Al-Tabari - Al-Tabari

Pentru alte persoane numite Al-Tabari, consultați Al-Tabari (dezambiguizare) .

Muhammad ibn Jarir al-Tabari
Personal
Născut 839 CE (224 AH)
Amol , Tabaristan , Califatul Abbasid
Decedat 923 CE (310 AH) (84 de ani)
Bagdad , Califatul Abbasid
Religie islam
Eră Epoca medievală
Regiune califat Abbasid
Denumire Sunniți
Jurisprudenţă A fondat madh'habul Jariri
Lucrări notabile Tafsir al-Tabari , Istoria profeților și a regilor , Tahdhib al-Athar , Ikhtilaf al-Fuqaha '(Dezacordul juriștilor)
Lider musulman
Influențată de
Influențat

Al-Tabari ( / t ɑː b ər i / ; persană : محمد بن جریر طبری , arabă : أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري ) (839-923 CE; 224-310 AH) a fost un savant influent, istoric și comentator al Coranului din Amol , Tabaristan (moderna provincie Mazandaran din Iran ), care a compus toate operele sale în arabă. Astăzi, este cunoscut mai ales pentru expertiza sa în exegeza coranică ( tafsir ) și istoriografie , dar a fost descris ca „un polimat impresionant de prolific . A scris despre subiecte precum istoria lumii , poezie , lexicografie , gramatică , etică , matematică , și medicină . "

Cele mai influente și mai cunoscute lucrări ale sale sunt comentariul său coranic, cunoscut în arabă sub numele de Tafsir al-Tabari , și cronica sa istorică Istoria profeților și a regilor ( Tarikh al-Rusul wa al-Muluk ), adesea referită la Tarikh al- Tabari .

Al-Tabari a urmat madhhab-ul Shafi'i timp de aproape un deceniu înainte de a-și dezvolta propria interpretare a jurisprudenței islamice . Înțelegerea sa despre fiqh a fost atât sofisticată, cât și remarcabil de fluidă și, ca atare, a continuat să-și dezvolte ideile și gândurile cu privire la chestiuni juridice până la sfârșitul vieții sale.

Școala de gândire a lui Al-Tabari ( madhhab ) a înflorit printre ulama sunniți timp de două secole după moartea sa, înainte ca aceasta să dispară în cele din urmă. De obicei a fost desemnat sub numele de Jariri .

Parte dintr- o serie pe
Islamul sunnit
Ahlul Sunnah.png
Credințe
Cinci stâlpi
Califii îndrumați pe bună dreptate

Alții

Școlile de drept sunnite

Alții

Școli de teologie sunnite

În ceea ce privește Ihsan

Mișcări contemporane
Locuri sfinte
Liste
Allah-green.svg Portalul Islam

Biografie

Tabari s-a născut în Amol , Tabaristan (la aproximativ 20 km sud de Marea Caspică ) în iarna anului 838-9. El a fost descris ca fiind iranian și de origine persană sau arabă. El a memorat Coranul la șapte, a fost un lider de rugăciune calificat la opt și a început să studieze tradițiile profetice la nouă. A plecat de acasă pentru a studia în 236 AH (850/1 d.Hr.), când avea doisprezece ani. A păstrat legături strânse cu orașul său natal. S-a întors cel puțin de două ori, a doua oară în 290 AH (903 d.Hr.), când vorbirea sa a provocat o oarecare neliniște și a dus la plecarea sa rapidă.

Mai întâi s-a dus la Ray (Rhages) , unde a rămas vreo cinci ani. Un profesor major în Rayy a fost Abu Abdillah Muhammad ibn Humayd al-Razi, care predase mai devreme la Bagdad, dar acum avea șaptezeci de ani. În timp ce era în Ray, a studiat și jurisprudența musulmană conform școlii Hanafi . Printre alte materiale, ibn Humayd l-a învățat pe Jarir Tabari operele istorice ale lui ibn Ishaq , în special al-Sirah , viața sa de Mahomed . Tabari a fost astfel introdus în tinerețe în istoria pre-islamică și islamică timpurie. Tabari îl citează frecvent pe ibn Humayd, dar se știe puțin despre ceilalți profesori ai lui Tabari din Rayy.

Tabari a călătorit apoi pentru a studia la Bagdad sub conducerea lui Ahmad ibn Hanbal , care, totuși, a murit recent (la sfârșitul anului 855 sau începutul anului 856). Tabari a făcut, probabil, un pelerinaj înainte de prima sa sosire în Bagdad. A părăsit Bagdadul probabil în 242 AH (856/7 d.Hr.) pentru a călători prin orașele din sudul Basra , Kufah și Wasit . Acolo a întâlnit o serie de eminenți și venerabili cărturari. În plus față de studiul anterior al dreptului Hanafi, Tabari a studiat și riturile Shafi'i , Maliki și Zahiri . Studiul lui Tabari despre această din urmă școală a fost alături de fondator, Dawud al-Zahiri , iar Tabari a copiat manual și a transmis multe dintre lucrările profesorului său. Tabari era atunci bine versat în patru din cele cinci școli de sunniți rămase, înainte de a-și fonda propria școală independentă, dar în cele din urmă dispărută. Dezbaterile sale cu foștii săi profesori și colegi de clasă erau cunoscute și au servit ca o demonstrație a independenței menționate. Din această listă lipsește în mod special școala Hanbali , a patra cea mai mare școală juridică din islamul sunnit în epoca actuală. Opinia lui Tabari asupra lui Ibn Hanbal, fondatorul școlii, a devenit decisiv negativă mai târziu în viață. Tabari nu a dat nici o greutate opiniei disidente a lui Ibn Hanbal atunci când a luat în considerare diferitele puncte de vedere ale juriștilor, afirmând că Ibn Hanbal nu fusese nici măcar jurist, ci doar un înregistrator al lui Hadith .

La întoarcerea la Bagdad , a preluat o poziție de tutore de la vizir, Ubaydallah ibn Yahya ibn Khaqan . Acest lucru ar fi fost înainte de AH 244 (858), deoarece vizirul era în afara funcției și în exil de la 244 la 248 (858-9 la 862). Există o anecdotă care spune că Tabari a fost de acord să învețe zece dinari pe lună, dar învățătura lui a fost atât de eficientă, iar scrisul băiatului a fost atât de impresionant încât profesorului i s-a oferit o tavă cu dinari și dirhami. Vesnic etic Tabari a refuzat oferta, spunând că s-a angajat să-și facă treaba la suma specificată și că nu poate lua cu cinste mai mult. Aceasta este una dintre numeroasele narațiuni despre el care refuză cadourile sau care oferă în schimb cadouri de o sumă egală sau mai mare.

La vârsta de douăzeci de ani, a călătorit în Siria , Palestina , India și Egipt . La Beirut , el a făcut conexiunea extrem de semnificativă a lui al-Abbas ibn al-Walid ibn Mazyad al-'Udhri al-Bayruti (c.169-270 / 785-6 la 883-4). Al-Abbas l-a instruit pe Tabari în variantele de lectură ale Coranului din școala siriană și a transmis prin tatăl său al-Walid părerile legale ale lui al-Awza'i , juristul proeminent al Beirutului cu un secol mai devreme.

Tabari a ajuns în Egipt în 253 AH (867 d.Hr.), iar la ceva timp după 256/870, s-a întors la Bagdad, făcând posibil un pelerinaj pe drum. Dacă da, nu a stat mult în Hijaz . Tabari a avut un venit privat de la tatăl său în timp ce trăia încă, iar apoi moștenirea. A luat bani pentru predare. Printre elevii lui Tabari s-a numărat Ibn al-Mughallis , care a fost și elev al propriului profesor al lui Tabari, Muhammad bin Dawud al-Zahiri ; Ibn al-Mughallis l-a râs pe Tabari cu laude aproape excesive. Nu a luat niciodată un guvern sau o poziție judiciară.

Tabari avea vreo cincizeci de ani când al-Mu'tadid a devenit calif. El a trecut cu mult de șaptezeci de ani în anul în care a fost publicată Istoria sa. În anii care au urmat, a fost faimos, chiar dacă oarecum controversat, personalitatea. Printre cifrele epocii sale, el avea acces la surse de informații egale cu oricine, cu excepția, poate, a celor care erau direct legate de luarea deciziilor în cadrul guvernului. Cele mai multe, dacă nu toate, materialele pentru istoriile lui al-Mu'tadid, al-Muktafi și primii ani ai lui al-Muqtadir , au fost colectate de el despre momentul în care au avut loc evenimentele raportate. Conturile sale sunt la fel de autentice pe cât ne putem aștepta din acea perioadă. Anii finali de la Tabari au fost marcați de conflicte cu adepții hanbaliti ai lui Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari , student al elevilor lui Ibn Hanbal. Tabari era cunoscut pentru opinia sa că Hanbalismul nu era o școală legitimă de gândire, deoarece Ibn Hanbal era un compilator de tradiții și nu un jurist adecvat. De Hanbalites din Bagdad ar fi de multe ori piatra casa lui Tabari, escaladarea persecuției la punctul în care autoritățile Abbasizi a trebuit să le supună prin forță. Șeful poliției din Bagdad a încercat să organizeze o dezbatere între Tabari și hanbaliți pentru a-și soluționa diferențele. În timp ce Tabari a acceptat, hanbalitii nu au apărut, ci au venit mai târziu să-și îmbrace casa cu pietre din nou. Amenințarea constantă a violenței din partea hanbalitilor a rămas peste capul lui Tabari pentru tot restul vieții sale.

Tabari a murit la 17 februarie 923. Unele surse sugerează că autoritățile abaside au îngropat Tabari noaptea în secret, deoarece se temeau de violența mafiotă de către hanbaliți, dar aceste rapoarte sunt incerte, iar alte surse sunt de acord că a fost înmormântat dimineața după moartea sa. Indiferent, Tabari a fost amintit pozitiv de contemporani precum Ibn Duraid , iar hanbalitii au fost condamnați de autoritățile abbaside în întregime pentru persecuția oponenților, aproximativ un deceniu mai târziu. Au împiedicat chiar oamenii să se întâlnească cu el, iar Ibn Jarir a rămas prins în casa lui până a murit. Perioada în care a trăit Tabari a fost plină de diferențe religioase și tulburări politice, caracterizate prin stigmatizarea și acuzarea indivizilor.

Mormântul lui al-Tabari din Bagdad, Irak

Caracteristici personale

Este descris ca având un ten întunecat, ochi mari și barbă lungă. Era înalt și suplu, iar părul și barba lui rămâneau negre până când era foarte bătrân. Era atent la sănătatea sa, evitând carnea roșie, grăsimile și alte alimente pe care le considera nesănătoase. Rareori era bolnav înainte de ultimul deceniu, când suferea de crize de pleurezie . Când era bolnav, se trata (cu aprobarea medicilor). Avea simțul umorului, deși subiecte serioase le trata serios. Studiase poezie când era tânăr și îi plăcea să scrie, să recite și să participe la schimburi poetice. Se spune că a fost întrebat în Egipt despre al-Tirimmah și a fost capabil să recite lucrarea acestui poet din secolul al VII-lea pentru egipteni care doar auziseră numele lui al-Tirimmah. Ali ibn al-Athir , în memoriile sale, a confirmat aceste trăsături. Era ingenios și urban, curat și bine educat. A evitat vorbirea grosolană, arătând în schimb elocvență rafinată. Avea o bună bază în gramatică, lexicografie și filologie. Acestea au fost considerate esențiale pentru comentariile coranice. Știa persană și cunoștea originile diferitelor cuvinte de împrumut străine în arabă dintr-o serie de alte limbi.

Al-Tabari a fost foarte umil față de tovarășii, vizitatorii și studenții săi, fără să fie mândru de poziția sa, condescendent cu cunoștințele sale sau să fie dominator față de ceilalți. Nu purta ura împotriva nimănui și avea un suflet mulțumit, scuzându-i pe cei care îl nedreptățeau și iertând pe cei care îl jigneau.

A murit la Bagdad la 17 februarie 923.

Versiunea persană a Istoriei universale a lui Bal'ami din secolul al XIV-lea de Tabari

Calvarul lui Tabari cu Hanbalites

Ijtihad-ul său (judecata independentă) a dus la critici din partea zahirilor și a unor adepți fanatici Hanbali . Deși conflictul său cu liderii Zāhiriyya a fost rezolvat, hanbalitii l-au asediat literalmente în propria sa casă. Aparent, al-Tabari nu s-a gândit prea mult la Ibn Hanbal ca jurist ( faqih ), ci l-a văzut în principal ca tradiționist ( muhaddith ), iar acest lucru a fost suficient pentru a-i incita pe hanbalite împotriva lui. Al-Tabari a fost brusc acuzat că este eretic jahmit , în timp ce respectul său pentru „Ali ibn Abi Talib , al patrulea calif îndrumat în mod corect, l-a expus acuzațiilor de simpatie șiită . În același timp, el a suferit furia șiiților prin apărarea celor trei calife anterioare.

La Bagdad , trei hanbalite, care nu par mai identificabile, l-au întrebat pe al-Tabari despre părerile sale asupra unei tradiții atribuite lui Mujahid , cu privire la explicația versetului 79 din Surat al-Isra ' din Coran despre stația de laudă a Profetul Muhammad , cunoscut sub numele de "al-Maqam al-Mahmud".

Versetul este: „Și o parte din noapte, trezește-te pentru aceasta (aceasta ar fi) o rugăciune opțională (sau un profit spiritual) pentru tine; poate că Domnul tău te va înălța într-o stație demnă de laudă”. [ Coranul  17:79  ( Traducere de Nurettin Uzunoğlu)]

În cărțile lui Tafsir (interpretarea Coranului), autorii au indicat că stația de laudă (al-Maqam al-Mahmud) menționată în versetul de mai sus este cel mai înalt loc din Paradis, care va fi acordat profetului Mahomed și nimeni altcineva, iar poziția de mijlocire ( Shafa'a ) îi va fi acordată cu permisiunea lui Allah / Dumnezeu în numele credincioșilor în Ziua Judecății. Profetul Mahomed va mijloci în numele lor, astfel încât Allah / Dumnezeu să-i elibereze de suferința unei astfel de situații.

Cu toate acestea, hanbalitii au interpretat stația demnă de laudă ca fiind așezarea profetului Mahomed de către Allah / Dumnezeu pe tron, în ciuda slăbiciunii generale a narațiunilor care o susțin.

Se spune că Al-Tabari a declarat direct că a fost absurd. Mai mult, el a recitat:

ولا له في عرشه جليس سبحان من ليس له أنيس
Înălțat / Slăvit să fie Cel (Allah), Care nu are tovarăș nici un tovarăș care stă pe Tronul Său

Când au auzit acest lucru, fanaticii adepți ai lui Hanbali l-au atacat cu înverșunare și i-au lapidat reședința și au provocat o tulburare gravă care trebuia supusă cu forța. Probleme cu hanbalitii care au luat o formă similară au fost raportate și în momentul morții lui al-Tabari. În legătură cu aceasta, Nazuk este menționat ca șef al poliției. El a fost numit în această funcție abia în 310/922, anul în care al-Tabari a murit, dar se pare că a mai ocupat funcții înalte în poliție și poate că ar fi fost deja responsabil cu protecția lui al-Tabari împotriva potențialei violențe hanbalite.

În 309/921, The wazir „Ali b. Isa i-a oferit lui Al-Tabari ocazia de a dezbate problema cu hanbalitii din reședința sa. Al-Tabari a fost de acord, dar hanbalitii nu s-au prezentat. Cu toate acestea, cu puțin timp înainte de moartea sa, rebelii Hanbalite ar fi aruncat casa lui cu pietre atât de numeroase încât au format un zid mare în fața ei.

Potrivit lui Franz Rosenthal , „Rolul ostilității hanbalite, deși real, pare să fi fost exagerat în legătură cu moartea sa așa cum a fost în viața sa”. El adaugă în continuare că „Cei care l-au cunoscut cel mai bine pe Tabari au redus întotdeauna inconveniențele pe care le-a suferit de la hanbaliți”.

Lucrări

Deschiderea liniilor Coranului dintr-o traducere în persană a comentariului lui Tabari

Al-Tabari a scris istorie , teologie și comentarii coranice . Principalele și cele mai influente lucrări ale sale au fost:

Textele sale legale, comentariile și exegeza coranică, respectiv istoria sa, au fost publicate de-a lungul vieții sale. Biografii își subliniază respectul față de învățătură, obiectivitate și judecată independentă ( ijtihad ). El evaluează credibilitatea surselor sale mai degrabă dintr-un punct de vedere teologic decât istoric, totuși s-a opus inovației religioase. Într-o anecdotă, Abu Kamil i-a sugerat, când era aproape de moarte, să-și ierte dușmanii, lucru pe care a fost de acord, în afară de unul care l-a numit inovator. Tabari a fost în general conciliant, moderat și plăcut.

Inițial, Tabari aparținea madhhabului șafiit (școală) din fiqh (legea islamică) și a fost întâmpinat de ei. El și-a stabilit propriul madhhab, de obicei denumit madhhab Jariri după patronimicul său . Școala sa nu a reușit să reziste în atmosfera competitivă a vremurilor. Când era tânăr în Bagdad , el s-a prezentat la Hanbalite , dar a primit o respingere ostilă.

Jurisprudența lui Al-Tabari aparține unui tip pe care Christopher Melchert l- a numit „ raționalism ”, asociat în mare măsură cu madhhab-ul Shafi'i . A fost caracterizată de puternice tendințe scripturaliste. El pare, la fel ca Dawud al-Zahiri , să limiteze consensul istoric, definindu-l ca fiind transmiterea de către multe autorități a rapoartelor asupra cărora Sahaba a fost de acord în unanimitate. La fel ca Dawud al-Zahiri, el a susținut, de asemenea, că consensul trebuie legat de un text și nu poate fi bazat pe analogie juridică .

Deși încă ne lipsește o biografie științifică satisfăcătoare a acestui remarcabil savant, cititorii interesați au acum acces la o traducere minuțioasă și bine adnotată a secțiunilor din cronica lui al-Tabari, care constituie cea mai importantă sursă primară pentru istoria domniei sale. Oricine este familiarizat cu cronica al-Tabari știe ce provocare formidabilă reprezintă pentru un traducător, mai ales pentru cineva care încearcă să o facă accesibilă unui public care include non-specialiști. Există, în primul rând, obstacolul prozei arabe a lui al-Tabari, care variază foarte mult în stil și complexitate, în funcție de sursa pe care o folosește (și se pare că citează textual). Secțiunile din traducerea McAuliffe, extrase în mare parte din al-Mada'ini și 'Umar ibn Shabba, nu reprezintă cele mai obscure pasaje care se găsesc în al-Tabari, dar sunt totuși pline de ambiguități lingvistice și dificultăți pentru traducător.

A scris pe larg; corpul său voluminos conținând trei titluri principale:

Prima dintre cele două mari lucrări, cunoscută în general ca Analele (arabă Tarikh al-Tabari ). Aceasta este o istorie universală de la momentul Creației Coranice până la 915 și este renumită pentru detaliile și acuratețea sa referitoare la istoria musulmană și a Orientului Mijlociu . Opera lui Tabari este una dintre principalele surse primare pentru istorici. Istoria a început cu Creația, urmată de relatări despre patriarhi, profeți și conducătorii antichității. A urmat istoria Imperiului Sasanian . Pentru perioada vieții profetului, al-Ṭabarī s-a bazat pe cercetările ample ale cărturarilor Medinan din secolul al VIII-lea . Deși influențele pre-islamice sunt evidente în lucrările lor, perspectiva medinană a istoriei musulmane a evoluat ca o istorie teocentrică (centrată pe Dumnezeu) a profeției, culminând cu cariera lui Mahomed și nu ca un continuum al războaielor și valorilor tribale. Sursele pentru Istoria lui al-Ṭabarī care acoperă anii de la moartea Profetului până la căderea dinastiei Umayyad (661-750 e.n.) au fost monografii scurte, fiecare tratând un eveniment major sau circumstanțele care au asistat la moartea unei persoane importante. Al-Ṭabarī a completat acest material cu rapoarte istorice întruchipate în lucrări de genealogie, poezie și afaceri tribale. Mai mult, detalii despre perioada timpurie ʿAbbāsid i-au fost disponibile în câteva istorii ale califelor care, din păcate, au coborât doar în fragmentele păstrate de al-Ṭabarī. Aproape toate aceste relatări reflectau o perspectivă irakiană a comunității; coroborat cu aceasta este atenția redusă a lui al-Ṭabarī asupra afacerilor din Egipt , Africa de Nord și Spania musulmană , astfel încât Istoria sa nu are perspectiva seculară „universală” atribuită uneori. De la începutul erei musulmane (datată din 622, data hijrei - migrația profetului Mahomed de la Mecca la Medina ), Istoria este aranjată ca un set de analele în funcție de anii de după hijra. Se termină în anul 915.

A doua sa mare lucrare a fost comentariul asupra Coranului (arab Tafsir al-Tabari ), care a fost marcat de aceeași plenitudine de detalii ca și Analele . Abul-Qaasim Ibn 'Aqil Al-Warraq spune: "Imām Ibn Jarir le-a spus odată elevilor săi:„ Sunteți cu toții pregătiți să notați lecția mea despre comentariile întregului Sfânt Coran? " Au întrebat cât de lung ar fi. „30 000 de pagini”! el a raspuns. Ei au spus: "Acest lucru ar dura mult timp și nu poate fi finalizat într-o singură viață. Prin urmare, a făcut-o concisă și a păstrat-o la 3000 de pagini (rețineți, acest lucru se referea la vechile vremuri când se foloseau cerneală și hârtie tare care era un format cam lung astăzi). I-au trebuit șapte ani să-l termine din anul 283 până în anul 290.

Se spune că este cel mai voluminos Athari Tafsir (adică, bazat pe hadith nu intelect) existent astăzi și atât de bine primit de Ummah încât a supraviețuit până în prezent intact, datorită popularității sale și a copiilor tipărite pe scară largă disponibile la nivel mondial. Savanți precum Baghawi și Suyuti l-au folosit în mare măsură. A fost folosit la compilarea Tafsir ibn Kathir , care este adesea denumit Mukhtasar Tafsir at-Tabari.

O examinare a lui Tabari arată că, de fapt, el s-a bazat pe o varietate de istorici și alți autori, cum ar fi Abu Mihnaf, Sayf b. „Umar, Ibn al-Kalbi,” Awana ibn al-Hakam , Nasr b. Muzahim, al-Mada'ini, 'Urwa b. al-Zubayr, al-Zuhri, Ibn Ishaq, Waqidi, Wahb n. Munabbih, Ka'b al-Ahbar, Ibn al-Matni, al Haggag b. al-Minhal, Hisham n. „Urwa, al-Zubayr b. Bakkar și așa mai departe, pe lângă relatările orale care circulau la acea vreme. În relatarea istoriei sale, Tabari a folosit numeroase canale pentru a da conturi. Acestea sunt ambele canale oferite de același autor într-o lucrare, cum ar fi, de exemplu, trei relatări diferite care încep cu isnad al-Harita.

Deși niciun subiect în istorie, recitarea Coranului și interpretarea acestuia, poezia, gramatica și vocabularul, etica, matematica și teologia nu au rămas neatinse de Tabari, el este cunoscut în primul rând ca autor și autor al istoriei.

Traduceri ale cărții lui Tabari

Această carte a fost tradusă mult până acum. La mai puțin de cincizeci de ani de la moartea autorului, istoria profetului și a regilor a fost tradusă în persană de către Muhammad Bal'ami , ministrul științei lui Nuh II , în 352 AH.

Theodor Nöldeke , orientalistul german din 1879, a tradus, de asemenea, secțiunea sasanidă din istoria lui Tabari în germană și de atunci a fost retipărită de mai multe ori.

Orientalistul olandez Michael Jan de Goeje , în mai multe volume, a tradus cartea de istorie a lui Tabari în olandeză. Cartea a fost tradusă ulterior în engleză și republicată în 1998 de Universitatea de Stat din New York Press și Universitatea Paris Diderot . Hermann Zotenberg a publicat istoria lui Tabari în limba franceză în patru volume la Paris. Cartea sa despre nașteri și istorie a fost tradusă în latină de Giovanni da Siviglia și publicată la Veneția în 1503. Franz Rosenthal a tradus în 1989 Tabari carte de istorie din trei volume, cu titlul „Istoria Orientului Mijlociu”.

Clifford Edmund Bosworth , a publicat cartea History of Tabari în trei volume cu o introducere de Ehsan Yarshater în 1999 în Statele Unite, Albania și Franța. Planificarea traducerii acestei mari cărți de cronici în engleză în patruzeci de volume a început în 1971, condusă de Ehsan Yarshater în calitate de editor general și asistat de un comitet editorial Ihsan Abbas , Universitatea Americană din Beirut , Clifford Edmund Bosworth Universitatea din Manchester , statul Jacob Lassner Wayne Universitatea , ca supraveghetor Editor, Franz Rosenthal la Universitatea Yale . Estelle Whelan de la Centrul Columbia pentru Studii Iraniene a fost coordonator editorial.

Savantul maghiar Ignác Goldziher a scris în 1920 o carte axată pe Tabari, intitulată în limba germană ca „Die Richtungen der islamischen Koranauslegung” și a fost publicată de Brill Publishers . Brockhaus și Efron Encyclopedic Dictionary au publicat, de asemenea, Istoria completă a profeților și a regilor în 17 volume în centrul său. W. Montgomery Watt a cercetat istoria lui Tabari, iar din 1987 până în 1999 a publicat cartea Istoria lui Tabari intitulată „Muhammad la Mecca”. De asemenea, Manuscrisele istoriei Tabari, interpretarea Tabari și traducerea istoriei Tabari stocate în Biblioteca Centrală a Astan Quds Razavi .

Moshe Pearlman , Ismail Poonawala , Fred Donner , Hugh N. Kennedy , Khalid Yahya Blankinship , R. Stephen Humphreys , Michael G. Morony , GR Hawting , Martin Hinds , Carole Hillenbrand , George Saliba și Yohanan Friedmann au fost proeminenți, ei a publicat o colecție de cărți despre istoria Tabari cu diferite titluri.

Texte referitoare la al-Tabari

Al-Azdi a fost un martor extrem de timpuriu la primirea textului lui al-Tabari - într-adevăr, mult mai devreme decât sursele care sunt utilizate în mod obișnuit pentru a ne înțelege mai bine Tarikh al-rusul wa-l-muluk , de exemplu, Miskawayh, Ibn Asakir , Ibn al-Athir și Ibn Khallikan . În al doilea rând, din moment ce al-Azdi scria în deceniile care au urmat lui Al-Tabari, Tarikh al său poate spune ceva despre primirea lui al-Tabari Tarikh printre cei care l-au urmat imediat pe marele maestru. Că istoria lui al-Tabari a fost extrem de semnificativă, putem fi cu toții de acord; dar cu privire la modul exact în care a devenit atât de semnificativ nu există un consens clar. Revenind la înțelegerea lui Forand, al-Azdi a apelat frecvent la aceleași autorități exploatate de al-Tabari, dar ale căror lucrări sunt în mare parte pierdute, cum ar fi Abu Ma'shar (170/786), Abu Mikhnaf (157/774) , al-Haytham ibn 'Adi (207/822), al-Madaini (în jurul valorii de 228/843) și' Umar ibn Shabba (262/878).

Imaginile realiste alternează cu narațiunea formalizată și arhetipală. Tabari are grijă să ofere rapoartelor sale despre aceste cuceriri un cadru religios (expresii precum „Nu'aym i-a scris lui 'Umar despre victoria pe care i-o dăruise Dumnezeu” [pp. 25-26] abundă), deși este demn de remarcat faptul că Tabari descrie inițierea campaniei mai degrabă în termeni pragmatici decât ideologici. El afirmă că „decizia lui Umar de a invada a venit ca urmare a realizării sale, Yazdegerd îi făcea război în fiecare an și când i s-a sugerat că va continua să facă acest lucru până când va fi alungat din regatul său” (p. 2) .Cadrul religios din contul lui Tabari nu este deci inflexibil sau exclusiv.

Recepţie

În Cuvinte

Traducătorul englez Marmaduke Pickthall a descris comentariul lui Tabari ca fiind de o cantitate enormă în comparație cu comentariul lui Beydawi , care „nu este decât un rezumat al acestuia și ar necesita, în plus, un alt comentariu de lungime egală pentru ca metodele și mentalitatea sa să fie inteligibile pentru englezi ... "

  • Yaqut al-Hamawi spune că „„ Abu Jafar al-Tabari, a fost cel mai în frunte modernistul, juristul, recitatorul, istoricul, filosoful ”.
  • Al-Masudi , a vorbit despre Tabari în Meadows of Gold , „Istoria lui Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir este superioară tuturor celorlalte istorii și a tuturor cărților scrise în istorie”.
  • Ibn Taymiyyah și Ali ibn al-Athir, cei doi mari oameni de știință, au spus despre Tabar: „El a fost liderul în toate lucrurile și nu s-a transformat în poftă pentru a transmite istoria și a respectat dreptatea”.
  • Al-Nawawi spune despre Tabari: „A avut o privire și un gând minunat printre toți contemporanii săi”.
  • Ibn Khallikan spune „La vremea sa, el a fost cel mai harnic om în știință și cercetare”.
  • Ali ibn al-Athir spune că „Abu Ja`far este mai fiabil decât transmiterea istoriei și interpretarea sa indică dovezi ale cunoașterii și realizărilor abundente”.
  • Mohammad-Taqi Bahar spune: „Deși mai mulți istorici precum Miskawayh , Al-Biruni , Al-Masudi și Ya'qubi dar nimeni nu a suferit la fel de mult ca Muhammad ibn Jarir al-Tabari și nimeni nu are la fel de multe informații despre sasanizi ca Tabari. "
  • Jalal Khaleghi Motlagh spune în Universitatea din Hamburg : „ Ferdowsi Shahnameh cu Istoria lumii de Tabari este complementar”.

Public

În 2015, o statuie a lui Jarir Tabari, împreună cu un alt om de știință iranian, Muhammad ibn Zakariya al-Razi , a fost ridicată în curtea Bibliotecii Naționale din Tadjikistan. Există străzi și școli numite după el în Riyadh , Doha , Amol , Qazvin , Khobar , Aqaba , Madaba , Beirut , Dhahran , Heliopolis , Kuweit , Homs , Hama și Bagdad .

Abdolhossein Zarrinkoob și Lefebvre Lucidio, într-un discurs la Centrul Oxford pentru Studii Islamice , au fondat Institutul de cercetare a istoriei Tabari. Prima comemorare internațională Jarir Tabari în 1989, cu o sugestie, Mohammad Ebrahim Bastani Parizi a fost susținută de revista Kayhan la Universitatea Mazandaran . În 1987, ERTU ( Uniunea Egipteană de Radio și Televiziune) a produs primul serial TV care a prezentat viața lui Jarir Tabari sub numele „Imam al-Tabari”, a fost regizat de Magdy Abou Emira cu Ezzat El Alaili în rolul principal . Pe lângă Egipt, seria biografică a fost prezentată pe canalele arabe din alte țări.

Vezi si

Referințe

Citații

Surse

linkuri externe