Alcman - Alcman

Portret mozaic al lui Alcman, secolul al III-lea d.Hr.

Alcman ( / Ć l k m ən / ; greacă : Ἀλκμάν Alkmán ; . Fl a  7 - lea î.Hr.) a fost un grec antic poet liric coral din Sparta . El este cel mai vechi reprezentant al canonului alexandrin al celor nouă poeți lirici .

Biografie

Datele lui Alcman sunt incerte, dar el a fost probabil activ la sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr. Numele mamei sale nu este cunoscut; tatăl său s-ar fi putut numi fie Damas, fie Titarus. Naționalitatea lui Alcman a fost contestată chiar și în antichitate. Din păcate, înregistrările autorilor antici au fost adesea deduse din lecturile biografice ale poeziei lor, iar detaliile sunt adesea de neîncredere. Antipater din Tesalonic a scris că poeții au „multe mame“ și că continentele din Europa și Asia au pretins că Alcman ca fiul lor. Se presupune frecvent că s-a născut în Sardes , capitala vechii Lidii , Suda susține că Alcman era de fapt un laconian din Messoa.

Compoziția dialectului său ar fi putut ajuta la menținerea incertitudinii originilor sale, dar numeroasele referiri la cultura lidiană și asiatică din poezia lui Alcman trebuie să fi jucat un rol considerabil în tradiția originii lidiene a lui Alcman. Astfel, Alcman susține că și-a învățat abilitățile de la „ potârnichile stridente ” ( caccabide ), o pasăre originară din Asia Mică și care nu se găsește în mod natural în Grecia . Vechii cercetători par să se refere la o anumită melodie, în care corul spune: „El a fost nici un om rustic, nici lipsit de tact (nici măcar în opinia oamenilor necalificați?) , Nici Thessalian de rasă și nici un păstor Erysichaean: el a fost de la elevat Sardes. " Cu toate acestea, având în vedere că a existat o discuție, nu a putut fi sigur cine a fost a treia persoană a acestui fragment.

Unii savanți moderni își apără originea lidiană pe baza limbajului unor fragmente sau a conținutului. Cu toate acestea, Sardes din secolul al VII-lea î.Hr. era un oraș cosmopolit. Referințele implicite și explicite la cultura lidiană pot fi un mijloc de a descrie fetele corurilor ca fiind la modă.

O tradiție, care se întoarce la Aristotel , susține că Alcman a venit la Sparta ca sclav al familiei Agesidas (= Hagesidamus?), De care a fost în cele din urmă emancipat din cauza marii sale priceperi. Aristotel a raportat că se credea că Alcman ar fi murit din cauza unei infestări pustulante de păduchi ( phthiriasis ), dar este posibil să fi fost confundat cu filosoful Alcmaeon din Croton . Potrivit lui Pausanias , el este îngropat în Sparta lângă mormântul Helenei din Troia .

Text

P. Oxy. 8 cu fragment din poezia lui Alcman

Transmisie

Au existat șase cărți ale poeziei corale a lui Alcman în antichitate (c. 50-60 imnuri), dar au fost pierdute în pragul epocii medievale , iar Alcman a fost cunoscut doar prin citate fragmentare din alți autori greci până la descoperirea unui papirus în 1855 (?) Într- un mormânt lângă cea de-a doua piramidă de la Saqqâra din Egipt . Fragmentul, care este păstrat acum la Luvru din Paris , conține aproximativ 100 de versuri ale așa-numitului partheneion , adică un cântec interpretat de un cor de tinere femei necăsătorite. În anii 1960, mai multe fragmente au fost publicate în colecția de papirusuri egiptene găsite într-o săpătură la o groapă de gunoi antică de la Oxyrhynchus . Majoritatea acestor fragmente conțin poezii (parteneia) , dar există și alte tipuri de imnuri printre ele.

Dialect

Pausanias spune că, deși Alcman a folosit dialectul doric , care nu sună de obicei frumos , nu a stricat deloc frumusețea cântecelor sale.

Cântecele lui Alcman au fost compuse în dialectul doric din Sparta (așa-numitul dialect laconian). Acest lucru este văzut mai ales în particularitățile ortografice ale fragmentelor precum α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ și utilizarea accentuării dorice, deși nu este sigur dacă aceste caracteristici au fost de fapt prezente în compozițiile originale ale lui Alcman sau au fost adăugate fie de interpreți laconieni în generațiile următoare (vezi opinia lui Hinge mai jos), fie chiar de către cărturari alexandrini care au dat textului o senzație dorică folosind trăsături ale dialectului contemporan, și nu al vechiului, doric.

Apollonios Dyscolus descrie Alcman ca συνεχῶς αἰολίζων " în mod constant folosind Aeolic dialect". Cu toate acestea, valabilitatea acestei hotărâri este limitată de faptul că se spune despre utilizarea digamma în a treia persoana pronume ϝός „lui / ei“; este perfect și doric. Cu toate acestea, multe fragmente existente prezintă trăsături prosodice , morfologice și frazeologice comune limbajului homeric al poeziei epice grecești și chiar trăsături marcat eolice și nedorice (σδ = ζ, -οισα = -ουσα) care nu sunt prezente în Homer în sine, dar va trece la toți poeții lirici ulteriori. Acest amestec de caracteristici adaugă complexitate oricărei analize a operelor sale.

Filologul britanic Denys Page ajunge la următoarea concluzie despre dialectul lui Alcman în influenta sa monografie (1951):

(i) că dialectul fragmentelor existente ale lui Alcman este în esență și preponderent vernaculul laconian; (ii) că nu există motive suficiente pentru a crede că această limbă populară din Alcman a fost contaminată de trăsături din orice dialect străin, cu excepția epopeii; (iii) că trăsăturile dialectului epic sunt observate (a) sporadic pe parcursul fragmentelor existente, dar mai ales (b) în pasaje în care metrul sau tema sau ambele sunt luate din Epic și (c) în fraze care sunt în ansamblu împrumutat sau imitat din Epic ...

El este, de asemenea, considerat o sursă contributivă a primelor împrumuturi dorice din proto-albaneză , dovedind un contact actual stabilit între vorbitorii dorici și proto-albanezi aproape de secolul al VII-lea î.Hr.

Formă metrică

Pentru a judeca după fragmentele sale mai mari, poezia lui Alcman era în mod normal strofică : Diferite metri sunt combinate în strofe lungi (9-14 rânduri), care se repetă de mai multe ori.

Un metru popular este tetrameterul dactilic (spre deosebire de hexameterul dactilic al lui Homer și Hesiod ).

Conţinut

Primul Parteneu

Tipul de cântece compuse de Alcman pare cel mai frecvent a fi imnuri, partenee (cântece de fecioară grecească παρθένος „fecioară”) și prooimie (preludii la recitări de poezie epică ). O mare parte din ceea ce există puțin constă în resturi și fragmente, greu de clasificat. Cel mai important fragment este Primul Parteniu sau Luvru-Parteniu, găsit în 1855 în Saqqara, în Egipt, de către cărturarul francez Auguste Mariette . Acest Partheneion este format din 101 linii, dintre care peste 30 sunt grav avariate. Este foarte greu să spunem ceva despre acest fragment și cercetătorii au dezbătut încă de la descoperire și publicare despre conținutul său și ocazia cu care ar putea fi realizat acest parteneu.

Versurile corale ale lui Alcman trebuiau interpretate în contextul social, politic și religios din Sparta . Majoritatea fragmentelor existente sunt linii din parteneia . Aceste imnuri sunt cântate de coruri ale femeilor necăsătorite, dar nu este clar modul în care au fost efectuate parteneia . Savantul elvețian Claude Calame (1977) le tratează ca pe un tip de dramă a corurilor de fete. El le leagă de rituri de inițiere.

Fetele exprimă o profundă afecțiune pentru liderul corului ( corifeu ):

Căci abundența de violet nu este suficientă pentru protecție, nici un șarpe complicat din aur solid, nu, nici bandă de lidie, mândria fetelor cu ochi întunecați, nici părul lui Nanno, nici din nou Areta divin, nici Thylacis și Cleësithera; nici nu te vei duce la Aenesimbrota și să spui: „Dacă Astaphis ar fi al meu, dacă Philylla ar arăta în felul meu și Damareta și minunata Ianthemis”; nu, Hagesichora mă păzește.

Trebuia să văd dacă nu cumva ea mă va iubi. Dacă s-ar apropia și mi-ar lua mâna blândă, aș deveni imediat suplețul ei.

Cercetările anterioare tindeau să treacă cu vederea aspectul erotic al dragostei parteneilor; astfel, în loc de verbul tradus ca „paznici”, τηρεῖ , la sfârșitul primei citate, papirusul are de fapt cel mai explicit τείρει , „mă uzează (cu dragoste)”. Calame afirmă că această iubire homoerotică , care este similară cu cea găsită în versurile poetului contemporan Sappho , se potrivește cu pederastia masculilor și a fost o parte integrantă a riturilor de inițiere . Într-o perioadă mult mai târzie, dar bazându-se probabil pe surse mai vechi, Plutarh confirmă că femeile spartane erau angajate în relații de același sex. Rămâne deschis dacă relația a avut și o latură fizică și, dacă da, de ce natură.

Deși nu neagă elementele erotice ale poemului, clasicistul contemporan Kyriakos Tsantsanoglou a susținut că a doua jumătate a primului parteneon o descrie pe Hagesichora în mod critic și îi subliniază absența, mai degrabă decât să o laude și să-i sublinieze aprobarea. Interpretarea lui Tsantsanoglou nu a fost întâmpinată cu acceptarea generală în studiile clasice.

Alți cărturari, printre care Hutchinson și Stehle, văd Primul Parteneu ca un cântec compus pentru un ritual de recoltare și nu ca o inițiere tribală. Stehle susține că fetele din Partheneion poartă un plug ( φάρος , sau, în cele mai multe traduceri, un halat, φᾶρος ) pentru zeița Zorilor (Orthria). Această zeiță a Zorilor este onorată datorită calităților pe care le are, în special în timpul secerișului, când grecii seceră în zori ( Hesiod , Works and Days, ll. 575-580: „Dawn dă o a treia parte din lucrare [adică recoltare] "). Căldura (întruchipată de steaua Sirius ) este o amenințare pentru zorii zilei, așa că refrenul încearcă să-l învingă. Între timp, membrii corului se prezintă ca femei gata de căsătorie. Stehle nu este de acord cu Calame cu privire la ritualurile de inițiere, dar nu poate ignora limbajul „erotic” pe care îl exprimă poemul.

Unii cercetători cred că refrenul a fost împărțit în două jumătăți, care ar avea fiecare liderul lor; la începutul și la sfârșitul spectacolului, cele două reprize au jucat ca un singur grup, dar în cea mai mare parte a spectacolului, fiecare repriză ar concura cu cealaltă, susținând că liderul sau favoritul lor este cel mai bun dintre toate fetele din Sparta . Există, totuși, puține dovezi că corul a fost de fapt împărțit. Rolul celeilalte femei din primul parteneon al lui Alcman, Aenesimbrota, este contestat; unii o consideră într-adevăr un lider al corului concurent, alții cred că ea era un fel de vrăjitoare, care le-ar furniza fetelor îndrăgostite elixiruri de dragoste magice, cum ar fi pharmakeutria celei de -a doua idile a lui Theocritus , iar alții susțin din nou că ea a fost formator de cor ca Andaesistrota al lui Pindar e a doua Partheneion

Alte melodii

Alcman ar fi putut compune și melodii pentru băieții spartani. Cu toate acestea, singura afirmație în sprijinul acestei idei vine de la Sosibius, un istoric spartan din secolul al II-lea î.Hr. El spune că cântecele lui Alcman au fost interpretate în timpul festivalului Gymnopaedia (conform lui Athenaeus):

Liderii corului poartă [coroanele tirreatice] în comemorarea victoriei de la Thyrea la festival, când ei sărbătoresc și Gimnopaedia. Există trei coruri, în față un cor de băieți, în dreapta un cor de bătrâni, iar în stânga un cor de bărbați; ei dansează goi și cântă cântecele Thaletas și Alcman și paeans de Dionysodotus Laconian.

Laudă pentru zei, femei și lumea naturală

Indiferent de subiect, poezia lui Alcman are un ton clar, ușor, plăcut, pe care comentatorii antici l-au remarcat. Detaliile din ritualuri și festivaluri sunt descrise cu grijă, chiar dacă contextul unora dintre aceste detalii nu mai poate fi înțeles.

Limbajul lui Alcman este bogat în descrieri vizuale. El descrie culoarea galbenă a părului unei femei și lanțul auriu pe care îl poartă la gât; petalele purpurii ale unei flori Kalchas și adâncurile violete ale mării; culoarea „strălucitoare” a florii de vânt și penele multicolore ale unei păsări în timp ce mestecă muguri verzi din viță de vie.

O atenție deosebită se concentrează asupra naturii: râpe, munți, păduri înflorite noaptea, sunetul liniștit al apei care curge peste alge marine. Animalele și alte creaturi îi umple liniile: păsări, cai, albine, lei, reptile, chiar și insecte târâtoare.

Alseep se află pe vârful muntelui și pe valul muntelui, umărul și râpa; lucrurile târâtoare care vin de pe pământul întunecat, fiarele a căror culcare se află pe deal, generația albinelor, monștrii din adâncurile saramurii purpurii, toți stau adormiți și, împreună cu ei, triburile păsărilor înaripate.

Împerecherea pescarilor obișnuiți

Poetul reflectă, într-un poem agitat , așa cum remarcă Antigon din Carystus , cum „vârsta l-a făcut slab și incapabil să se învârtă cu corurile și cu dansul fecioarelor”, spre deosebire de halconii de cocoș sau de ceryli, pentru „când îmbătrânesc și slăbiți și incapabili să zboare, colegii lor îi poartă pe aripi ":

Gata, O fecioare muzicale cu voci încântătoare-dulci!
Membrele mele nu reușesc: -Ah că nu eram decât un ceryl purtat pe aripă
Peste înflorirea valului în mijlocul unei flote frumoase de halconi tineri,
Cu o inimă nepăsătoare nestăpânită, pasărea albastră de mare a Primăverii!

Vezi si

Referințe

Bibliografie

Texte și traduceri

  • Greacă Liric II: Anacreon, Anacreontea, Corala Lyric de la Olympis la Alcman (Loeb Classical Library) , tradus de David A. Campbell (iunie 1989) Harvard University Press ISBN   0-674-99158-3 (Original greacă cu care se confruntă pagina traduceri în engleză, un excelent punct de plecare pentru studenții cu un interes serios pentru poezia lirică antică. Aproape o treime din text este dedicată operei lui Alcman.)
  • Lyra Graeca I: Terpander, Alcman, Sappho and Alcaeus (Loeb Classical Library) tradusă de JM Edmonds (1922) Cambridge MA: Harvard UP; Londra: Heinemann) (greacă originală, cu traduceri în limba engleză a paginii frontale, acum în domeniul public.)
  • Sappho and the Greek Lyric Poets tradus de Willis Barnstone, Schoken Books Inc., New York (broșură 1988) ISBN   0-8052-0831-3 (O colecție de traduceri moderne în limba engleză potrivite pentru un public general, include întregul parthenion și 16 fragmente poetice suplimentare de el împreună cu o scurtă istorie a poetului.)
  • Alcman. Introducere, critică de text, témoignages, traducere și comentariu . Edidit Claudius Calame. Romae în Aedibus Athenaei 1983. (greacă originală cu traduceri și comentarii franceze; are cel mai cuprinzător aparat critic .)
  • Poetarum melicorum Graecorum fragmenta . Vol. 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus . Edidit Malcolm Davies. Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1991.
  • Poezia lirică greacă: un comentariu la piese mai mari selectate . GO Hutchinson. Oxford University Press 2001.

Literatura secundară

  • Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque , vol. 1-2 ( Filologia e critica 20–21). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. transl. (numai vol. 1): Refrenele femeilor tinere din Grecia antică . Lanham: Rowman & Littlefield 1997, rev. ed. 2001. ISBN   0-7425-1524-9 .
  • Hinge, George: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag 2006. ISBN   3-89500-492-8 .
  • Pagină, Denys L .: Alcman. Parteneul . Oxford: The Clarendon Press 1951.
  • Pavese, Carlo Odo: Il grande partenio di Alcmane (Lexis, Supliment 1). Amsterdam: Adolf M. Hakkert 1992. ISBN   90-256-1033-1 .
  • Priestley, JM: The ϕαρoς of Alcman's Partheneion 1 , Mnemosyne 60.2 (2007) 175-195.
  • Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores in Alkmans grossem Partheneion-Fragment , Museum Helveticum 34 (1977) 1-55.
  • Risch, Ernst: „Die Sprache Alkmans”. Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
  • Stehle, Eva: Performanță și gen în Grecia Antică , Princeton 1997.
  • Tsantsanoglou, Kyriakos (2012). De coame de aur și chipuri argintii: Parthenionul 1 al lui Alcman . Berlin: de Gruyter. ISBN   978-3110292008 . . Un text, traducere și comentariu grecesc reconstituit alternativ de către un savant grec modern.
  • Zaikov, Andrey: Alcman and the Image of Scythian Steed . În: Pontus and the Outside World: Studies in Black Sea History, Historiography, and Archaeology (= Colloquia Pontica. 9). Brill, Leiden și Boston 2004, 69–84. ISBN   90-04-12154-4 .
  • Walter George Headlam, O carte a versului grec (Cambridge University Press, 1906)

Lecturi suplimentare

linkuri externe