade a ajuns în cele din urmă spre Spania, unde s-a stabilit ca emir independent ( Abd ar-Rahman I , 756). În 929, Abd ar-Rahman al III-lea și-a asumat titlul de calif, stabilindu-l pe Al Andalus din Córdoba ca rival al Bagdadului ca capitală legitimă a Imperiului Islamic.

Imperiul Omayyad era în mare parte arab; cu toate acestea, abasizii au devenit progresiv formați din tot mai mulți musulmani convertiți, în care arabii erau doar una dintre multele etnii.

În 756, Al-Mansur a trimis peste 4.000 de mercenari arabi pentru a ajuta dinastia chineză Tang în Rebeliunea An Shi împotriva lui An Lushan . Abbazidii, sau „steaguri negre”, așa cum erau numiți în mod obișnuit, erau cunoscuți în cronicile dinastiei Tang ca hēiyī Dàshí , „Tazi cu haine negre” (黑衣大食) („Tazi” fiind un împrumut de la persanul Tāzī , cuvânt pentru „arab”). Al-Rashid a trimis ambasade la dinastia Tang chineză și a stabilit bune relații cu ei. După război, aceste ambasade au rămas în China , califul Harun al-Rashid stabilind o alianță cu China. Câteva ambasade de la califii abbazidi la curtea chineză au fost consemnate în Analele T'ang, cele mai importante dintre acestea fiind cele ale lui Abul Abbas al-Saffah , primul calif abbasid; succesorul său Abu Jafar; și Harun al-Rashid .

Epoca de aur abasidă (775–861)

Conducerea abbazidă a trebuit să muncească din greu în ultima jumătate a secolului al VIII-lea (750–800) sub mai mulți califi competenți și viziri ai acestora pentru a introduce schimbările administrative necesare pentru a menține ordinea provocărilor politice create de natura îndepărtată a imperiu și comunicarea limitată de-a lungul acestuia. De asemenea, în această perioadă timpurie a dinastiei, în special în timpul guvernării lui Al-Mansur, Harun al-Rashid și al-Ma'mun , au fost create reputația și puterea sa.

Al-Mahdi a reluat luptele cu bizantinii , iar fiii săi au continuat conflictul până când împărăteasa Irene a împins pentru pace. După câțiva ani de pace, Nikephoros I a încălcat tratatul, apoi a respins multiple incursiuni în timpul primului deceniu al secolului al IX-lea. Aceste atacuri au împins în Munții Taur , culminând cu o victorie în bătălia de la Krasos și cu invazia masivă din 806 , condusă de însuși Rashid.

Marina lui Rashid s-a dovedit, de asemenea, de succes, luând Cipru . Rashid a decis să se concentreze asupra rebeliunii lui Rafi ibn al-Layth în Khorasan și a murit în timp ce era acolo. Operațiunile militare ale califatului au fost minime în timp ce Imperiul Bizantin se lupta cu dominația abbazidă în Siria și Anatolia , concentrându-se în primul rând asupra chestiunilor interne; Guvernatorii abasizi au exercitat o mai mare autonomie și, folosind această putere în creștere, au început să-și facă pozițiile ereditare.

În același timp, abasizii s-au confruntat cu provocări mai aproape de casă. Harun al-Rashid a pornit și a ucis majoritatea Barmakidilor , o familie persană care crescuse semnificativ în putere administrativă. În aceeași perioadă, mai multe facțiuni au început fie să părăsească imperiul pentru alte țări, fie să preia controlul unor părți îndepărtate ale imperiului. Totuși, domnia lui al-Rashid și a fiilor săi au fost considerate a fi vârful abasizilor.

După moartea lui Rashid, imperiul a fost divizat de un război civil între califul al-Amin și fratele său al-Ma'mun , care a avut sprijinul lui Khorasan. Acest război s-a încheiat cu un asediu de doi ani al Bagdadului și cu eventuala moarte a lui Al-Amin în 813. Al-Ma'mun a condus timp de 20 de ani de relativ calm, presărați cu o rebeliune în Azerbaidjan de către Khurramiți , care a fost susținută de bizantini. . Al-Ma'mun a fost, de asemenea, responsabil pentru crearea unui Khorasan autonom și pentru respingerea continuă a incursiunilor bizantine.

Al-Mu'tasim a câștigat puterea în 833 și domnia sa a marcat sfârșitul califilor puternici. Și-a întărit armata personală cu mercenari turci și a reînceput prompt războiul cu bizantinii. Deși încercarea sa de a cuceri Constantinopolul a eșuat când flota sa a fost distrusă de o furtună, excursiile sale militare au avut în general succes, culminând cu o victorie răsunătoare în Sacrul Amorium . Bizantinii au răspuns prin jefuirea lui Damietta în Egipt , iar Al-Mutawakkil a răspuns trimițându-și trupele din nou în Anatolia , jefuind și furând până când acestea au fost în cele din urmă anihilate în 863.

Fractura la dinastii autonome (861–945)

Chiar și până în 820, samanizii începuseră procesul de exercitare a autorității independente în Transoxiana și în Marele Khorasan , iar urmatoarele

Minaretul în spirală al Marii Moschei din Samarra , construit în anul 237 AH pe partea de vest a orașului Samarra
Orașul Samarra este singura capitală islamică rămasă care își păstrează planul, arhitectura și relicvele artistice originale

Dinastia Saffarid a Iranului. Saffarizii , din Khorasan, aproape că au pus mâna pe Bagdad în 876, iar tulunizii au preluat controlul asupra celei mai mari părți a Siriei . A continuat tendința de slăbire a puterii centrale și de întărire a califatelor minore de la periferie.

O excepție a fost perioada de 10 ani a domniei lui Al-Mu'tadid ( r. 892–902). El a readus sub controlul Abbasid părți din Egipt, Siria și Khorasan. În special după „ Anarhia de la Samarra ” (861–870), guvernul central abbasid a fost slăbit, iar tendințele centrifuge au devenit mai proeminente în provinciile califatului. La începutul secolului al X-lea, abbazizii aproape că au pierdut controlul asupra Irakului în fața diverșilor amiri , iar califul al-Radi a fost forțat să-și recunoască puterea creând poziția de „prinț al prinților” ( amir al-umara ).

Al-Mustakfi a avut o domnie scurtă din 944 până în 946 și în această perioadă facțiunea persană cunoscută sub numele de Buyizii din Daylam a ajuns la putere și și-a asumat controlul asupra birocrației din Bagdad. Conform istoriei lui Miskawayh , ei au început să distribuie iqtas ( fiefe sub formă de ferme fiscale) susținătorilor lor. Această perioadă de control secular localizat urma să dureze aproape 100 de ani. Pierderea puterii abbazide în fața Buyiților s- ar schimba pe măsură ce selgiucizii aveau să preia de la perși.

La sfârșitul secolului al VIII-lea, abasizii au descoperit că nu mai puteau ține împreună o organizație politică, care devenise mai mare decât cea a Romei , din Bagdad. În 793, dinastia Zaydi -Shia a Idriziților a înființat un stat din Fez în Maroc, în timp ce o familie de guvernatori sub abazidi a devenit din ce în ce mai independentă până când au fondat Emiratul Aghlabid din anii 830. Al-Mu'tasim a început alunecarea descendentă utilizând mercenari non-musulmani în armata sa personală. Tot în această perioadă, ofițerii au început să asasineze superiori cu care nu erau de acord, în special califii.

Harta Califatului Abbasid și provinciile sale c 788 (secolul al II-lea Hijri)
Harun al-Rashid ( r. 786–809) primind o delegație trimisă de Carol cel Mare la curtea sa din Bagdad. Pictură a pictorului german Julius Köckert  [ fr ] (1827–1918), datată 1864. Ulei pe pânză.
Dinar de aur bătut în timpul domniei lui al-Amin (809–813)
Harta imperiului Abbasid și a altor imperii mondiale în secolul al IX-lea

Prin anii 870, Egiptul a devenit autonom sub Ahmad ibn Tulun . În Est, guvernanții și-au redus legăturile cu centrul. Saffarizii din Herat și samanizii din Bukhara au început să se desprindă în această perioadă, cultivând o cultură și o manieră de stat mult mai persană . Numai ținuturile centrale ale Mesopotamiei se aflau sub controlul direct abasidă, Palestina și Hijazul fiind adesea gestionate de tulunizi. Bizanțul, la rândul său, începuse să-i împingă pe musulmanii arabi mai spre est, în Anatolia .

În anii 920, Africa de Nord a fost pierdută în fața dinastiei Fatimid , o sectă șiită care își are rădăcinile în fiica lui Mahomed, Fatimah . Dinastia Fatimid a preluat controlul asupra domeniilor Idrisid și Aghlabid, a avansat în Egipt în 969 și și-a stabilit capitala lângă Fustat din Cairo , pe care l-a construit ca bastion al învățământului și al politicii șiite. Până în anul 1000, ei deveniseră principala provocare politică și ideologică la adresa islamului sunit și a abbazidelor, care până atunci s-au fragmentat în mai multe guvernări care, deși recunoșteau autoritatea califală din Bagdad, au rămas în mare parte autonome. Califul însuși era sub „protecția” emirilor Buyid care posedau întregul Irak și vestul Iranului și erau șiiți în liniște în simpatia lor.

Harta imperiului abbasid fragmentat, cu zone aflate încă sub controlul direct al guvernului central abbasid (verde închis) și sub conducători autonomi (verde deschis) care aderă la suzeranitatea nominală abbazidă, c.  892

În afara Irakului, toate provinciile autonome au preluat încet caracteristicile statelor de facto cu conducători, armate și venituri ereditare și au funcționat doar sub suzeranitate nominală a califului, ceea ce s-ar putea să nu se reflecte neapărat de vreo contribuție la trezorerie, cum ar fi emirii Soomro . care dobândise controlul asupra Sindhului și condusese întreaga provincie din capitala lor Mansura . Mahmud din Ghazni și-a luat titlul de sultan, spre deosebire de „amir” care fusese în uz mai obișnuit, ceea ce semnifică independența Imperiului Ghaznavid de autoritatea califală, în ciuda manifestărilor ostentative ale lui Mahmud de ortodoxie sunnită și supunere rituală față de calif. În secolul al XI-lea, pierderea respectului față de califi a continuat, deoarece unii conducători islamici nu au mai menționat numele califului în khutba de vineri sau l-au șters din monedele lor.

Dinastia Fatimidă Ismaili din Cairo i-a contestat pe Abasizi pentru autoritatea titulară a Ummah-ului islamic . Ei au primit sprijin în secțiunile șiite ale Bagdadului (cum ar fi Karkh ), deși Bagdadul era orașul cel mai strâns legat de califat, chiar și în epocile Buyid și Seljuq. Provocarea fatimidelor s-a încheiat abia cu căderea lor în secolul al XII-lea.

Controlul Buyid și Seljuq (945–1118)

Asia de Sud-Vest – c. 970 d.Hr

În ciuda puterii amirilor Buyid , Abbazizii au păstrat o curte extrem de ritualizată în Bagdad, așa cum este descrisă de birocratul Buyid Hilal al-Sabi’ , și au păstrat o anumită influență asupra Bagdadului, precum și asupra vieții religioase. Pe măsură ce puterea Buyid a scăzut odată cu stăpânirea lui Baha' al-Daula , califatul a reușit să-și recapete o oarecare măsură de putere. Califul al-Qadir , de exemplu, a condus lupta ideologică împotriva șiiților cu scrieri precum Manifestul de la Bagdad . Califii au păstrat ordinea chiar în Bagdad, încercând să prevină izbucnirea fitnasului în capitală, deseori confruntându-se cu ayyarun .

Odată cu dinastia Buyid în scădere, a fost creat un vid care a fost în cele din urmă umplut de dinastia turcilor Oghuz , cunoscută sub numele de Seljuqs . Până în 1055, selgiucizii preluaseră controlul de la Buyizi și Abbazidi și au preluat orice putere temporală rămasă. Când emirul și fostul sclav Basasiri a preluat steagul șiit fatimid la Bagdad în 1056–57, califul al-Qa'im nu a putut să-l învingă fără ajutor din exterior. Toghril Beg , sultanul Seljuq, a restabilit Bagdadul sub stăpânirea sunnită și a luat Irakul pentru dinastia sa.

Încă o dată, abbazizii au fost forțați să se ocupe de o putere militară pe care nu o puteau egala, deși califul abbasid a rămas șeful titular al comunității islamice. Urmatorii sultani Alp Arslan și Malikshah , precum și vizirul lor Nizam al-Mulk , și-au stabilit reședința în Persia, dar dețineau puterea asupra abasizilor din Bagdad. Când dinastia a început să slăbească în secolul al XII-lea, abasizii au câștigat din nou o mai mare independență.

Reînvierea puterii militare (1118–1258)

Moneda abasizilor, Bagdad, 1244

În timp ce califul al-Mustarshid a fost primul calif care a construit o armată capabilă să întâlnească o armată selgiucide în luptă, el a fost totuși învins și asasinat în 1135. Califul al-Muqtafi a fost primul calif abasid care a recâștigat independența militară deplină a Califatul, cu ajutorul vizirului său Ibn Hubayra . După aproape 250 de ani de supunere la dinastii străine, el a apărat cu succes Bagdadul împotriva selgiucilor în asediul Bagdadului (1157) , asigurând astfel Irakul pentru abasizi. Domnia lui al-Nasir (d. 1225) a readus califatul la putere în întregul Irak, bazat în mare parte pe organizațiile sufi futuwwa pe care le conducea califul. Al-Mustansir a construit Școala Mustansiriya , în încercarea de a eclipsa Nizamiyya din era Seljuq, construită de Nizam al Mulk .

Invazia mongolă (1206–1258)

Asediul Bagdadului de către mongoli conduși de Hulagu Khan în 1258

În 1206, Genghis Khan a înființat o dinastie puternică printre mongolii din Asia Centrală . În timpul secolului al XIII-lea, acest Imperiu Mongol a cucerit cea mai mare parte a masei terestre eurasiatice, inclusiv China în est și o mare parte din vechiul califat islamic (precum și Rusia Kievană ) în vest. Distrugerea Bagdadului de către Hulagu Khan în 1258 este văzută în mod tradițional ca sfârșitul aproximativ al Epocii de Aur. Mongolii se temeau că va lovi un dezastru supranatural dacă sângele lui Al-Musta'sim , un descendent direct al unchiului lui Muhammad, Abbas ibn Abd al-Muttalib , și ultimul calif abbasid care domnea în Bagdad, ar fi fost vărsat. Shia din Persia a declarat că nu sa întâmplat o astfel de calamitate după moartea lui Husayn ibn Ali în bătălia de la Karbala ; cu toate acestea, ca măsură de precauție și în conformitate cu un tabu mongol care interzicea vărsarea sângelui regal, Hulagu la pus pe Al-Musta'sim învelit într-un covor și călcat în picioare de cai la 20 februarie 1258. Familia imediată a califului a fost și ea executată, cu singurele excepții ale fiului său cel mai mic, care a fost trimis în Mongolia și o fiică care a devenit sclavă în haremul din Hulagu.

Califatul Abasid din Cairo (1261–1517)

În secolul al IX-lea, abbazizii au creat o armată loială doar califatului lor, compusă din oameni de origine non-araba, cunoscuți sub numele de mameluci . Această forță, creată în timpul domniei lui al-Ma'mun (813–833) și a fratelui și succesorul său al-Mu'tasim (833–842), a împiedicat dezintegrarea în continuare a imperiului. Armata mamelucilor, deși adesea privită negativ, a ajutat și a rănit califatul. De la început, a oferit guvernului o forță stabilă pentru a aborda problemele interne și externe. Cu toate acestea, crearea acestei armate străine și transferul de către al-Mu'tasim a capitalei de la Bagdad la Samarra a creat o diviziune între califat și popoarele pe care pretindeau că le conduc. În plus, puterea mamelucilor a crescut constant până când al-Radi (934–941) a fost constrâns să predea majoritatea funcțiilor regale lui Muhammad ibn Ra'iq .

La fel cum a fost creată o armată mamelucă de către abbazi, o armată mamelucă a fost creată de dinastia Ayyubid din Egipt . Acești mameluci au decis să-și răstoarne direct stăpânii și au ajuns la putere în 1250 în ceea ce este cunoscut sub numele de Sultanatul Mameluci . În 1261, în urma devastării Bagdadului de către mongoli, conducătorii mameluci ai Egiptului au restabilit califatul abbasid la Cairo . Primul calif abbasid din Cairo a fost Al-Mustansir . Califii abbazidi din Egipt au continuat să mențină prezența autorității, dar aceasta s-a limitat la chestiuni religioase. Califatul abbasid din Cairo a durat până pe vremea lui Al-Mutawakkil al III-lea , care a fost dus ca prizonier de Selim I la Constantinopol, unde a avut un rol ceremonial. A murit în 1543, după întoarcerea sa la Cairo.

Cultură

Epoca de aur islamică

Manuscris din epoca abasidă

Perioada istorică abbazidă care a durat până la cucerirea mongolă a Bagdadului în 1258 d.Hr. este considerată Epoca de Aur islamică. Epoca de aur islamică a fost inaugurată la mijlocul secolului al VIII-lea prin ascensiunea Califatului Abbasid și transferul capitalei de la Damasc la Bagdad. Abasizii au fost influențați de poruncile și hadithurile coranice , cum ar fi „cerneala unui savant este mai sfântă decât sângele unui martir”, subliniind valoarea cunoașterii. În această perioadă, lumea musulmană a devenit un centru intelectual pentru știință, filozofie, medicină și educație, deoarece abasizii au susținut cauza cunoașterii și au înființat Casa Înțelepciunii la Bagdad, unde atât savanții musulmani, cât și nemusulmani au căutat să traducă și să adune toate cunoștințele lumii în arabă . Multe lucrări clasice ale antichității, care altfel s-ar fi pierdut, au fost traduse în arabă și persană și mai târziu, la rândul lor, traduse în turcă, ebraică și latină. În această perioadă, lumea musulmană a fost un cazan de culturi care a adunat, sintetizat și a avansat semnificativ cunoștințele dobândite din civilizațiile romane , chineze, indiene , persane , egiptene , nord-africane, greacă veche și greacă medievală . Potrivit lui Huff, „în aproape fiecare domeniu de activitate – în astronomie, alchimie, matematică, medicină, optică și așa mai departe – oamenii de știință din Califat au fost în fruntea progresului științific”.

Ştiinţă

Madrasa Universității Al -Mustansiriya din Bagdad , înființată în 1227, una dintre puținele madrase din epoca abbazidă rămase astăzi

Domnia lui Harun al-Rashid (786–809) și a succesorilor săi au favorizat o epocă de mari realizări intelectuale. În mare parte, acesta a fost rezultatul forțelor schismatice care subminaseră regimul omeiadă, care s-a bazat pe afirmarea superiorității culturii arabe ca parte a pretenției sale de legitimitate și pe acceptarea de către abbazidi a sprijinului din partea musulmanilor non-arabi. . Este bine stabilit că califii abbazizi și-au modelat administrația după aceea a sasanizilor . Fiul lui Harun al-Rashid, Al-Ma'mun (a cărui mamă era persană ), este chiar citat spunând:

Perșii au domnit o mie de ani și nu au avut nevoie de noi arabii nici măcar pentru o zi. Îi stăpânim de unul sau două secole și nu ne putem lipsi de ei timp de o oră.

O serie de gânditori și oameni de știință medievali care trăiesc sub dominația islamică au jucat un rol în transmiterea științei islamice în Occidentul creștin. În plus, perioada a văzut recuperarea multor cunoștințe matematice, geometrice și astronomice alexandrine , cum ar fi cea a lui Euclid și Claudius Ptolemeu . Aceste metode matematice recuperate au fost ulterior îmbunătățite și dezvoltate de alți savanți islamici, în special de oamenii de știință persani Al-Biruni și Abu Nasr Mansur .

Creștinii (în special creștinii nestorieni ) au contribuit la civilizația arabă islamică în timpul omeyazilor și abbazidelor prin traducerea lucrărilor filosofilor greci în siriac și ulterior în arabă . Nestorienii au jucat un rol proeminent în formarea culturii arabe, Academia din Gondishapur fiind proeminentă la sfârșitul perioadelor sasanide , omayyade și timpurii abbazide. În special, opt generații ale familiei Nestorian Bukhtishu au servit ca medici privați califilor și sultanilor între secolele al VIII-lea și al XI-lea.

Algebra a fost dezvoltată în mod semnificativ de omul de știință persan Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī în acest timp în textul său de referință, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala , din care derivă termenul algebră . El este astfel considerat de unii părintele algebrei, deși matematicianului grec Diophantus i s-a dat și acest titlu. Termenii algorism și algoritm sunt derivați din numele lui al-Khwarizmi, care a fost, de asemenea, responsabil pentru introducerea numerelor arabe și a sistemului de cifre hindu-arabe dincolo de subcontinentul indian .

Ibn al-Haytham , „părintele opticii ”.

Omul de știință arab Ibn al-Haytham (Alhazen) a dezvoltat o metodă științifică timpurie în Cartea sa de optică (1021). Cea mai importantă dezvoltare a metodei științifice a fost utilizarea experimentelor pentru a face distincția între teoriile științifice concurente, încadrate într-o orientare general empirică , care a început printre oamenii de știință musulmani. Dovada empirică a lui Ibn al-Haytham a teoriei de intromisiune a luminii (adică că razele de lumină au pătruns în ochi mai degrabă decât să fie emise de ei ) a fost deosebit de importantă. Alhazen a fost semnificativ în istoria metodei științifice , în special în abordarea sa asupra experimentelor, și a fost numit „primul om de știință adevărat din lume”.

Medicina în islamul medieval a fost un domeniu al științei care a avansat în special în timpul domniei abbazidelor. În cursul secolului al IX-lea, Bagdadul conținea peste 800 de medici și s-au făcut mari descoperiri în înțelegerea anatomiei și a bolilor. Distincția clinică dintre rujeolă și variolă a fost descrisă în acest timp. Celebrul om de știință persan Ibn Sina (cunoscut în Occident sub numele de Avicenna ) a produs tratate și lucrări care au rezumat cantitatea mare de cunoștințe acumulate de oamenii de știință și a fost foarte influent prin enciclopediile sale, Canonul medicinei și Cartea vindecării . Lucrările lui și ale multor altora au influențat în mod direct cercetările oamenilor de știință europeni în timpul Renașterii .

Astronomia în islamul medieval a fost avansată de Al-Battani , care a îmbunătățit precizia măsurării precesiei axei Pământului. Corecțiile aduse modelului geocentric de al-Battani, Averroes , Nasir al-Din al-Tusi , Mo'ayyeduddin Urdi și Ibn al-Shatir au fost ulterior încorporate în modelul heliocentric copernican . Astrolabul , deși dezvoltat inițial de greci, a fost dezvoltat în continuare de astronomii și inginerii islamici și ulterior adus în Europa medievală.

Alchimiștii musulmani au influențat alchimiștii europeni medievali, în special scrierile atribuite lui Jābir ibn Hayyān (Geber).

Literatură

Rămășițele unui bazin circular mare înconjurat de săli de recepție în Palatul Dar Al-Baraka din Samarra , construit de Al-Mutawakkil ( r. 847–861).
Ilustrație din Mai multe povești din nopțile arabe (1915)

Cea mai cunoscută ficțiune din lumea islamică este O mie și una de nopți , o colecție de povești populare fantastice, legende și pilde compilate în primul rând în timpul erei abbazide. Colecția este înregistrată ca provenind dintr-o traducere arabă a unui prototip persan din epoca sasaniană, cu origini probabile în tradițiile literare indiene. Poveștile din folclorul și literatura arabă , persană , mesopotamiană și egipteană au fost ulterior încorporate. Se crede că epopeea a prins contur în secolul al X-lea și a ajuns la forma sa finală în secolul al XIV-lea; numărul și tipul poveștilor au variat de la un manuscris la altul. Toate poveștile fantezie arabe erau adesea numite „Nopți arabe” atunci când erau traduse în engleză, indiferent dacă au apărut în Cartea O mie și una de nopți . Această epopee a fost influentă în Occident de când a fost tradusă în secolul al XVIII-lea, mai întâi de Antoine Galland . Au fost scrise multe imitații, mai ales în Franța. Diverse personaje din această epopee au devenit ele însele icoane culturale în cultura occidentală, cum ar fi Aladdin , Sinbad și Ali Baba .

Un exemplu faimos de poezie islamică despre dragoste a fost Layla și Majnun , o poveste inițial arabă , care a fost dezvoltată în continuare de poeți iranieni , azeri și alți poeți în limbile persană , azeră și turcă . Este o poveste tragică a iubirii nemuritoare, la fel ca mai târziu Romeo și Julieta .

Poezia arabă a atins cea mai mare apogeu în epoca abbazidă, mai ales înainte de pierderea autorității centrale și de ascensiunea dinastiilor persane. Scriitori precum Abu Tammam și Abu Nuwas au fost strâns legați de curtea califală din Bagdad la începutul secolului al IX-lea, în timp ce alții precum al-Mutanabbi și- au primit patronajul de la curțile regionale.

Sub Harun al-Rashid, Bagdadul a fost renumit pentru librăriile sale, care au proliferat după ce a fost introdusă fabricarea hârtiei. Producătorii de hârtie chinezi au fost printre cei luați prizonieri de arabi în bătălia de la Talas în 751. Ca prizonieri de război, au fost trimiși la Samarkand , unde au ajutat la înființarea primei fabrici de hârtie arabă. În timp, hârtia a înlocuit pergamentul ca mediu de scris, iar producția de cărți a crescut foarte mult. Aceste evenimente au avut un impact academic și societal care ar putea fi comparat în linii mari cu introducerea tiparului în Occident. Hârtia a ajutat la comunicare și păstrarea înregistrărilor, a adus, de asemenea, o nouă sofisticare și complexitate afacerilor, băncilor și serviciului public. În 794, Jafa al-Barmak a construit prima fabrică de hârtie din Bagdad, iar de acolo a circulat tehnologia. Harun a cerut ca hârtia să fie folosită în afacerile guvernamentale, deoarece ceva înregistrat pe hârtie nu putea fi ușor schimbat sau îndepărtat și, în cele din urmă, o întreagă stradă din cartierul de afaceri al Bagdadului a fost dedicată vânzării de hârtie și cărți.

Filozofie

Una dintre definițiile comune pentru „filozofia islamică” este „stilul de filozofie produs în cadrul culturii islamice”. Filosofia islamică, în această definiție, nu este nici în mod necesar preocupată de problemele religioase și nici nu este produsă exclusiv de musulmani. Lucrările lor despre Aristotel au reprezentat un pas cheie în transmiterea învățării de la grecii antici către lumea islamică și Occident. Ei l-au corectat adesea pe filosof, încurajând o dezbatere plină de viață în spiritul ijtihad -ului . Ei au scris, de asemenea, lucrări filozofice originale influente, iar gândirea lor a fost încorporată în filosofia creștină în timpul Evului Mediu, în special de către Toma d'Aquino .

Trei gânditori speculativi, al-Kindi , al-Farabi și Avicenna , au combinat aristotelismul și neoplatonismul cu alte idei introduse prin islam, iar avicenismul a fost ulterior stabilit ca rezultat. Alți filozofi abbazizi influenți includ al-Jahiz și Ibn al-Haytham (Alhacen).

Arhitectură

Mormântul Zumurrud Khatun (1200 d.Hr.), în cimitirul din Bagdad
Moscheea Al Sahlah din Kufa , construită în perioada 656-660 d.Hr.

Pe măsură ce puterea a trecut de la omeyazi la abbazizi, stilurile arhitecturale s-au schimbat și ele, de la tradiția greco-romană (care prezintă elemente de stil reprezentativ elenistic și roman) la tradiția orientală care și-a păstrat tradițiile arhitecturale independente din Mesopotamia și Persia. Arhitectura abbazidă a fost influențată în mod deosebit de arhitectura sasaniană , care, la rândul ei, prezenta elemente prezente încă din Mesopotamia antică. Stilurile creștine au evoluat într-un stil bazat mai mult pe Imperiul Sasanid , folosind cărămizi de noroi și cărămizi coapte cu stuc sculptat. O altă dezvoltare majoră a fost crearea sau extinderea vastă a orașelor, deoarece acestea au fost transformate în capitala imperiului, începând cu crearea Bagdadului în 762, care a fost planificat ca un oraș zidit cu patru porți și o moschee și un palat în centru. . Al-Mansur, care a fost responsabil pentru crearea Bagdadului, a planificat și orașul Raqqa , de-a lungul Eufratului . În cele din urmă, în 836, al-Mu'tasim a mutat capitala într-un nou sit pe care l-a creat de-a lungul Tigrului, numit Samarra. Acest oraș a văzut 60 de ani de muncă, cu circuite de curse și rezerve de vânat pentru a adăuga atmosferă. Datorită naturii îndepărtate uscate a mediului, unele dintre palatele construite în această epocă au fost paradisuri izolate. Cetatea Al-Ukhaidir este un exemplu bun al acestui tip de clădire, care are grajduri, locuințe și o moschee, toate înconjurând curți interioare. Alte moschei din această epocă, cum ar fi Marea Moschee din Kairouan din Tunisia , în timp ce au fost construite în cele din urmă în timpul dinastiei Omayyade, au fost renovate substanțial în secolul al IX-lea. Aceste renovări, atât de extinse încât aparent fi reconstruite, au fost în cele mai îndepărtate părți ale lumii musulmane, într-o zonă pe care aghlabiții o controlau; cu toate acestea, stilurile utilizate au fost în principal abbazide. În Egipt, Ahmad Ibn Tulun a comandat Moscheea Ibn Tulun , finalizată în 879, care se bazează pe stilul Samarra și este acum una dintre cele mai bine conservate moschei în stil Abbasid din această perioadă. Mesopotamia are un singur mausoleu supraviețuitor din această epocă, în Samarra. Această cupolă octogonală este locul de odihnă final al lui al-Muntasir . Alte inovații și stiluri arhitecturale au fost puține, cum ar fi arcul cu patru centrate și o cupolă ridicată pe squinches . Din păcate, s-au pierdut multe din cauza naturii efemere a plăcilor de stuc și luciu.

Fundația Bagdadului

Califul al-Mansur a întemeiat epicentrul imperiului, Bagdad , în 762 d.Hr., ca mijloc de a-și disocia dinastia de cea a omeyazilor precedenți (centrat la Damasc) și de orașele rebele Kufa și Basrah. Mesopotamia a fost o locație ideală pentru o capitală datorită producției sale agricole ridicate, accesului la râurile Eufrat și Tigru (permițând comerțul și comunicarea în întreaga regiune), locația centrală între colțurile vastului imperiu (întinzându-se din Egipt până în Afganistan ) și accesul la Drumul Mătăsii și rutele comerciale din Oceanul Indian, toate motivele cheie pentru care regiunea a găzduit capitale importante precum Ur , Babilon , Ninive și Ctesifon și a fost mai târziu dorită de Imperiul Britanic ca avanpost prin care să se mențină accesul. spre India. Orașul a fost organizat într-o manieră circulară lângă râul Tigru, cu ziduri masive de cărămidă fiind construite în inele succesive în jurul miezului de o forță de muncă de 100.000 de oameni cu patru porți uriașe (numite Kufa, Basrah, Khorasan și Siria). Incinta centrală a orașului conținea palatul lui Mansur cu o suprafață de 360.000 de picioare pătrate (33.000 m 2 ) și marea moschee din Bagdad, cuprinzând 90.000 de picioare pătrate (8.400 m 2 ). Călătoria prin Tigru și rețeaua de căi navigabile care permit scurgerea Eufratului în Tigru a fost facilitată de poduri și canale care deservesc populația.

Sticlă și cristal

Orientul Apropiat a fost, încă din epoca romană, recunoscut ca un centru de sticlărie și cristal de calitate. Descoperirile din secolul al IX-lea din Samarra arată stiluri similare cu formele sasanide. Tipurile de obiecte realizate au fost sticle, baloane, vaze și căni destinate uzului casnic, cu decorațiuni care includ fluturi turnate, modele de fagure și inscripții. Alte stiluri văzute care poate să nu fi venit de la sasanizi au fost articole ștampilate. Acestea erau de obicei ștampile rotunde, cum ar fi medalioane sau discuri cu animale, păsări sau inscripții cufice . Sticlă colorată cu plumb, de obicei albastru sau verde, a fost găsită în Nishapur , împreună cu sticle de parfum prismatice. În cele din urmă, sticla tăiată poate să fi fost punctul culminant al prelucrării sticlei Abbasid, decorată cu desene florale și animale.

Pictura

Fragmente de pictură murală din harem din secolul al IX-lea găsite în Samarra

Pictura abbazidă timpurie nu a supraviețuit în cantități mari și uneori este mai greu de diferențiat; cu toate acestea, Samarra oferă exemple bune, deoarece a fost construită de abbazidi și abandonată 56 de ani mai târziu. Pereții camerelor principale ale palatului care au fost excavați prezintă picturi murale și stuc sculptate vioi . Stilul este în mod evident adoptat cu puține variații față de arta sasaniană, purtând nu numai stiluri similare, cu hareme, animale și oameni care dansează, toate încadrate în volute, dar veșmintele sunt și persane. Nishapur avea propria școală de pictură. Săpăturile de la Nishapur arată lucrări de artă atât monocromatice, cât și policromatice din secolele al VIII-lea și al IX-lea. O piesă de artă celebră constă în vânătoarea de nobili cu șoimi și călare, în plină regalie; îmbrăcămintea îi identifică ca Tahirid , care a fost, din nou, o sub-dinastie a Abbazidelor. Alte stiluri sunt de vegetație și fructe în culori frumoase pe un dedo înalt de patru picioare.

Ceramică

Bol cu ​​inscripție cufică , secolul al IX-lea, Muzeul Brooklyn
Palatul Qasr al-'Ashiq din Samarra , construit în perioada 877–882 d.Hr. Emirul 'Amad al-Dawla a scris o poezie despre acest palat. În perioada medievală, a fost denumit „al-Ma'shuq ( araba : المعشوق )”, ceea ce înseamnă „iubit”.

În timp ce pictura și arhitectura nu erau zone de forță pentru dinastia Abbasid, ceramica era o altă poveste. Cultura islamică în ansamblu, și abasizii în special, au fost în fruntea noilor idei și tehnici. Câteva exemple ale lucrării lor au fost piese gravate cu decorațiuni și apoi colorate cu glazură galben-maro, verde și violet. Desenele erau diverse, cu modele geometrice, litere cufice și pergament arabesc , împreună cu rozete, animale, păsări și oameni. Ceramica abasidă din secolele al VIII-lea și al IX-lea a fost găsită în întreaga regiune, până în Cairo. Acestea au fost, în general, făcute cu o argilă galbenă și arse de mai multe ori cu glazuri separate pentru a produce luciu metalic în nuanțe de aur, maro sau roșu. Până în secolul al IX-lea, olarii își stăpâniseră tehnicile și desenele lor decorative puteau fi împărțite în două stiluri. Stilul persan ar arăta animale, păsări și oameni, împreună cu litere cufice în aur. Piesele excavate din Samarra depășesc ca vitalitate și frumusețe orice din perioadele ulterioare. Acestea fiind realizate în principal pentru uzul califilor. Placile au fost, de asemenea, realizate folosind aceeași tehnică pentru a crea plăci lucioase atât monocromatice, cât și policromatice .

Textile

Egiptul fiind un centru al industriei textile a făcut parte din progresul cultural abbasid. Copții erau angajați în industria textilă și produceau lenjerie și mătase. Tinnisul era renumit pentru fabricile sale și avea peste 5.000 de războaie. Exemple de materiale textile au fost kasab , o lenjerie fină pentru turbane și badana pentru îmbrăcămintea din clasa superioară. Kiswah -ul pentru kaaba din Mecca a fost făcut într-un oraș numit Tuna , lângă Tinnis. Mătasea fină a fost făcută și în Dabik și Damietta . De un interes deosebit sunt țesăturile ștampilate și inscripționate, care au folosit nu numai cerneluri, ci și aurul lichid. Unele dintre piesele mai fine au fost colorate în așa fel încât să necesite șase ștampile separate pentru a obține designul și culoarea adecvate. Această tehnologie s-a răspândit până la urmă în Europa.

Tehnologie

Ilustrație care arată un ceas cu apă dat lui Carol cel Mare de către Harun al-Rashid

În tehnologie, abasizii au adoptat fabricarea hârtiei din China. Utilizarea hârtiei s-a răspândit din China în califat în secolul al VIII-lea d.Hr., ajungând în al-Andalus (Spania islamică) și apoi în restul Europei în secolul al X-lea. Era mai ușor de fabricat decât pergamentul , mai puțin probabil să se spargă decât papirusul și putea absorbi cerneala, făcându-l ideal pentru a face înregistrări și copii ale Coranului. „Fucătorii de hârtie islamici au conceput metode de asamblare de copiere manuală a manuscriselor pentru a obține ediții mult mai mari decât cele disponibile în Europa de secole.” De la Abbazi, restul lumii a învățat să facă hârtie din pânză. Cunoașterea prafului de pușcă a fost transmisă și din China prin califat, unde au fost dezvoltate pentru prima dată formulele pentru nitrat de potasiu pur și efectul exploziv al prafului de pușcă.

S-au făcut progrese în irigare și agricultură, folosind noi tehnologii precum moara de vânt . Culturi precum migdalele și citricele au fost aduse în Europa prin al-Andalus , iar cultura zahărului a fost adoptată treptat de europeni. În afară de Nil , Tigru și Eufrat , râurile navigabile erau mai puțin frecvente, așa că transportul pe mare era foarte important. Științele navigației au fost foarte dezvoltate, folosind un sextant rudimentar (cunoscut sub numele de kamal). Atunci când sunt combinați cu hărți detaliate ale perioadei, marinarii au putut naviga peste oceane, mai degrabă decât să ocolească coasta. Marinarii abasizi au fost, de asemenea, responsabili pentru reintroducerea navelor comerciale mari cu trei catarge în Marea Mediterană . Numele caravelă poate deriva de la o navă arabă anterioară, cunoscută sub numele de qārib . Comercianții arabi au dominat comerțul în Oceanul Indian până la sosirea portughezilor în secolul al XVI-lea. Ormuz a fost un centru important pentru acest comerț. Exista de asemenea o reţea densă de rute comerciale în Mediterana , de-a lungul căreia ţările musulmane făceau comerţ între ele şi cu puteri europene precum Veneţia sau Genova . Drumul Mătăsii care traversa Asia Centrală trecea prin califatul Abbasid între China și Europa.

Morile de vânt au fost printre invențiile abbazide în tehnologie.

Inginerii din califatul abbasid au făcut o serie de utilizări industriale inovatoare ale hidroenergiei și utilizări industriale timpurii ale energiei mareelor , energiei eoliene și petrol (în special prin distilare în kerosen ). Utilizările industriale ale morilor de apă în lumea islamică datează din secolul al VII-lea, în timp ce morile de apă cu roți orizontale și roți verticale au fost ambele utilizate pe scară largă încă din secolul al IX-lea. În timpul cruciadelor, fiecare provincie din întreaga lume islamică avea mori în funcțiune, de la al-Andalus și Africa de Nord până în Orientul Mijlociu și Asia Centrală. Aceste mori îndeplineau o varietate de sarcini agricole și industriale. Inginerii Abbasid au dezvoltat, de asemenea, mașini (cum ar fi pompe) care încorporează arbori cotiți , au folosit roți dințate în mori și mașini de ridicare a apei și au folosit baraje pentru a furniza energie suplimentară morilor de apă și mașinilor de ridicare a apei. Astfel de progrese au făcut posibil ca multe sarcini industriale care anterior erau conduse de munca manuală în vremuri străvechi să fie mecanizate și conduse de mașini în schimb în lumea islamică medievală. S-a susținut că utilizarea industrială a energiei apei s-a răspândit din Spania islamică în Spania creștină, unde s-au înregistrat pentru prima dată în Catalonia fabrici de plin, fabrici de hârtie și forje .

O serie de industrii au fost generate în timpul Revoluției Agricole Arabe , inclusiv industriile timpurii pentru textile, zahăr, fabricarea frânghiei, materii, mătase și hârtie. Traducerile în latină din secolul al XII-lea au transmis cunoștințe despre chimie și în special fabricarea instrumentelor. Industriile agricole și artizanale au cunoscut, de asemenea, niveluri ridicate de creștere în această perioadă.

Statutul femeii

Spre deosebire de epoca anterioară, femeile din societatea abbasidă erau absente din toate arenele afacerilor centrale ale comunității. În timp ce strămoșii lor musulmani au condus bărbații în luptă, au început rebeliuni și au jucat un rol activ în viața comunității, așa cum se demonstrează în literatura Hadith , femeile abbaside au fost în mod ideal ținute în izolare. Cuceririle aduseseră bogății enorme și un număr mare de sclavi elitei musulmane. Majoritatea sclavilor erau femei și copii, dintre care mulți erau dependenți sau membri ai haremului din clasele superioare învinse sasanide . În urma cuceririlor, un om de elită ar putea deține o mie de sclavi, iar soldații obișnuiți ar putea avea zece oameni care să-i servească.

S-a povestit de la Ibn Abbas că Muhammad a spus: „Nu există niciun bărbat ale cărui două fiice ajung la vârsta pubertății și le tratează cu amabilitate pentru timpul în care stau împreună, dar ei îl vor obține admiterea în Paradis”.

„Cine are trei fiice, care are răbdare cu ele și le hrănește, le dă de băut și le îmbracă din averea lui; ele îi vor fi un scut împotriva focului în ziua Învierii.”


Chiar și așa, curtezanele sclave ( qiyans și jawaris ) și prințesele au produs o poezie prestigioasă și importantă. Supraviețuiește suficient pentru a ne oferi acces la experiențele istorice ale femeilor și ne dezvăluie câteva figuri pline de viață și puternice, cum ar fi mistica sufită Raabi'a al-Adwiyya (714–801 d.Hr.), prințesa și poetul „Ulayya bint al-Mahdi (777– 825 e.n.), și fetele cântătoare Shāriyah ( c.  815 –870 e.n.), Fadl Ashsha'ira (d. 871 e.n.) și Arib al-Ma'muniyya (797–890 e.n.).

Fiecare soție din haremul abbasid avea o casă sau un apartament suplimentar, cu propriul personal personal înrobit de eunuci și servitoare. Când o concubină a născut un fiu, ea a fost ridicată la rangul umm walad și a primit, de asemenea, apartamente și servitori (sclavi) în dar.

Tratamentul evreilor și creștinilor

Hunayn ibn Ishaq a fost un traducător, savant, medic și om de știință influent.

Statutul și tratamentul evreilor, creștinilor și non-musulmanilor din Califatul Abbasid a fost o problemă complexă și în continuă schimbare. Non-musulmanii erau numiți dhimmis . Dhimmis nu avea toate privilegiile pe care le aveau musulmanii și trebuiau în mod obișnuit să plătească jizya , o taxă pentru a nu fi musulman. Unul dintre aspectele comune ale tratamentului dhimmilor este că tratamentul lor depindea de cine era califul la acea vreme. Unii conducători abbazizi, cum ar fi Al-Mutawakkil (822–861 EC) au impus restricții stricte asupra a ceea ce dhimmii puteau purta în public, adesea haine galbene care îi deosebeau de musulmani. Alte restricții impuse de al-Mutawakkil au inclus limitarea rolului dhimmilor în guvern, confiscarea locuințelor pentru dhimmi și îngreunarea educației pentru dhimmi. Majoritatea celorlalți califi abbazidi nu erau totuși la fel de stricti ca al-Mutawakkil. În timpul domniei lui Al-Mansur (714–775 d.Hr.), era obișnuit ca evreii și creștinii să influențeze cultura generală în Califat , în special în Bagdad . Evreii și creștinii au făcut acest lucru participând la lucrări academice

Era obișnuit ca legile care au fost impuse împotriva dhimmilor în timpul domniei unui calif să fie fie eliminate, fie să nu fie practicate în timpul domniilor viitorilor calif. Al-Mansur și al-Mutawakkil au instituit ambele legi care interziceau non-musulmanilor să participe la funcții publice. Al-Mansur nu și-a urmat foarte îndeaproape propria lege, aducând dhimmis înapoi la vistieria Califatului datorită expertizei necesare a dhimmis în domeniul finanțelor. Al-Mutawakkil a urmat cu mai multă seriozitate legea care interzicea dhimmi-urilor din funcțiile publice, deși, la scurt timp după domnia sa, multe dintre legile privind participarea dhimmi-urilor la guvernare au fost complet nerespectate sau cel puțin mai puțin strict respectate. Chiar și Al-Muqtadir ( r.  908–932 d.Hr. ), care a avut o poziție similară cu al-Mutawakkil în privința excluderii nemusulmanilor din funcțiile publice, el însuși avea mai mulți secretari creștini, ceea ce indică faptul că nemusulmanii încă mai aveau acces la multe dintre cele mai multe figuri importante din cadrul Califat. Dincolo de a avea o asociație ocazională sau de a fi pur și simplu secretar al unor oficiali islamici de rang înalt, unii dintre ei au obținut a doua funcție ca înaltă după calif: vizirul.

Este posibil ca evreii și creștinii să fi avut un statut general mai scăzut în comparație cu musulmanii din Califatul Abbasid, dar dhimmi-ilor li sa permis adesea să dețină ocupații respectabile și chiar prestigioase în unele cazuri, cum ar fi doctorii și funcționarii publici. Evreilor și creștinilor li se permitea, de asemenea, să fie bogați, chiar dacă erau taxați pentru că sunt dhimmi. Dhimmii erau capabili să se miște în sus și în jos pe scara socială, deși acest lucru depindea în mare măsură de califul anume. Un indiciu cu privire la statutul social al evreilor și creștinilor la acea vreme a fost capacitatea lor de a trăi alături de musulmani. În timp ce al-Mansur conducea Califatul, de exemplu, nu era neobișnuit ca dhimmi să trăiască în aceleași cartiere cu musulmanii. Unul dintre cele mai mari motive pentru care dhimmis-ului li s-a permis să dețină locuri de muncă și poziții prestigioase în guvern este că erau în general importanți pentru bunăstarea statului și erau pricepuți până la excelenți cu munca la îndemână. Unii musulmani din Califat s-au jignit de ideea că în funcțiile publice existau dhimmi care, într-un fel, îi domneau, deși era un stat islamic, în timp ce alți musulmani erau la vremea geloși pe unii dhimmi pentru că aveau un nivel de bogăție sau prestigiu. mai mare decât alți musulmani, chiar dacă musulmanii erau încă majoritatea clasei conducătoare. În general, musulmanii, evreii și creștinii aveau relații apropiate care puteau fi considerate pozitive uneori, în special pentru evrei, în contrast cu modul în care erau tratați evreii în Europa.

Multe dintre legile și restricțiile care au fost impuse dhimmilor semănau adesea cu alte legi pe care statele anterioare le-au folosit pentru a discrimina o religie minoritară, în special poporul evreu. Romanii din secolul al IV-lea au interzis evreilor să dețină funcții publice, au interzis cetățenilor romani să se convertească la iudaism și au retrogradat adesea evreii care serveau în armata romană. În contrast direct, a existat un eveniment în care doi viziri , Ibn al-Furat și Ali ibn Isa ibn al-Jarrah , s-au certat cu privire la decizia lui Ibn al-Furat de a face un creștin șeful armatei. Un vizir anterior, Abu Muhammad al-Hasan al-Bazuri, făcuse acest lucru. Aceste legi au precedat legile lui al-Mansur împotriva dhimmii și au avut adesea restricții similare, deși împărații romani au fost adesea mult mai stricti în aplicarea acestor legi decât mulți califi abbazidi.

Majoritatea evreilor din Bagdad au fost încorporați în comunitatea arabă și au considerat araba limba lor maternă. Unii evrei au studiat ebraica în școlile lor și educația religioasă evreiască a înflorit. Imperiul musulman unit a permis evreilor să reconstruiască legăturile dintre comunitățile lor dispersate din Orientul Mijlociu. Institutul talmudic al orașului a contribuit la răspândirea tradiției rabinice în Europa, iar comunitatea evreiască din Bagdad a continuat să înființeze zece școli rabinice și douăzeci și trei de sinagogi. Bagdadul nu conținea doar mormintele sfinților și martirilor musulmani, ci și mormântul lui Yusha , al cărui cadavru fusese adus în Irak în timpul primei migrații a evreilor din Levant .

Arabizare

În timp ce abbazizii au câștigat inițial puterea prin exploatarea inegalităților sociale împotriva ne-arabilor din Imperiul Omayyad, în timpul stăpânirii abbazide, imperiul s-a arabizat rapid, în special în regiunea Semiluna Fertilă (și anume Mesopotamia și Levant ), așa cum începuse sub stăpânirea omeiadă. Pe măsură ce cunoștințele erau împărtășite în limba arabă în întregul imperiu, mulți oameni de diferite naționalități și religii au început să vorbească arabă în viața de zi cu zi. Resursele din alte limbi au început să fie traduse în arabă și a început să se formeze o identitate islamică unică care a fuzionat culturile anterioare cu cultura arabă, creând un nivel de civilizație și cunoaștere care era considerată o minune în Europa la acea vreme.

Sărbători

În anumite zile erau sărbători mari, deoarece musulmanii imperiului sărbătoreau sărbători creștine, precum și pe ale lor. Au fost două sărbători islamice principale: una marcată de sfârșitul Ramadanului ; celălalt, „Sărbătoarea Jertfei” . Primul era deosebit de bucuros pentru că copiii cumpărau decorațiuni și dulciuri; oamenii au pregătit cea mai bună mâncare și și-au cumpărat haine noi. La miezul dimineții, califul, purtând toba lui Muhammad, îi conducea pe oficiali, însoțiți de soldați înarmați, la Marea Moschee , unde conducea rugăciunile. După rugăciune, toți cei prezenți își vor schimba cele mai bune urări și își îmbrățișau rudele și tovarășii. Festivitățile au durat trei zile. În acel număr limitat de nopți, palatele erau iluminate și bărcile de pe Tigru atârnau lumini. Se spunea că Bagdadul „strălucea ca o mireasă.” În timpul „Sărbătoarei sacrificiului”. , oile erau măcelărite în arenele publice, iar califul participa la un sacrificiu pe scară largă în curtea palatului, după care carnea era împărțită și dată săracilor.

Pe lângă aceste două sărbători, șiiții au sărbătorit zilele de naștere ale lui Fatimah și Ali ibn Abi Talib . Căsătoriile și nașterile în familia regală au fost respectate de toți cei din imperiu. Anunțul că unul dintre fiii califului ar putea recita Coranul fără probleme a fost întâmpinat de jubilarea comunală. Când Harun a dezvoltat acest talent sfânt, oamenii au aprins torțe și au decorat străzile cu coroane de flori, iar tatăl său, Al-Mahdi , a eliberat 500 de sclavi.

Dintre toate sărbătorile importate din alte culturi și religii, cea mai sărbătorită în Bagdad (un oraș cu mulți perși) a fost Nowruz , care sărbătorește sosirea primăverii. Într-o abluție ceremonială introdusă de trupele persane, locuitorii s-au stropit cu apă și au mâncat prăjituri de migdale. Palatele familiei imperiale au fost luminate timp de șase zile și nopți. Abasizii sărbătoreau, de asemenea, sărbătoarea persană a lui Mihraj, care a marcat începutul iernii (semnificată cu bătăi de tobe), și Sadar, când casele ardeau tămâie și masele se adunau de-a lungul Tigrului pentru a asista la trecerea prinților și a vizirilor.

Militar

Regele Indiei are multe trupe, dar nu sunt plătiți ca soldați obișnuiți; în schimb, îi cheamă să lupte pentru rege și țară, iar ei merg la război pe cheltuiala lor și fără niciun cost pentru rege. În schimb, chinezii le oferă trupelor lor o plată regulată, așa cum fac arabii.

—  Abu Zayd al-Hasan al-Sirafi

În Bagdad existau mulți lideri militari abasizi care erau sau spuneau că sunt de origine arabă . Cu toate acestea, este clar că majoritatea gradelor erau de origine iraniană , marea majoritate fiind din Khorasan și Transoxiana , nu din vestul Iranului sau Azerbaidjanului. Majoritatea soldaților khorasani care i-au adus pe abbazidi la putere erau arabi.

Cetatea Ukhaidir , situată la sud de Karbala , este o fortăreață mare, dreptunghiulară, ridicată în anul 775 d.Hr., cu un stil defensiv unic.

Armata permanentă a musulmanilor din Khorosan era în mare parte arabă. Organizația unitară a Abbazidelor a fost concepută cu scopul egalității etnice și rasiale între susținători. Când Abu Muslim a recrutat ofițeri de-a lungul Drumului Mătăsii, el i-a înregistrat nu pe baza afilierii lor tribale sau etno-naționale, ci pe locurile lor actuale de reședință. Sub Abbazi, popoarele iraniene au devenit mai bine reprezentate în armată și birocrație, în comparație cu înainte. Armata abbazidă era centrată pe infanteriei Khurasan Abna al-dawla și cavaleria grea Khurasaniyya, conduse de proprii comandanți semi-autonomi (qa'id) care și-au recrutat și desfășurat proprii oameni cu granturi de resurse abbazide. al-Mu'tasim a început practica de a recruta soldați sclavi turci din samanizi într-o armată privată, ceea ce i-a permis să preia frâiele califatului. El a abolit vechiul sistem jund creat de Umar și a deturnat salariile descendenților militari arabi inițiali către soldații sclavi turci. Soldații turci au transformat stilul de război, deoarece erau cunoscuți ca arcași cai capabili, antrenați din copilărie să călărească. Această armată era acum recrutată din grupurile etnice din ținuturile de graniță îndepărtate și erau complet separate de restul societății. Unii nu puteau vorbi araba corect. Acest lucru a dus la declinul Califatului, începând cu Anarhia de la Samarra.

Deși abasizii nu au păstrat niciodată o armată regulată substanțială, califul a putut recruta un număr considerabil de soldați într-un timp scurt, atunci când era nevoie din legături. Au existat, de asemenea, cohorte de trupe regulate care au primit un salariu constant și o unitate de forțe speciale. În orice moment, 125.000 de soldați musulmani ar putea fi adunați de-a lungul frontierei bizantine, Bagdad , Medina , Damasc , Rayy și alte locații geostrategice pentru a potoli orice tulburare.

Cavaleria era în întregime acoperită cu fier, cu coifuri. Similar cavalerilor medievali, singurele lor pete expuse erau capătul nasului și micile deschideri din fața ochilor. Soldații lor de infanterie au primit sulițe, săbii și știuci și (în conformitate cu moda persană) au fost antrenați să stea atât de solid încât, a scris un contemporan, „ai fi crezut că sunt ținuți de cleme de bronz”.

Armata abbazidă a adunat o serie de echipamente de asediu, cum ar fi catapulte , mangonele , berbeci , scări, grape și cârlige. Toate aceste arme erau operate de ingineri militari. Cu toate acestea, principala armă de asediu a fost manjaniq, un tip de armă de asediu care era comparabilă cu trabuchetul folosit în epoca medievală occidentală. Din secolul al VII-lea încolo, a înlocuit în mare măsură artileria de torsiune . Pe vremea lui Harun al-Rashid, armata abbazidă folosea grenade de foc . Abbazizii au folosit, de asemenea, spitale de campanie și ambulanțe trase de cămile.

Administrația civilă

Provinciile Califatul Abbasid în c. 850 sub al-Mutawakkil

Ca urmare a unui Imperiu atât de vast, califatul a fost descentralizat și împărțit în 24 de provincii.

În conformitate cu tradiția persană, vizirul lui Harun se bucura de puteri aproape necontrolate. Sub Harun a fost creat un „birou de confiscare” special. Această aripă guvernamentală a făcut posibil ca vizirul să pună mâna pe bunurile și bogățiile oricărui guvernator sau funcționar public corupt. În plus, a permis guvernatorilor să confisque moșiile funcționarilor de rang inferior. În cele din urmă, califul putea să aplice aceeași pedeapsă unui vizir căzut din grație. Așa cum a spus un calif de mai târziu: „Vizirul este reprezentantul nostru în toată țara și printre supușii noștri. Prin urmare, cel care îl ascultă ne ascultă; iar cel care ne ascultă ascultă de Dumnezeu și Dumnezeu îl va face pe cel ce Îl ascultă să intre în paradis. "

Fiecare metropolă regională avea un oficiu poștal și sute de drumuri au fost asfaltate pentru a lega capitala imperială de alte orașe și orașe. Imperiul a folosit un sistem de relee pentru a livra corespondența. Oficiul poștal central din Bagdad avea chiar și o hartă cu indicații care notau distanțele dintre fiecare oraș. Drumurile erau prevăzute cu hanuri, ospicii și fântâni și puteau ajunge spre est, prin Persia și Asia Centrală , până în China. Oficiul poștal nu numai că a îmbunătățit serviciile civile, ci a servit și ca informații pentru calif. Poștașii erau angajați ca spioni care țineau cu ochii pe treburile locale.

La începutul zilelor califatului, barmakizii și-au asumat responsabilitatea modelării serviciului public . Familia avea rădăcini într-o mănăstire budistă din nordul Afganistanului . La începutul secolului al VIII-lea, familia s-a convertit la islam și a început să preia o parte considerabilă din administrația civilă pentru abasizi.

Capital turnat în vistieria califatului dintr-o varietate de taxe, inclusiv un impozit pe bunuri imobiliare; o taxă pentru vite, aur și argint și mărfuri comerciale; o taxă specială pentru non-musulmani; si taxe vamale.

Comerț

Sub Harun , comerțul maritim prin Golful Persic a prosperat, cu nave arabe tranzacționând până la sud până în Madagascar și până la est până în China, Coreea și Japonia. Economia în creștere a Bagdadului și a altor orașe a dus în mod inevitabil la cererea de articole de lux și a format o clasă de antreprenori care au organizat rulote de lungă durată pentru comerț și apoi pentru distribuția mărfurilor lor. O întreagă secțiune din suqul din Bagdad de Est era dedicată mărfurilor chinezești. Arabii au făcut comerț cu regiunea baltică și au ajuns la nord până la Insulele Britanice . Zeci de mii de monede arabe au fost descoperite în anumite părți ale Rusiei și Suediei, ceea ce mărturisește rețelele comerciale cuprinzătoare înființate de abasizi. Regele Offa al Merciei (în Anglia) a bătut monede de aur asemănătoare cu cele ale abasizilor în secolul al VIII-lea.

Comercianții musulmani au folosit porturi din Bandar Siraf , Basra și Aden și unele porturi de la Marea Roșie pentru a călători și a face comerț cu India și Asia de Sud-Est . Rutele terestre au fost, de asemenea, utilizate prin Asia Centrală . Oamenii de afaceri arabi au fost prezenți în China încă din secolul al VIII-lea. Negustorii arabi au navigat pe Marea Caspică pentru a ajunge și a face comerț cu Bukhara și Samarkand .

Multe rulote și bunuri nu au ajuns niciodată la destinațiile dorite. Unele exporturi chineze au pierit în incendii, în timp ce alte nave s-au scufundat. Se spunea că oricine a ajuns nevătămat în China și a ajuns să fie binecuvântat de Dumnezeu. Rutele maritime comune au fost, de asemenea, afectate de pirați care au construit și au echipat nave care erau mai rapide decât majoritatea navelor comerciale. Se spune că multe dintre aventurile pe mare din poveștile Sinbad s- au bazat pe ficțiunea istorică a marinarilor ai vremii.

Arabii au stabilit, de asemenea, comerț terestru cu Africa, în mare parte pentru aur și sclavi . Când comerțul cu Europa a încetat din cauza ostilităților , evreii au servit drept legătură între cele două lumi ostile.

Declin

Abbazizii s-au trezit în dezacord cu musulmanii șiiți , cei mai mulți dintre aceștia și-au susținut războiul împotriva omeyazilor, deoarece abasizii și șiiții și-au revendicat legitimitatea prin legătura lor familială cu Mahomed. Odată ajuns la putere, abbazizii au dezavuat orice sprijin pentru credințele șiite în favoarea islamului sunnit . La scurt timp după aceea, kharijiții berberi au înființat un stat independent în Africa de Nord în 801. În 50 de ani, idriziții din Magreb și aghlabiții din Ifriqiya și în curând tulunizii și ikshidizii din Misr au fost efectiv independenți în Africa. Autoritatea abbazidă a început să se deterioreze în timpul domniei lui al-Radi, când generalii lor din armata turcă, care aveau deja independență de facto, au încetat să plătească califatul. Chiar și provinciile din apropierea Bagdadului au început să caute stăpânirea dinastică locală. De asemenea, abasizii s-au trezit adesea în conflict cu omeiazii din Spania. Poziția financiară abasidă s-a slăbit și ea, veniturile fiscale din Sawād scăzând în secolele IX și X.

Dinastii separatiste și succesorii lor

Următoarea listă reprezintă succesiunea dinastiilor islamice care au apărut din Imperiul Abbasid fracturat prin locația lor geografică generală. Dinastii se suprapun adesea, unde un emir vasal s-a revoltat și mai târziu și-a cucerit stăpânul. Lacunele apar în perioadele de concurență în care puterea dominantă a fost neclară. Cu excepția Califatului Fatimid din Egipt, recunoscând o succesiune șiită prin Ali și a Califaților andaluze ale Omayyazilor și Almohazilor , fiecare dinastie musulmană a recunoscut cel puțin suzeranitatea nominală a Abbazidelor ca Calif și Comandant al Credincioșilor.

Dinastii care pretind descendență abasidă

La câteva secole după căderea Abbazidelor , mai multe dinastii au pretins descendență din ei, deoarece „revendicarea unei relații de rudenie cu Mahomed”, adică pretinzând o afiliere la „Oamenii Casei” sau statutul de sayyid sau sharif, a fost, probabil, cel mai răspândit mod în societățile musulmane de a-și susține obiectivele morale sau materiale cu acreditări genealogice.” Asemenea pretenții de continuitate cu Mahomed sau rudele sale hașemite, cum ar fi abbazidii, promovează un sentiment de „viabilitate politică” pentru o dinastie candidată, cu intenția de „ deservirea unui public intern" (sau, cu alte cuvinte, dobândirea legitimității în viziunea maselor). Imperiul Wadai care a condus părți ale Sudanului modern pretindea, de asemenea, descendență abasidă, alături de statele Khairpur și Bahawalpur din Pakistan și Hanatul Bastak . .

Un trop obișnuit în rândul dinastiilor revendicatoare abbazide este că ei sunt descendenți din prinții abasizi din Bagdad, „împrăștiați” de invazia mongolă din 1258 e.n. Acești prinți supraviețuitori aveau să părăsească Bagdadul într-un refugiu sigur care nu era controlat de mongoli, s-au asimilat noilor lor societăți, iar descendenții lor aveau să crească pentru a-și stabili propriile dinastii cu „acreditările” lor abbazide secole mai târziu. Acest lucru este evidențiat de mitul de origine al hanatului Bastak, care relatează că în 656 AH/1258 d.Hr., anul căderii Bagdadului, și în urma jefuirii orașului, câțiva membri supraviețuitori ai familiei dinastice Abbasid conduși de cel mai mare. printre ei, Ismail al II-lea, fiul lui Hamza, fiul lui Ahmed, fiul lui Mohamed, a migrat în sudul Iranului, în satul Khonj și mai târziu în Bastak , unde a fost înființat hanatul lor în secolul al XVII-lea e.n.

Între timp, Imperiul Wadai a relatat o poveste de origine similară, susținând că descendența dintr-un bărbat pe nume Salih ibn Abdullah ibn Abbas, al cărui tată Abdullah a fost un prinț abbasid care a fugit de la Bagdad pentru Hijaz în urma invaziei mongole. A avut un fiu pe nume Salih, care avea să devină un „jurist capabil” și un „om foarte devotat”. Ulama musulman aflat în pelerinaj la Mecca l-a întâlnit și, impresionat de cunoștințele sale, l-a invitat să se întoarcă cu el la Sennar . Văzând abaterea populației de la islam, a „împins mai departe” până când a găsit muntele Abu Sinun din Wadai unde a convertit localnicii la islam și i-a învățat regulile acestuia, după care l-au făcut sultan , punând astfel bazele Imperiului Wadai. .

În ceea ce privește hanatul Bastak, șeicul Mohamed Khan Bastaki a fost primul conducător abasid al lui Bastak care a deținut titlul de „han” după ce localnicii l-au acceptat ca conducător ( persană : خان, arabă : الحاكم), adică „conducător” sau „rege”, un titlu care i-a fost acordat de Karim Khan Zand . Titlul a devenit apoi cel al tuturor conducătorilor abbazidi ulterioare din Bastak și Jahangiriyeh și, de asemenea, se referă colectiv la plural – adică „Khans” ( persană : خوانين) – la descendenții lui Shaikh Mohamed Khan Bastaki. Ultimul conducător abbasid al lui Bastak și Jahangiriyeh a fost Mohamed A'zam Khan Baniabbassian, fiul lui Mohamed Reza Khan „Satvat al-Mamalek” Baniabbasi. Este autorul cărții Tarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (1960), în care este relatată istoria regiunii și a familiei abbazide care a condus-o. Mohamed A'zam Khan Baniabbassian a murit în 1967, considerat sfârșitul domniei abbazide din Bastak.

Vezi si

Referințe

Note

Citate

Surse

linkuri externe

Filiala de cadeți a Banu Hashim
Precedat de Dinastia califatului
750–1258 și 1261–1517
revendicată și de dinastia Fatimidă în 909, dinastia Omayyade în 929 și dinastia otomană
urmat de