Al-Musta'li -Al-Musta'li
| Al-Musta'li Billah المستعلي بالله | |
|---|---|
Dinar de aur bătut în Fustat în numele lui al-Musta'li, 1099/1100
| |
| Imam – Califul dinastiei Fatimid | |
| Domni | 1094–1101 |
| Predecesor | Al-Mustansir Billah |
| Succesor | Al-Amir bi-Ahkam Allah |
| Născut | 15/16 septembrie 1074 Cairo |
| Decedat | 11/12 decembrie 1101 Cairo |
| Problema | Al-Amir bi-Ahkam Allah |
| Dinastie | fatimid |
| Tată | Al-Mustansir Billah |
| Religie | Musta'li Ismailism |
|
Parte dintr- o serie despre
ismailismul șiit-islam |
|---|
 |
 Portalul Islamului
|
Abu'l-Qasim Ahmad ibn al-Mustansir ( arabă : أبو القاسم أحمد بن المستنصر , romanizat : Abū'l-Qāsim Aḥmad ibn al-Mustanṣir ; mai bine cunoscut sub numele său al -Mustanṣir ; 15/12/2016, mai bine cunoscut sub numele său 15/12/19. -Musta'li Billah ( arabă : المستعلي بالله , romanizat : al-Mustaʿlī bi'llāh , lit. „Cel Înviat de Dumnezeu”), a fost al nouălea calif fatimid și al nouăsprezecelea imam al ismailismului Mustaʽli .
Deși cel mai tânăr dintre fiii califului al-Mustansir Billah , al-Musta'li a devenit calif prin mașinațiunile cumnatului său, vizirul al-Afdal Shahanshah . Ca răspuns, fratele său cel mai mare și principalul candidat pentru succesiunea tatălui lor, Nizar , s-a răsculat în Alexandria , dar a fost învins și executat. Acest lucru a provocat o scindare majoră în mișcarea Ismaililor. Multe comunități, în special în Persia și Irak , s-au desprins de ierarhia ismaililor sponsorizată oficial și și-au format propria mișcare, Nizari , ținându-l pe Nizar și pe descendenții săi drept imami de drept. Al-Musta'li a murit în 1101, posibil otrăvit de al-Afdal, și a fost succedat de fiul său în vârstă de cinci ani, al-Amir .
Pe tot parcursul domniei sale, al-Musta'li a rămas subordonat lui al-Afdal, care era conducătorul de facto al statului. În timp ce Egiptul a cunoscut o perioadă de guvernare bună, fatimidii au suferit eșecuri în Levant . Confruntat cu înaintarea turcilor sunniți selgiucizi în Levant , al-Afdal a reușit să recupereze orașul-port Tir și chiar să recucerească Ierusalimul în frământările cauzate de sosirea primei cruciade în nordul Siriei. În ciuda încercărilor fatimide de a trata cu cruciații, aceștia din urmă au înaintat spre sud și au capturat Ierusalimul în iulie 1099, pecetluind succesul lor cu o victorie majoră asupra armatei fatimide în bătălia de la Ascalon , la scurt timp după.
Viaţă
Ahmad, viitorul al-Musta'li, s-a născut pe 20 Mukharram 467 AH (15 sau 16 septembrie 1074), din cel de-al optulea calif fatimid , al-Mustansir Billah ( r. 1036–1094 ), și a fost cel mai probabil cel mai tânăr dintre toţi fiii lui al-Mustansir. Alte rapoarte situează anul nașterii sale la 468 AH (1075) sau 469 AH (1076).
Succesiunea contestata
Fratele cel mai mare al lui Ahmad, Nizar ibn al-Mustansir , a fost considerat cel mai probabil succesor al tatălui său, așa cum era obiceiul; într-adevăr, Nizar este adesea declarat că a fost succesorul desemnat al tatălui său. Cu toate acestea, nu pare să fi avut loc nicio desemnare certă a lui Nizar ca moștenitor până la momentul morții lui al-Mustansir, iar puternicul vizir , Badr al-Jamali , și fiul și succesorul său al-Afdal Shahanshah , au favorizat aderarea lui Ahmad. Cu puțin timp înainte de moartea sa, al-Mustansir a consimțit la nunta lui Ahmad cu fiica lui Badr, Sitt al-Mulk.
În 1122, fiul și succesorul lui Ahmad, al-Amir ( r. 1101–1130 ), a emis o proclamație publică, al-Hidaya al-Amiriyya , pentru a apăra succesiunea tatălui său și a contracara pretențiile partizanilor lui Nizar. În ea, el prezintă o serie de argumente, cum ar fi faptul că, atunci când al-Mustansir și-a trimis fiii în provincii pentru a-i proteja de tulburările interne din capitală, acest lucru a fost făcut în ordinea rangului, cei mai apropiați de Cairo fiind cei mai apropiați de Cairo. cel mai înalt rang: Abu Abdallah urma să meargă la Acre ; Abu'l-Qasim Muhammad (tatăl califului al-Hafiz ) către Ascalon ; Nizar la portul Damietta ; în timp ce lui Ahmad nici măcar nu i s-a permis să părăsească palatul. Istoricii moderni subliniază că acesta a fost un argument interpretat greșit în mod deliberat, deoarece prinții au fost trimiși pentru protecția lor, nu din cauza rangului lor. Potrivit istoricului Paul E. Walker , trimiterea lui Abu Abdallah la Acre, unde era staționată armata puternică a lui Badr al-Jamali, este, dacă este ceva, un indiciu al importanței sale ridicate și al dorinței tatălui său de a-l ține în siguranță. În același timp, din moment ce istoricul de încredere al epocii mameluci al-Maqrizi datează evenimentul din 1068, fiul minor rămas în Cairo în mod clar nu era Ahmad, care nu se născuse încă. Walker îl identifică pe acest prinț cu Abu'l-Qasim Ahmad, a cărui naștere fusese anunțată public în 1060. Probabil că acel prinț murise între timp, permițând viitorului al-Musta'li să i se dea același nume atunci când s-a născut.
Alte tradiții pro-Musta'li susțin că la banchetul de nuntă, Ahmad a fost desemnat ca moștenitor de către al-Mustansir, în timp ce cu ocazia al-Hidaya al-Amiriyya a fost prezentată o presupusă soră întreagă a lui Nizar, ascunsă în spatele unui văl, care a afirmat că pe patul de moarte, al-Mustansir l-a ales pe Ahmad ca moștenitor și l-a lăsat ca moștenire uneia dintre surorile sale.
Istoricii moderni, precum Farhad Daftary , cred că aceste povești sunt cel mai probabil încercări de a justifica și legitima retroactiv aderarea lui Ahmad, pe care o consideră o lovitură de stat de facto a lui al-Afdal. Potrivit acestui punct de vedere, al-Afdal și-a ales cumnatul pentru că propria sa poziție era încă nesigură, deoarece el i-a succedat recent tatălui său Badr. Ahmad, care a fost legat de al-Afdal în virtutea căsătoriei sale și complet dependent de el pentru aderarea sa, ar fi un om de profiență care era puțin probabil să amenințe stăpânirea încă fragilă a lui al-Afdal asupra puterii încercând să numească un altul în vizirat. .
Al-Mustansir a murit la 29 decembrie 1094, în ziua de Eid al-Ghadir , cel mai important festival șiit . Potrivit lui al-Maqrizi, al-Afdal l-a așezat pe tron pe Ahmad și l-a declarat calif drept al-Musta'li bi'llah ( lit. „Cel ridicat de Dumnezeu”). Apoi i-a chemat pe trei dintre fiii lui al-Mustansir - Nizar, Abdallah și Isma'il, aparent cei mai proeminenti dintre descendenții califului - la palat , unde au fost chemați să-i aducă un omagiu fratelui lor. Toți trei au refuzat, fiecare pretinzând că a fost desemnat succesor de către tatăl lor. Acest refuz l-a luat aparent pe al-Afdal complet prin surprindere, iar fraților li s-a permis chiar să părăsească palatul; dar în timp ce Abdallah și Isma'il s-au îndreptat spre o moschee din apropiere, Nizar a fugit imediat din Cairo. Pentru a spori confuzia, când a aflat despre dispariția lui al-Mustansir, Baraqat, misionarul șef ( da'i ) din Cairo (și, prin urmare, șef al instituției religioase Ismaili ), l-a proclamat pe Abdallah ca calif cu numele regnal al-Muwaffaq. („Cel Binecuvântat”). Curând, însă, al-Afdal și-a recăpătat controlul: Baraqat a fost arestat (și mai târziu executat), Abdallah și Isma'il au fost puși sub supraveghere și, în cele din urmă, l-au recunoscut pe Ahmad și a avut loc o mare adunare de oficiali, care l-a aclamat ca imam și calif.
Revolta lui Nizar și schisma Nizari
Nizar, între timp, s-a dus la Alexandria , unde a câștigat sprijinul guvernatorului local și al populației și s-a proclamat imam și calif cu numele regal al-Mustafa li-Din Allah („Alesul pentru religia lui Dumnezeu”). . Partizanii lui Nizar au respins prima încercare a lui al-Afdal de a cuceri Alexandria, iar forțele lui Nizar au făcut raid până la periferia Cairoului. În următoarele luni, însă, al-Afdal a reușit să recâștige loialitatea triburilor arabe cu mită și cadouri. Slăbite, forțele lui Nizar au fost împinse înapoi în Alexandria, care a fost pusă sub asediu, până când Nizar și adepții săi rămași au fost forțați să se predea. Au fost duși înapoi la Cairo, unde Nizar a fost închis . O scrisoare trimisă reginei Arwa al-Sulayhi prin care anunța aderarea lui al-Musta'li oferă versiunea oficial difuzată a evenimentelor, după cum urmează: Ca și ceilalți fii ai lui al-Mustansir, Nizar acceptase la început imamatul lui al-Musta'li și i-a adus un omagiu. , înainte de a fi mișcat de lăcomie și invidie la revoltă. Evenimentele până la capitularea Alexandriei sunt relatate în detaliu, dar nu se menționează nimic despre soarta lui Nizar.
Aceste evenimente au provocat o schismă amară și permanentă în mișcarea ismaililor, care durează până în zilele noastre. În timp ce al-Musta'li a fost recunoscut de către instituția fatimidă și de organizația misionară oficială ismaili ( da'wa ), precum și de comunitățile ismailești dependente de ea în Egipt, Siria și Yemen , majoritatea isma'ilor Comunitățile din Orientul Mijlociu mai larg, și în special Persia și Irak , i-au respins aderarea. Fie din convingere, fie ca o scuză convenabilă, ismailii persani sub Hassan-i Sabbah l-au recunoscut rapid pe Nizar drept imam de drept, au rupt relațiile cu Cairo și și - au înființat propria ierarhie independentă ( da'wa jadida , lit. noua chemare'). Aceasta a marcat divizarea permanentă a mișcării Ismaili în ramurile rivale Musta'li și Nizari . Cel puțin unul dintre fiii lui Nizar, al-Husayn, a fugit în 1095 împreună cu alți membri ai dinastiei (inclusiv trei dintre ceilalți fii ai lui al-Mustansir, Muhammad, Isma'il și Tahir) din Egipt în Magreb , unde au format un fel. de opoziţie în exil faţă de noul regim de la Cairo. Până în 1162, descendenții sau pretinșii descendenți ai lui Nizar păreau să-i provoace pe califii fatimidi și au reușit să atragă urmăritori considerabili pe baza sentimentelor loiale persistente ale populației.
Domni
Pe tot parcursul domniei sale, al-Musta'li a fost subordonat lui al-Afdal. Potrivit istoricului egiptean din secolul al XIII-lea Ibn Muyassar , „[al-Musta'li] nu a avut o viață demnă de remarcat, deoarece al-Afdal a condus treburile statului ca un sultan sau ca un rege, nu ca un vizir”. Al-Afdal l-a înlocuit chiar pe calif în ceremoniile publice, ținându-l departe de vedere, limitat la palat.
Al-Afdal a fost un administrator capabil, iar buna sa guvernare a asigurat prosperitatea continuă a Egiptului pe tot parcursul domniei. Însuși Al-Musta'li este lăudat pentru caracterul său drept de către istoricul sunit contemporan Ibn al-Qalanisi , în timp ce alți istorici medievali subliniază devotamentul său fanatic față de șiism; se pare că Ismaili da'wa a fost foarte activ în timpul domniei sale. Liderul și istoricul yemenit Musta'li din secolul al XV-lea Idris Imad al-Din păstrează multe informații despre relațiile sale cu Ismaili da'wa din Yemen, în special cu regina Sulayhid Arwa al-Sulayhi și cu da'i - ul local , Yahya . ibn Lamak ibn Malik al-Hammadi .
În afaceri externe, fatimidii s-au confruntat cu o rivalitate din ce în ce mai mare cu selgiucizii sunniți și cu califul abasid susținut de selgiucizi , al-Mustazhir : selgiucizii și-au extins stăpânirea în Siria până la Gaza , în timp ce în 1095, califul abbasid a publicat o scrisoare de proclamare a fatimidilor. ' pretinde că descendența Alid este frauduloasă. Fatimidii au obținut unele succese, cu supunerea voluntară a Apameei în nordul Siriei în 1096, urmată de recuperarea Tirului în februarie/martie 1097. Al-Afdal a încercat, de asemenea, să încheie o alianță cu conducătorul selgiuk din Alep , Ridwan , împotriva lui Duqaq . , conducătorul selgiucizi al Damascului , dar eforturile vizirului fatimid au eșuat în cele din urmă. La începutul anului 1097, Ridwan a fost de acord să recunoască suzeranitatea lui al-Musta'li, iar la 28 august a fost citită predica de vineri în numele califului fatimid. Acest lucru a provocat o astfel de reacție în rândul celorlalți emiri selgiucizi ai Siriei, încât Ridwan a fost forțat să dea înapoi după patru săptămâni și a renunțat la numele lui al-Musta'li în favoarea lui al-Mustazhir.
În același an, 1097, Prima Cruciadă a intrat în Siria și a asediat Antiohia . Al-Afdal a trimis o ambasadă pentru a lua legătura cu ei și a folosit distracția oferită de cruciada pentru a recupera controlul asupra Ierusalimului de la conducătorii săi artuqizi în iulie/august 1098. Acest lucru i-a expus pe fatimidi la acuzațiile surselor sunite că ar fi făcut o cauză comună. cu cruciații, în timp ce istoricul din secolul al XIII-lea Ibn al-Athir susține chiar că fatimidii i-au invitat pe cruciați în Siria pentru a-i combate pe selgiucizii, care anterior erau pregătiți să invadeze Egiptul însuși. Crezând că a ajuns la o înțelegere cu cruciații, al-Afdal nu se aștepta ca aceștia să mărșăluiască spre sud și a fost prins prin surprindere când s-au mutat împotriva Ierusalimului în 1099. Orașul a fost capturat după un asediu la 15 iulie 1099, iar următorul înfrângerea unei armate fatimide sub comanda personală a lui al-Afdal în bătălia de la Ascalon din 12 august 1099 a confirmat noul status quo . Ca urmare a avansării cruciaților, mulți sirieni au fugit în Egipt, unde a izbucnit o foamete în 1099 sau 1100.
Al-Musta'li a murit pe 17 Safar 495 AH (11 sau 12 decembrie 1102), cu zvonuri că ar fi fost otrăvit de al-Afdal. El a lăsat trei fii mici, dintre care cel mai mare, al-Mansur, care nu avea doar cinci ani, a fost proclamat rapid calif cu numele regnal al-Amir bi-Ahkam Allah.
Vezi si
Note de subsol
Referințe
Surse
- Brett, Michael (2017). Imperiul Fatimid . Istoria din Edinburgh a imperiilor islamice. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: Istoria și doctrinele lor (ed. a doua). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Gibb, HAR (1993). „al-Mustaʿlī bi'llāh” . În Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volumul VII: Mif–Naz . Leiden: EJ Brill. p. 725. ISBN 978-90-04-09419-2.
- Halm, Heinz (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [ Califi și asasini: Egipt și Orientul Apropiat la vremea primelor cruciade, 1074–1171 ] (în germană). Munchen: CH Beck. ISBN 978-3-406-66163-1.
- Özkuyumcu, Nadir (2006). „Müsta'lî-Billâh el-Fâtımî” . TDV Enciclopedia Islamului, Vol. 32 (el-Münci˙d – Nasi˙h) (în turcă). Istanbul: Fundația Turkiye Diyanet , Centrul de Studii Islamice. p. 115. ISBN 9789753894548.
- Stern, SM (1950). „Epistola califului fatimid al-Āmir (al-Hidāya al-Āmiriyya): data și scopul ei”. Jurnalul Societății Regale Asiatice din Marea Britanie și Irlanda . 82 (1): 20–31. doi : 10.1017/S0035869X00103284 . JSTOR 25222370 .
- Walker, Paul E. (1995). „Succesiunea la guvernare în califatul șiit”. Jurnalul Centrului American de Cercetare din Egipt . 32 : 239–264. doi : 10.2307/40000841 . JSTOR 40000841 .