Ahura Mazda - Ahura Mazda

„Ormuzd” redirecționează aici. Pentru regatul Ohrmuzd, vezi Ormus .
„Hormazd”, „Hormozd” și „Hurmuzd” redirecționează aici. Pentru persoanele cu aceste nume, cum ar fi mai mulți regi sasanieni, vezi Hormizd .
Ahura Mazda
Domnul Înțelepciunii
Naqshe Rostam Darafsh Ordibehesht 93 (35) .JPG
Relevare sasanidă la Naqsh-e Rostam care arată Ahura Mazda prezentând diadema suveranității lui Ardashir I
Afiliere Zoroastrismul
Regiune Iranul mai mare
Informatii personale
Fratii Ahriman
Parte dintr- o serie pe
Zoroastrismul
Atar (foc)
Atar (foc), un simbol primar al zoroastrianismului
Subiecte principale
Entități divine
Scriptură și închinare
Conturi și legende
Istorie și cultură
Adepți
subiecte asemănătoare
P religie world.svg Portalul religiei
Parte dintr-o serie pe
Teism
Tipuri de credință
Concepții specifice
În special religiile
Abrahamic
Indo-iranian
chinez
Atribute
  • Experiențe
  • Practici
subiecte asemănătoare

Ahura Mazda ( / ə ˌ h ʊər ə m æ z d ə / ; Avestă : 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬁 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬀 , romanizat:  Ahura Mazdā , persană : اهورا مزدا / æhuːɾɒː mæzdɒː /, romanizat: Ahura Mazdā ), de asemenea , cunoscut sub numele de Oromasdes , Ohrmazd , Ahuramazda , Hourmazd , Hormazd și Hurmuz ) este divinitatea creator și cea mai mare zeitate de zoroastrism . Ahura Mazda este primul și cel mai frecvent invocat spirit din Yasna . Înțelesul literal al cuvântului Ahura este „stăpân”, iar cel al lui Mazda este „ înțelepciune ”.

Mazda Ahura primul a apărut în perioada Achaemenid (c 550 -. 330 BC) , sub Darius I e Inscripția de la Behistun . Până la Artaxerxes al II-lea al Persiei (405-04 - 359-58 î.Hr.), Ahura Mazda a fost venerată și invocată singură în toate inscripțiile regale existente. Cu Artaxerxes II, Ahura Mazda a fost invocată într-o triadă, cu Mithra și Anahita . În perioada achemenidă, nu există reprezentări cunoscute ale lui Ahura Mazda la curtea regală, în afară de obiceiul ca fiecare împărat să aibă un car gol tras de cai albi, pentru a-l invita pe Ahura Mazda să însoțească armata persană în lupte. Imaginile cu Ahura Mazda, totuși, au fost prezente din secolul al V-lea î.Hr., dar au fost oprite și înlocuite cu figuri sculptate în piatră în perioada sassanidă și ulterior eliminate complet printr-o mișcare iconoclastă susținută de dinastia sassanidelor.

Nomenclatură

„Ahura” este înrudit cu cuvântul vedic „asura”, ambele însemnând „stăpân”. Indologul finlandez, Asko Parpola , urmărește rădăcina etimologică a lui Asura la * asera- a limbilor uralice , unde înseamnă „domn, prinț”.

„Mazda”, sau mai degrabă forma stem Avestan Mazdā- , nominativ Mazdå , reflectă proto-iranianul * mazdáH (un substantiv feminin ). Acesta este , în general considerat a fi numele propriu al spiritului, și la fel ca ei vedică inrudit MedhaA , înseamnă „ inteligență “ sau „ înțelepciune “. Atât cuvintele avestane , cât și cele sanscrite reflectă proto-indo-iranian * mazdʰáH , din proto-indo-european * mn̥sdʰh₁éh₂ , literalmente însemnând „plasarea ( * dʰeh₁ ) cuiva ( * mn̥-s )”, deci „înțelept”.

Numele a fost pronunțată ca Ahuramazda ( persană veche ) în timpul erei Achaemenid , Hormazd în timpul erei partă și Ohrmazd a fost folosit în timpul erei Sassanian .

Numele poate fi atestat pe tablele cuneiforme din Assurbanipal asirian , sub forma Assara Mazaš , deși această interpretare este foarte controversată.

Caracteristici

Chiar dacă se speculează că Ahura Mazda a fost un spirit în religia indo-iraniană , nu i s-a dat încă titlul de „spirit necreat”. Acest titlu a fost dat de Zoroastru , care l-a proclamat pe Ahura Mazda drept spiritul necreat, înțelept, binevoitor și bun, precum și creatorul și susținătorul lui Asha .

Revelația lui Zoroastru

Conform tradiției zoroastriene, la vârsta de 30 de ani, Zoroastru a primit o revelație: în timp ce aducea apă în zori pentru un ritual sacru, a văzut figura strălucitoare a Amesha Spenta , Vohu Manah , care a condus Zoroasterul la prezența lui Ahura Mazda, unde a fost învățat principiile cardinale ale „Bunei religii” cunoscute ulterior sub numele de zoroastrianism . Ca urmare a acestei viziuni, Zoroastru a simțit că a fost ales să răspândească și să predice religia. El a afirmat că această sursă a tuturor bunătăților era Ahura demn de cea mai înaltă închinare. El a mai afirmat că Ahura Mazda a creat spirite cunoscute sub numele de yazata s pentru a-l ajuta. Zoroastru a proclamat că unii dintre zeii iranieni erau daeva care nu meritau nici un fel de închinare. Aceste zeități „rele” au fost create de Angra Mainyu , spiritul distructiv. Existența lui Angra Mainyu a fost sursa tuturor păcatelor și nenorocirilor din univers. Zoroastru a susținut că Ahura Mazda nu era un Dumnezeu atotputernic, ci a folosit ajutorul oamenilor în lupta cosmică împotriva lui Angra Mainyu. Cu toate acestea, Ahura Mazda este superiorul lui Angra Mainyu, nu egalul său. Angra Mainyu și daevasul său , care încearcă să atragă oamenii departe de Calea Asha , vor fi în cele din urmă învinși.

Istorie

Imperiul achemenid

Inscripția de la Behistun conține multe referiri la Ahura Mazda.
Stater of Tiribazos , Satrap of Lydia, c. 380 î.Hr. prezentând Ahura Mazda

Dacă ahaemenidii erau zoroastrieni este o chestiune de mare dezbatere. Cu toate acestea, se știe că achemenidele erau închinători lui Ahura Mazda. Reprezentarea și invocarea lui Ahura Mazda pot fi văzute pe inscripțiile regale scrise de regii achemenizi. Cea mai notabilă dintre toate inscripțiile este Inscripția Behistun scrisă de Darius I care conține multe referințe la Ahura Mazda. O inscripție scrisă în limba greacă a fost găsită într-un târziu templu achemenid de la Persepolis care invoca Ahura Mazda și alte două zeități, Mithra și Anahita . Printre cele mai vechi inscripții care au supraviețuit, pe Tableta de fortificație Elamite Persepolis 377, Ahura Mazda este invocată împreună cu Mithra și Apam Napat , Vedic Varuna („zeul lunii”). Artaxerxes al III-lea face din nou această invocație celor trei zeități în domnia sa. În textele vedice care preced aceste inscripții cu mii de ani, zeii vedici Mithra și Varuna sunt frecvent menționați împreună. În cel mai vechi strat al Rigvedei , Varuna este gardianul legii morale, conducătorul asupra Asuras, unul care îi pedepsește pe cei care păcătuiesc fără remușcări și care îi iartă pe cei care greșesc cu remușcări. El este divinitatea Guardian a Occidentului, adică regiuni din vestul Indiei. El este menționat în multe imnuri rigvedice, precum 7.86-88, 1.25, 2.27-30, 8.8, 9.73 și altele. Relația sa cu apele, râurile și oceanele este menționată în Vede. Poeții vedici îl descriu ca pe un aspect și una din perspectivele plurale ale Agni, una dintre zeitățile primare. Mai mult, ambele au aspecte furioase și pline de har în mitologia indiană.

Perioada achemenidă timpurie nu conținea nicio reprezentare a lui Ahura Mazda. Simbolul înaripat cu o figură masculină care a fost considerată anterior de savanții europeni ca Ahura Mazda a fost acum speculat pentru a reprezenta xvarna regală , personificarea puterii divine și a gloriei regale. Cu toate acestea, era obișnuit ca fiecare împărat de la Cyrus până la Darius al III-lea să aibă un car gol tras de cai albi ca loc pentru ca Ahura Mazda să însoțească armata persană în lupte. Utilizarea imaginilor lui Ahura Mazda a început în satrapii occidentali ai Imperiului Achemenid la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. Sub Artaxerxes II, prima referință literară, precum și o statuie a lui Ahura Mazda a fost construită de un guvernator persan al Lidiei în 365 î.Hr.

Imperiul Partian

Se știe că venerația pentru Ahura Mazda, precum și pentru Anahita și Mithra a continuat cu aceleași tradiții în această perioadă. Se remarcă închinarea lui Ahura Mazda cu imagini simbolice, dar s-a oprit în perioada sasanidă. Iconoclasma zoroastriană , care poate fi urmărită până la sfârșitul perioadei parthe și începutul Sassanidului, a pus în cele din urmă sfârșitul utilizării tuturor imaginilor lui Ahura Mazda în închinare. Cu toate acestea, Ahura Mazda a rămas simbolizat de o figură masculină demnă, în picioare sau călare, care se găsește în investitura sassaniană.

Imperiul Sassanid

Ahura Mazda (în dreapta, cu coroană înaltă) prezintă lui Ardashir I (stânga) inelul regatului. ( Naqsh-e Rustam , secolul III e.n. )
Investitura scena: Anahita pe stânga ca patron yazatas al dinastiei Sassanian din spatele împăratului Khosroe Parviz cu Ahura Mazda prezintă diadema suveranității pe dreapta. Taq-e Bostan , Iran .

În timpul Imperiului Sassanid , a apărut o formă eretică și divergentă de zoroastrianism , numită zurvanism . A câștigat adepți în tot Imperiul Sasanid , în special linia regală a împăraților Sasanieni . Sub domnia lui Shapur I , zurvanismul s-a răspândit și a devenit un cult răspândit. Zurvanismul revocă mesajul original al lui Zoroastru despre Ahura Mazda ca spirit necreat și „creatorul necreat” al tuturor și îl reduce la un spirit creat, unul dintre cei doi fii gemeni ai Zurvanului , tatăl lor și spiritul primar. Zurvanismul îi face pe Ahura Mazda și Angra Mainyu de aceeași forță și numai spirite contrastante.

În afară de zurvanism, regii sassanieni și-au demonstrat devotamentul față de Ahura Mazda în alte moduri. Cinci regi au luat numele de Hormizd, iar Bahram al II-lea a creat titlul de "Ohrmazd-mowbad", care a fost continuat după căderea Imperiului Sassanid și prin vremea islamică. Toate actele devoționale din zoroastrianism provenind din perioada sassaniană încep cu un omagiu adus lui Ahura Mazda. Cei cinci Ghahs încep cu declarația în persană mijlocie , că „Ohrmazd este Domnul” și încorporează versetul gatic „Pe cine, Mazda mi-ai desemnat protectorul”. Rugăciunile zoroastriene trebuie rostite în prezența luminii, fie sub formă de foc, fie de soare. În dialectele iraniene Yidḡa și Munǰī, soarele este încă numit „ ormozd ”.

Zoroastrianismul actual

În 1884, Martin Haug a propus o nouă interpretare a lui Yasna 30.3 care a influențat ulterior doctrina zoroastriană într-o măsură semnificativă. Conform interpretării lui Haug, „duhurile gemene” din 30,3 erau Angra Mainyu și Spenta Mainyu, primul fiind literalmente „Spiritul distructiv”, iar cel din urmă fiind „Spiritul Bounteous” (al lui Ahura Mazda). Mai mult, în schema lui Haug, Angra Mainyu nu era acum opusul binar al lui Ahura Mazda, ci - ca Spenta Mainyu - o emanație a Lui. Haug a interpretat, de asemenea, conceptul de liber arbitru al lui Yasna 45.9 ca o acomodare pentru a explica de unde a venit Angra Mainyu, deoarece Ahura Mazda a creat numai bine. Liberul arbitru a făcut posibil ca Angra Mainyu să aleagă să fie rău. Deși aceste ultime concluzii nu au fost confirmate de tradiția zoroastriană, la vremea respectivă interpretarea lui Haug a fost acceptată cu recunoștință de Parsis din Bombay, deoarece a oferit o apărare împotriva retoricii misionare creștine, în special a atacurilor asupra ideii zoroastriene a unui rău necreat care era la fel de necreat ca Dumnezeu a fost. În urma lui Haug, Parsii din Bombay au început să se apere în presa în limba engleză, argumentul fiind că Angra Mainyu nu era opusul binar al lui Mazda, ci subalternul său, care - ca și în zurvanism - a ales să fie rău. În consecință, teoriile lui Haug au fost diseminate ca o interpretare parsi, tot în Occident, unde păreau să confirme Haug. Întărindu-se, ideile lui Haug au ajuns să fie repetate atât de des, încât astăzi sunt acceptate aproape universal ca doctrină.

În alte religii

Unii cercetători (Kuiper. IIJ I, 1957; Zimmer. Münchner Studien 1984: 187–215) cred că Ahura Mazda provine din * vouruna-mitra, sau Vedic Varuna (și Mitra ). Potrivit lui William W Malandra, atât Varuna (în perioada vedică), cât și Ahura Mazda (în vechea religie iraniană) au reprezentat același concept indo-iranian de suprem „înțelept, atotștiutor”.

Monedă Kushan a lui Huvishka cu Ahuramazda pe revers (legenda greacă ωΡΟΜ, Orom [zdo] ). 150–180 CE.

În manicheism , numele golfului Ohrmazd („zeul Ahura Mazda”) a fost folosit pentru figura primară Nāšā Qaḏmāyā, „omul original” și emanația Tatălui măreției (în manicheismul numit Zurvan ) prin care după ce s-a sacrificat pentru a apăra lumea luminii a fost consumată de forțele întunericului. Deși Ormuzd este eliberat de lumea întunericului, „fiii” săi, numiți adesea veșmintele sau armele sale, rămân. Fiii săi, cunoscuți mai târziu ca Sufletul Lumii , după o serie de evenimente vor scăpa în mare parte din materie și se vor întoarce din nou în lumea luminii de unde au venit. Manicheii au identificat adesea multe dintre figurile cosmologice ale lui Mani cu cele zoroastriene. Acest lucru se poate datora, în parte, pentru că Mani s-a născut în Imperiul Parthian foarte zoroastrian.

În budismul sogdian , Xwrmztʼ (Sogdianul a fost scris fără o reprezentare consecventă a vocalelor) a fost numele folosit în locul lui Ahura Mazda. Prin contacte cu popoare turcice precum uigurii , acest nume sogdian a venit la mongoli , care încă numesc această zeitate Qormusta Tengri (De asemenea, Qormusta sau Qormusda) este acum o zeitate suficient de populară pentru a apărea în multe contexte care nu sunt explicit budiste.

Armenii precreștini îl aveau pe Aramazd ca o zeitate importantă în panteonul lor de zei. Se crede că este o zeitate sincretică , o combinație a figurilor armene autohtone Aram și fiul său Ara și a iranianului Ahura Mazda. În Armenia modernă , Aramazd este un prenume masculin.

101 nume

Vezi și: 101 Numele lui Dumnezeu
  1. yazat („Demn de închinare”)
  2. harvasp-tavãn („Atotputernic”.)
  3. harvasp-âgâh („Omniscient”.)
  4. harvasp-h'udhâ („Domnul tuturor”)
  5. abadah („Fără început.”)
  6. awî-añjâm („Fără sfârșit.”)
  7. bûnastah („Originea formării lumii.”)
  8. frâxtañtah („Sfârșitul larg al tuturor”.)
  9. jamakh („Cea mai mare cauză”)
  10. parjahtarah („Mai exaltat”.)
  11. tum-afayah („Cel mai nevinovat”.)
  12. abravañt („În afară de toată lumea.”)
  13. parvañdah („Relația cu toți.”)
  14. an-ayâfah („De neînțeles de oricine”)
  15. ham-ayâfah („Înțelesul tuturor”)
  16. âdharô („Cel mai drept, cel mai drept.”)
  17. gîrâ („Ținându-ne ferm pe toți”)
  18. acim („Fără motiv.”)
  19. cimnâ („Motivul motivelor”.)
  20. safinâ („Creșterea”.)
  21. âwzâ („Cauzator de creștere. Domnul purității”)
  22. nâshâ („Ajunge pe toți în mod egal”)
  23. parvarâ („Nourisher”)
  24. âyânah („Protectorul lumii.”)
  25. âyaîn-âyânah („Nu de diferite feluri”.)
  26. an-âyanah („Fără formă”)
  27. xraoshît-tum („Firmest.”)
  28. mînôtum ("Cel mai invizibil")
  29. vâsnâ („Omniprezent”)
  30. harvastum („Una peste alta”)
  31. husipâs („Vrednic de mulțumire”)
  32. har-hemît („Toți cuminți”.)
  33. harnekfareh („Toate bunele glorii de bun augur”)
  34. beshtarnâ („Îndepărtarea suferinței”.)
  35. tarônîs („Triumfătorul”.)
  36. anaoshak ("nemuritor")
  37. farashak („Îndeplinitor de dorințe.”)
  38. pazohadhad („Creatorul naturii bune”.)
  39. xavâpar („Beneficient”.)
  40. awaxshâyâ („Bestower of Love.”)
  41. awarzâ („Aducător excesiv”.)
  42. â-sitôh („Neînvins, nestresat”.)
  43. raxôh („Independent, fără griji”)
  44. varûn („Protector împotriva răului”)
  45. a-frîpah („De necrezut”.)
  46. awe-frîftah („Neînșelat”.)
  47. adhvaî („Unparalleled.”)
  48. kãme-rat („Domnul dorințelor”)
  49. framãn-kãm („Numai dorința este porunca Lui.”)
  50. âyextan („Fără corp.”)
  51. â-framôsh („Neuitat”.)
  52. hamârnâ („Taker of accounts.”)
  53. snâyâ („Recunoscut, merită recunoscut”.)
  54. a-tar („Fearless”)
  55. a-bîsh („Fără suferință sau chin.”)
  56. a-frâzdum ("Cel mai exaltat")
  57. hamcûn („Întotdeauna uniform.”)
  58. mînô-stîgar („Creatorul Universului spiritual”.)
  59. a-mînôgar („Creator de multă spiritualitate”)
  60. mînô-nahab („Ascuns în duhuri”)
  61. âdhar-bâtgar („Aerul de foc, adică transformatorul în aer”)
  62. âdhar-namgar („Apa de foc, adică transformatorul în apă.”)
  63. bât-âdhargar („Transformatorul aerului în foc.”)
  64. bât-namgar („Transformatorul aerului în apă.”)
  65. bât-gelgar („Transformatorul aerului în pământ.”)
  66. bât-girdtum („Transformator de aer în girad, adică adunat.”)
  67. âdhar-kîbarît-tum („Transformator de foc în bijuterii.”)
  68. bâtgarjâi („Cine creează aer în toate locurile”.)
  69. âwtum („Creatorul celei mai excesive ape”.)
  70. gel-âdhargar („Transformatorul pământului în foc.”)
  71. gel-vâdhgar („Transformatorul pământului în aer”)
  72. gel-namgar („Transformatorul pământului în apă.”)
  73. gargar („Artizanul artizanilor”.)
  74. garôgar („Dăruitorul dorințelor”)
  75. garâgar („Creatorul omului”)
  76. garâgargar („Creatorul întregii creații”)
  77. a-garâgar („Creatorul a patru elemente)”
  78. a-garâgargar („Creatorul grupurilor de stele”)
  79. a-gûmãn („Fără îndoială”)
  80. a-jamãn („Fără timp.”)
  81. a-h'uãn („Fără somn”.)
  82. âmushthushyâr („Inteligent”.)
  83. frashûtanâ („Protector-crescător etern”)
  84. padhamãnî („Întreținătorul padmanului, adică media de aur”)
  85. pîrôzgar („Victorios.”)
  86. h'udhâvañd („Domnul-Maestrul Universului”)
  87. ahuramazda („Domnul Omniscient”.)
  88. abarînkuhantavãn („De rangul cel mai exaltat în puterea de a menține originea creațiilor.”)
  89. abarîn-nô-tavã („De rangul cel mai exaltat în puterea de a reda din nou creațiile.”)
  90. vaspãn („Realizatorul tuturor creațiilor”.)
  91. vaspâr („Aducerea și realizarea tuturor.”)
  92. h'âwar („Milostiv”)
  93. ahû („Domnul lumii”.)
  94. âwaxsîdâr („Iertător”.)
  95. dâdhâr („Justul creator”.)
  96. rayomañd („Plin de rae-luciu-splendoare”.)
  97. h'arehmand ("Plin de khoreh, adică glorie")
  98. dâwar („Judecătorul drept”)
  99. kerfagar („Domnul faptelor meritorii”.)
  100. buxtâr („Mântuitor, salvator”.)
  101. frashôgar („Restaurator prin creșterea sufletului.”)

În cultura populară

Moneda lui Hormizd I Kushanshah (277-286 CE). Inscripția Pahlavi : „Închinătorul Mazda, divinul Hormizd, marele rege al regilor Kushan ” / inscripția Pahlavi: „Zeul înălțat, Hormizd, marele rege al regilor Kushan”, Hormizd stând în dreapta, ținând coroana de investitură deasupra altarului și ridicând mâna stângă în binecuvântare gest către Anahita care deține coroană de investitură și sceptru. Merv menta.

Vezi si

Note

  1. ^ Pentru o explicație a aproximării lui mainyu ca „spirit”, vezi Angra Mainyu .
  2. ^ Cea mai proeminentă dintre aceste voci a fost cea a ministrului presbiterian scoțian, Dr. John Wilson , a cărui biserică era alături de Institutul MF Cama Athornan, prima școală pentru preoții zoroastrieni. Faptul că opiniile preoției zoroastriene sunt abia reprezentate în dezbaterile care au urmat s-a datorat într-o oarecare măsură faptului că preoția vorbea gujarati și nu engleza, dar și pentru că erau (la acea vreme) slab echipate pentru a dezbate cu un antrenor clasic. teolog pe piciorul său. Wilson chiar se învățase pe sine Avestan.
  3. ^ Pentru o revizuire scolastică a evoluțiilor teologice din zoroastrianismul indian, în special cu privire la devalorizarea lui Angra Mainyu într-o poziție în care (epitomul) răului pur a devenit privit ca o creație a lui Mazda (și astfel a compromis figura lor de bine pur) , vezi Maneck 1997

Referințe

Bibliografie

Lecturi suplimentare

  • Boyce, Mary (1982), History of Zoroastrianism, Vol. II, Sub Achamenians , Leiden: Brill
  • Boyce, Mary (2001), „Mithra the King and Varuna the Master”, Festschrift für Helmut Humbach zum 80. , Trier: WWT, pp. 239–257
  • Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), History of Zoroastrianism , New York: OUP, ISBN 0-404-12806-8
  • Humbach, Helmut (1991), The Gathas of Zarathushtra and the other Old Avestan texts , Heidelberg: Winter, ISBN 3-533-04473-4
  • Kent, Roland G. (1945), „Old Persian Texts”, Journal of Near Eastern Studies , 4 (4): 228–233, doi : 10.1086 / 370756
  • Kuiper, Bernardus Franciscus Jacobus (1983), "Ahura", Encyclopaedia Iranica , 1 , New York: Routledge & Kegan Paul, pp. 682-683
  • Kuiper, Bernardus Franciscus Jacobus (1976), „Ahura Mazdā 'Lord Wisdom'?”, Jurnal Indo-Iranian , 18 (1-2): 25–42, doi : 10.1163 / 000000076790079465
  • Ware, James R .; Kent, Roland G. (1924), „The Old Persian Cuneiform Inscriptions of Artaxerxes II and Artaxerxes III”, Transactions and Proceedings of the American Philological Association , The Johns Hopkins University Press, 55 : 52–61, doi : 10.2307 / 283007 , JSTOR  283007
  • Kent, Roland G. (1950), Persană veche: Gramatică, texte, lexicon , New Haven: American Oriental Society, ISBN 0-940490-33-1
  • Andrea, Alfred; James H. Overfield (2000), The Human Record: Sources of Global History: To 1700 , 4 (Ed. Ilustrată), Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-618-04245-6
  • Schlerath, Bernfried (1983), "Ahurānī", Encyclopaedia Iranica , 1 , New York: Routledge & Kegan Paul, pp. 683-684