Aboliționismul în Regatul Unit - Abolitionism in the United Kingdom

Nu sunt eu un om și un frate? ”, Medalion din 1787 proiectat de Josiah Wedgwood pentru campania anti-sclavie britanică

Aboliționismul în Regatul Unit a fost mișcarea de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea pentru a pune capăt practicii sclaviei , indiferent dacă este formală sau informală, în Regatul Unit, Imperiul Britanic și în lume, inclusiv încetarea traficului de sclavi din Atlantic . A făcut parte dintr-o mișcare mai largă de abolitionism din Europa de Vest și America.

Cumpărarea și vânzarea de sclavi a fost făcută ilegală în Imperiul Britanic în 1807, dar deținerea sclavilor a fost permisă până când a fost interzisă complet în 1833, începând un proces în care începând cu 1834 sclavii au devenit „ucenici” pentru foștii lor proprietari, până la emancipare pentru majoritatea până în 1840 și pentru excepțiile rămase până în 1843. Foștii proprietari de sclavi au primit compensații oficiale pentru pierderile lor de la guvernul britanic, cunoscut sub numele de emancipare compensată .

Origini

Pagina de titlu a unei prelegeri publicate împotriva sclaviei de Joseph Ivimey

În secolele al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, quakerii englezi și câteva grupuri religioase evanghelice au condamnat sclavia (pe atunci aplicată în principal africanilor) ca necreștini. Câțiva gânditori seculari ai Iluminismului au criticat-o pentru încălcarea drepturilor omului . James Edward Oglethorpe a fost primul care a operaționalizat cazul iluminist împotriva sclaviei, interzicând sclavia în provincia sa din Georgia din motive umaniste, argumentând împotriva Parlamentului și încurajându-i în cele din urmă pe prietenii săi Granville Sharp și Hannah More să urmărească cauza. La scurt timp după moartea sa, în 1785, s-au alăturat cu William Wilberforce și alții în formarea sectei Clapham . Interzicerea lui Oglethorpe a fost inversată și toate coloniile americane au construit rapid sisteme de sclavi.

Comerțul cu sclavi fusese interzis în Anglia în 1102. Într-un proces din 1569 în care era implicat Cartwright, care cumpărase un sclav din Rusia, curtea a decis că legea engleză nu putea recunoaște sclavia, deoarece nu a fost niciodată stabilită oficial. Această hotărâre a fost umbrită de evoluțiile ulterioare. Acesta a fost confirmat în 1700 de Lordul Judecător Șef Sir John Holt când a hotărât că „De îndată ce un om pune piciorul pe pământul englez este liber”.

Coloniștii englezi au importat sclavi în coloniile nord-americane și, până în secolul al XVIII-lea, comercianții au început să importe sclavi din Africa, India și Asia de Est (unde făceau tranzacții) în Londra și Edinburgh pentru a lucra ca servitori. Bărbații care au migrat în coloniile nord-americane își luau adesea sclavii sau servitorii din estul Indiei, așa cum indienii din est au fost documentați în dosarele coloniale. Istoricul David Olusoga a scris despre schimbarea mării care a avut loc:

Pentru a înțelege pe deplin cât de remarcabilă a fost ascensiunea abolitionismului britanic, atât ca mișcare politică, cât și ca sentiment popular, este important să ne amintim cât de puține voci au fost ridicate împotriva sclaviei în Marea Britanie până în ultimul sfert al secolului al XVIII-lea.

Unele dintre primele procese de libertate , dosare judiciare în Marea Britanie pentru a contesta legalitatea sclaviei, au avut loc în Scoția în 1755 și 1769. Cazurile au fost Montgomery împotriva Sheddan (1755) și Spens împotriva Dalrymple (1769). Fiecare sclav fusese botezat în Scoția și contestase legalitatea sclaviei. Aceștia au stabilit precedentul procedurii legale în instanțele britanice, care ar duce ulterior la succesul reclamanților. În aceste cazuri, decesele reclamantului și, respectiv, ale pârâtului, au pus capăt acțiunii înainte ca o hotărâre judecătorească să poată fi pronunțată.

Sclavii africani nu au fost cumpărați sau vânduți chiar în Londra, ci au fost aduși de maeștri din alte locuri. Împreună cu oameni din alte națiuni, în special cele necreștine, africanii erau considerați străini și, prin urmare, nu erau eligibili pentru a fi supuși englezi. La acea vreme, Anglia nu avea nicio procedură de naturalizare . Statutul juridic al sclavilor africani nu a fost clar până în cazul Somersett din 1772 , când sclavul fugar James Somersett a forțat o decizie a instanțelor. Somersett scăpase, iar stăpânul său, Charles Steuart, l-a pus să fie capturat și închis la bordul unei nave, intenționând să-l trimită în Jamaica pentru a fi revândut în sclavie. În timp ce se afla la Londra, Somersett fusese botezat și trei nași au emis un act de habeas corpus . Drept urmare, Lord Mansfield , judecătorul-șef al Curții Bancii Regelui , a trebuit să judece dacă răpirea lui Somersett a fost legală sau nu în temeiul dreptului comun englez . Niciodată nu a fost adoptată nicio legislație care să stabilească sclavia în Anglia. Cazul a primit atenție națională și cinci avocați au susținut acțiunea în numele Somersett.

În hotărârea sa din 22 iunie 1772, Mansfield a susținut:

Starea de sclavie este de o asemenea natură încât este incapabilă să fie introdusă din orice motiv, moral sau politic, dar numai prin legea pozitivă, care își păstrează forța mult timp după motivele, ocaziile și timpul însuși de unde a fost creat, este șters din memorie. Este atât de odios, încât nu se poate suferi nimic pentru a-l susține, decât legea pozitivă. Prin urmare, orice inconveniente pot rezulta dintr-o decizie, nu pot spune că acest caz este permis sau aprobat de legea Angliei; și, prin urmare, negrul trebuie descărcat.

Deși implicațiile juridice ale hotărârii nu sunt clare atunci când sunt analizate de avocați, hotărârea a fost considerată, în general, la momentul respectiv pentru a determina că sclavia nu exista în conformitate cu dreptul comun englez și, prin urmare, a fost interzisă în Anglia. Drept urmare, până în 1774, între 10.000 și 15.000 de sclavi au obținut libertatea în Anglia. Decizia nu s-a aplicat teritoriilor britanice de peste mări; de exemplu, coloniile americane stabiliseră sclavia prin legi pozitive . Cazul lui Somersett a devenit o parte semnificativă a dreptului comun al sclaviei în lumea de limbă engleză și a ajutat la lansarea mișcării de abolire a sclaviei.

După ce a citit despre Cazul lui Somersett, Joseph Knight , un african sclav care fusese cumpărat de maestrul său John Wedderburn în Jamaica și adus în Scoția, l-a părăsit. Căsătorit și cu un copil, a intentat un proces de libertate , pe motiv că nu ar putea fi ținut ca sclav în Marea Britanie . În cazul Knight v. Wedderburn (1778), Wedderburn a spus că Knight îi datorează „servitute perpetuă”. Court of Session din Scoția a decis împotriva lui, spunând că sclava sclavia nu a fost recunoscută în conformitate cu legea Scoției , și sclavii ar putea solicita protecție instanță pentru a lăsa un master sau a evita să fie scos cu forta din Scoția să fie returnate la sclavie în colonii.

În acest moment, plantocrația a devenit îngrijorată și s-a organizat, înființând Societatea londoneză a plantatorilor și comercianților din India de Vest pentru a-și reprezenta opiniile. De la înființarea sa în 1780, organizația a jucat un rol major în rezistența la abolirea comerțului cu sclavi și a sclaviei în sine. Societatea a reunit trei grupuri diferite: negustori britanici de zahăr, plantatori absenți și agenți coloniali.

Scriind critic despre altruismul englez în abolirea comerțului cu sclavi, istoricul afro-american WEB Du Bois din 1948 a spus:

Creșterea gândirii liberale și filantropice în ultima parte a secolului al XVIII-lea ne explică, desigur, nu prea puțin din creșterea opoziției față de sclavie și comerțul cu sclavi; dar reprezintă doar o parte din aceasta. Alți factori dominanți au fost întoarcerile în scădere ale traficului de sclavi africane în sine, falimentul economiei zahărului din vestul Indiei prin revoluția haitiană , interferența lui Napoleon și concurența Spaniei. Fără această presiune a forțelor economice, Parlamentul nu ar fi cedat atât de ușor cruciadei de abolire. Mai mult, noi domenii de investiții și profit erau deschise englezilor prin consolidarea imperiului în India și prin achiziționarea de noi sfere de influență în China și în alte părți. În Africa, stăpânirea britanică a fost de fapt întărită de cruciada anti-sclavie, deoarece noul teritoriu a fost anexat și controlat sub egida emancipării. Nu ar fi corect să punem la îndoială o clipă sinceritatea lui Sharpe, Wilberforce, Buxton și a adepților lor. Dar forța morală pe care o reprezentau s-ar fi confruntat cu o rezistență mai mare dacă nu ar fi funcționat în linii favorabile investițiilor englezești și profitului colonial.

Activistii se organizeaza

Ignatius Sancho (c1729–1780), sclav scăpat, a câștigat faima la vremea sa ca om de litere . Un activ abolitionist britanic din secolul al XVIII-lea și militant antiracist, ca „negrul extraordinar”, el a devenit, de asemenea, un simbol al umanității africanilor. A vândut rom, zahăr și tutun; bunuri produse mai ales de sclavi .

Sentimentul împotriva sclaviei ar fi putut crește în Insulele Britanice în primii câțiva ani după cazul Somersett . În 1774, influențată de caz și de scrierile lui Quaker aboliționiste Anthony Benezet , John Wesley , liderul metodist tendinței în Biserica Angliei , a publicat gândurile mele pe Sclavia , în care a criticat cu pasiune practica. În 1776, O disertație cu privire la datoria îndurării și păcatului de cruzime față de animalele brute , duhovnicul Humphry Primatt scria: „ omul alb (în ciuda barbariei obiceiurilor și prejudecăților), nu poate avea dreptul, în virtutea culorii sale , să înrobiți și tiranați peste un negru ". În 1781, Societatea Universală de Dezbatere Liberă din Dublin și-a provocat membrii să ia în considerare dacă „înrobirea rasei negre [este] justificabilă pe principiile umanității politicii [sic]?”

În ciuda încheierii sclaviei în Marea Britanie, coloniile din vestul Indiei din Imperiul Britanic au continuat să o practice. Băncile britanice au continuat să finanțeze industriile de mărfuri și de transport maritim din coloniile pe care le stabiliseră anterior, care se bazau încă pe sclavie, în ciuda evoluțiilor legale din Marea Britanie. În 1785, poetul englez William Cowper a scris:

Nu avem sclavi acasă. - Atunci de ce în străinătate?
Și ei înșiși s-au dus odată cu valul
care ne desparte, sunt emancipați și dezlănțuiți.
Sclavii nu pot respira în Anglia; dacă plămânii lor
primesc aerul nostru, în acel moment sunt liberi,
ne ating țara și cătușele le cad.
E nobil și vorbește despre o națiune mândră
și geloasă pe binecuvântare. Răspândiți-l atunci
și lăsați-l să circule prin toate filoanele
întregului vostru imperiu. Acolo unde se
simte puterea Marii Britanii , omenirea poate simți și mila ei.

(din Task , Cartea 2)

În 1783, a început o mișcare anti-sclavie în Marea Britanie. În acel an, un grup de quakers a fondat prima lor organizație abolitionistă. Quakerii au continuat să aibă influență pe tot parcursul vieții mișcării, conducând în multe moduri campania. La 17 iunie 1783, Sir Cecil Wray (unul dintre deputații din Westminster ) a prezentat petiția Quaker parlamentului. Tot în 1783, dr. Beilby Porteus , episcop de Chester , a adresat un apel către Biserica Angliei să înceteze implicarea sa în comerțul cu sclavi și să formuleze o politică de îmbunătățire a condițiilor sclavilor afro-caraibieni . Explorarea continentului african de către astfel de grupuri britanice precum Asociația africană (1788) a promovat cauza aboliționistilor. Astfel de expediții au evidențiat sofisticarea organizării sociale africane; înainte de aceasta, europenii îi considerau „alți” și necivilizați. Asociația africană a avut legături strânse cu William Wilberforce , care a devenit cunoscut ca o figură proeminentă în campania de abolire din Imperiul Britanic.

Africii înșiși au jucat un rol vizibil în mișcarea de abolire. În Marea Britanie, Olaudah Equiano , a cărui autobiografie a fost publicată în nouă ediții în viața sa, a militat neobosit împotriva traficului de sclavi. Mai importante au fost imagini oribile, cum ar fi celebrul medalion Wedgwood din 1787 și gravura care arăta aspectul teribil al navei sclave , Brooke .

Creșterea mișcării

William Wilberforce (1759–1833), politician și filantrop care a fost un lider al mișcării de abolire a comerțului cu sclavi.

După formarea Comitetului pentru abolirea comerțului cu sclavi în 1787, William Wilberforce a condus cauza abolirii prin campania parlamentară. În cele din urmă a abolit comerțul cu sclavi din Imperiul Britanic prin Legea privind comerțul cu sclavi din 1807 . El a continuat să militeze pentru abolirea sclaviei în Imperiul Britanic, pe care l-a trăit pentru a vedea în Slavery Abolition Act 1833 .

Comerț Atlantic sclavi , de asemenea , numit Triunghiul comerțului , a cuprins traficul de sclavi de British comercianți care exportate produse fabricate din porturi , cum ar fi Bristol și Liverpool, vândute sau schimbate acestea pentru sclavi din Africa de Vest ( în cazul în care ierarhia șef de trib african a fost legat de sclavie) și a trimis sclavii către coloniile britanice și alte țări din Caraibe sau coloniile americane . Acolo comercianții au vândut sau au schimbat sclavii cu rom și zahăr (în Caraibe) și tutun și orez (în sudul american), pe care i-au dus înapoi în porturile britanice. Comercianții tranzacționau în trei locuri cu fiecare dus-întors. Influența politică împotriva inumanității traficului de sclavi a crescut puternic la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Europenii și africanii au lucrat pentru abolirea comerțului cu sclavi și a sclaviei. Aboliționiștii cunoscuți din Marea Britanie l-au inclus pe James Ramsay , care văzuse din prima mână cruzimea comerțului; unitarian William Roscoe , care a militat cu curaj pentru parlament în orașul - port Liverpool , pentru care a fost pentru scurt timp MP, Granville Sharp , Thomas Clarkson , Josiah Wedgwood , care a produs Nu sunt eu un bărbat și un frate? medalionul destinat Comisiei; și alți membri ai sectei Clapham a reformatorilor evanghelici , precum și quakerilor .

Quakerii au format majoritatea Comitetului pentru abolirea comerțului cu sclavi și au fost primii care au prezentat o petiție împotriva traficului de sclavi Parlamentului britanic. În calitate de disidenți , quakerii nu erau eligibili pentru a deveni parlamentari britanici la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Evanghelistul anglican William Wilberforce a condus campania parlamentară . Clarkson a devenit cel mai proeminent cercetător al grupului, strângând cantități mari de date și obținând conturi de primă mână intervievând marinari și foști sclavi în porturile britanice precum Bristol , Liverpool și Londra.

Olaudah Equiano (c.1745–1797) a fost unul dintre cei mai proeminenți africani implicați în dezbaterea britanică pentru abolirea comerțului cu sclavi.

În principal datorită eforturilor lui Clarkson, în Anglia a fost înființată o rețea de grupuri locale de abolire. Au făcut campanie prin ședințe publice și publicarea de broșuri și petiții . Una dintre primele cărți promovate de Clarkson și Comitetul pentru abolirea comerțului cu sclavi a fost autobiografia sclavului eliberat Olaudah Equiano . Mișcarea a avut sprijin de la astfel de sclavi eliberați, de la multe grupuri confesionale, cum ar fi suedezii , quakerii, baptiștii , metodisti și alții. Au întins sprijinul noilor muncitori industriali din orașele din Midlands și nordul Angliei. Chiar și femeile și copiii, grupuri nepolitizate anterior, s-au implicat în campanie. În acest moment, femeile trebuiau adesea să organizeze întâlniri separate, deoarece existau reguli sociale împotriva apariției lor în ședințe publice. Nu puteau vota și nici majoritatea bărbaților din Marea Britanie la acea vreme.

Aboliționistii au negociat cu căpetenii din Africa de Vest pentru a cumpăra terenuri pentru a stabili „ Freetown ” - o așezare pentru foști sclavi ai Imperiului Britanic (Săracii Negri din Londra) și ai Statelor Unite. Marea Britanie a promis libertatea sclavilor americani care au lăsat proprietarii rebeli să se alăture cauzei sale în timpul războiului revoluționar american. A evacuat mii de sclavi împreună cu trupele sale și a transportat 3.000 de loialiști negri în Nova Scoția pentru reinstalare. Aproximativ un deceniu mai târziu, li s-a oferit șansa de a se stabili în Freetown și câteva sute au făcut mutarea. Freetown a fost prima așezare a coloniei din Sierra Leone , care a fost protejată în conformitate cu un act britanic al Parlamentului în 1807–08. Influența britanică în Africa de Vest a crescut printr-o serie de negocieri cu șefii locali pentru a pune capăt comerțului cu sclavi. Acestea includeau acorduri pentru a permite navelor marinei britanice să intercepte navele șefilor pentru a se asigura că negustorii lor nu transportau sclavi.

Tot din 1800, Royal African Corps a fost recrutat din voluntari din Africa de Vest și, în cele din urmă, a inclus sclavi eliberați din Caraibe înainte de a fi desființat în 1819.

Blake "A Negro Hung Alive by the Ribs to a Cornows", o ilustrare a Narrativei lui JG Stedman , despre o expediție de cinci ani, împotriva negrii revoltați din Surinam (1796).

În 1796, John Gabriel Stedman a publicat memoriile călătoriei sale de cinci ani în Surinam, controlat de olandezi, în America de Sud, ca parte a unei forțe militare trimise pentru a supune bosnegerii , foști sclavi care trăiau în interior. Cartea critică tratamentul sclavilor și conține multe imagini ale lui William Blake și Francesco Bartolozzi care descriu tratamentul crud al sclavilor fugari. A fost un exemplu de ceea ce a devenit un corp mare de literatură abolitionistă.

Legea privind comerțul cu sclavi 1807

Placă pentru comemorarea abolirii traficului de sclavi în 1807.

Legea comerțului cu sclavi a fost adoptată de Parlamentul britanic la 25 martie 1807, ceea ce face comerțul cu sclavi ilegal pe întreg teritoriul Imperiului Britanic. Legea a impus o amendă de 100 de lire sterline pentru fiecare sclav găsit la bordul unei nave britanice. [sursă?]

Legea din 1811 privind traficul de sclavi

Intenția actului din 1807 era de a interzice în totalitate traficul de sclavi în cadrul Imperiului Britanic , dar comerțul profitabil a continuat prin contrabandă. Uneori căpitanii cu riscul de a fi prinși de Marina Regală aruncau sclavi în mare pentru a-și reduce amenzile. Aboliționistul Henry Brougham și-a dat seama că tranzacționarea va continua și, așa cum un nou parlamentar a introdus cu succes Legea din 1811 asupra traficului de sclavi . Această lege a făcut în cele din urmă comerțul cu sclavi un delict penal în tot imperiul și pentru supușii britanici din întreaga lume. Acest lucru s-a dovedit mult mai eficient și a pus capăt schimburilor comerciale din Imperiu, deoarece Marina Regală a urmărit fără milă nave de sclavi. În 1827, Marea Britanie a definit participarea la traficul de sclavi drept piraterie și pedepsită cu moartea. Între 1808 și 1860, Escadrila Africii de Vest a Marinei Regale a confiscat aproximativ 1.600 de nave de sclavi și a eliberat 150.000 de africani aflați la bord. Marea Britanie și-a folosit influența pentru a constrânge alte țări să accepte tratate care să pună capăt comerțului cu sclavi și să permită Marinei Regale să pună mâna pe navele lor de sclavi . Au fost luate măsuri și împotriva liderilor africani care au refuzat să accepte tratatele britanice pentru a scoate în afara legii comerțul. De exemplu, în 1851 a depus „regele uzurpator din Lagos ”. Marea Britanie a semnat tratate anti-sclavie cu peste 50 de conducători africani.

Slavery Abolition Act 1833

ilustrație din carte: Lamentul omului negru sau, cum se face zahăr de Amelia Opie . (Londra, 1826)

După Actul din 1807, persoanele aservite puteau fi încă deținute, deși nu vândute, în Imperiul Britanic. În anii 1820, mișcarea abolitionistă ar fi putut reînvia campania împotriva instituției sclaviei. În 1823 a fost fondată prima societate anti-sclavie în Marea Britanie. Membrii Societății erau constituiți dintr-o uniune de biserici nonconformiste și mulți au campaniat anterior împotriva traficului de sclavi. În 1831, bărbatul sclav Sam Sharpe a condus Rebeliunea de Crăciun ( Războiul Baptist ) în Jamaica, un eveniment care a catalizat sentimentul anti-sclavie. Această combinație de presiune politică și răscoale populare a convins guvernul britanic că nu mai există un punct de mijloc între sclavie și emancipare.

„To the Friends of Negro Emancipation”, o gravură în Indiile de Vest, celebrând abolirea sclaviei în Imperiul Britanic în 1833.

La 28 august 1833, Legea privind abolirea sclaviei a primit aprobarea regală , deschizând calea spre abolirea sclaviei în cadrul Imperiului Britanic și al coloniilor sale. La 1 august 1834, toate persoanele aservite din Imperiul Britanic (cu excepția Indiei) au fost emancipate, dar au fost încredințate foștilor proprietari într-un sistem de ucenicie care însemna abolirea treptată: primul set de ucenicie a luat sfârșit la 1 august 1838 , în timp ce ucenicile finale urmau să înceteze la 1 august 1840, doi ani mai târziu.

Afiș care anunță o slujbă specială de capelă pentru sărbătorirea abolirii sclaviei în 1838

Sistemul de ucenicie era profund nepopular cu persoanele robite. La 1 august 1834, în calitate de guvernator în Portul Spaniei , Trinidad s-a adresat unei audiențe despre noile legi, în mare parte persoanele în vârstă, înrobite fără armă au început să cânte: „Pas de six ans. Point de six ans” („Nu șase ani. Nu șase ani "), înecându-și vocea. Protestele pașnice au continuat până când guvernul a adoptat o rezoluție de abolire a uceniciei și persoanele robite au obținut de facto libertate. Emanciparea deplină a tuturor persoanelor robite a fost acordată legal la 1 august 1838, înainte de termen, făcând din Trinidad prima societate britanică de sclavi care a pus capăt deplin sclaviei. Guvernul a rezervat 20 de milioane de lire sterline pentru despăgubirea proprietarilor de sclavi pentru „proprietatea” lor din Imperiu, dar nu a oferit oamenilor care erau în trecut sclavi despăgubiri sau despăgubiri. Acest lucru se datorează faptului că aboliționiștii nu plănuiseră mult mai mult decât mult așteptata reformă a legii și au simțit că libertatea, împreună cu opțiunea de a reveni în Africa pentru a locui în Freetown , sau în statul apropiat Liberia , era infinit de preferat decât continuarea chattelului robie.

În context, cele 20 de milioane de lire sterline votate de Parlament pentru a compensa proprietarii de sclavi conform Legii din 1833 pot fi comparate cu produsul intern brut al Regatului Unit în 1832, care era de 459 de milioane de lire sterline.

Campanie după act

„Convenția societății anti-sclavie, 1840” de Benjamin Haydon (1841).

În 1839, s - a format Societatea Britanică și Străină Anti-Sclavie . La acea vreme, economia britanică continua să importe bumbac și alte mărfuri din sudul adânc al SUA, care se baza pe sclavia pentru producția de bumbac, pentru a alimenta fabricile de filare și țesut din Manchester și alte orașe din nord. Produsele finite au furnizat economiei britanice salariale, de export și de producție cu surplusuri exportate în Europa și India. Băncile comerciale din Londra au acordat împrumuturi pe tot parcursul lanțului de aprovizionare către plantatori, factori, antrepozitori, transportatori, expeditori, filatori, țesători și exportatori.

Societatea anti-sclavie britanică și străină a făcut campanie pentru a ilegaliza sclavia în alte țări și a presat guvernul britanic să facă mai multe pentru a impune suprimarea traficului de sclavi, declarând comercianții de sclavi ca fiind pirați și urmărindu-i ca atare. Acesta funcționează astăzi ca Anti-Slavery International , cea mai veche organizație internațională pentru drepturile omului din lume.

La 20 decembrie 1841, primul tratat multilateral pentru suprimarea comerțului cu sclavi, Tratatul pentru suprimarea comerțului cu sclavi din Africa , a fost semnat la Londra de către reprezentanții Austriei , Marii Britanii , Franței , Prusiei și Rusiei .

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare