Alessandro Valignano - Alessandro Valignano
|
Cuviosul
Pr. Alessandro Valignano
| |
|---|---|
 Alessandro Valignano, circa 1599.
| |
| Biserică | Biserica Romano-Catolică |
| Detalii personale | |
| Născut | Februarie 1539 Chieti , Italia |
| Decedat | 20 ianuarie 1606 (67 de ani) Macao |
Alessandro Valignano , uneori Valignani (în chineză: 范 禮 安 Fàn Lǐ'ān) (februarie 1539 - 20 ianuarie 1606) a fost un preot iezuit italian și misionar născut în Chieti , parte a Regatului Napoli , care a ajutat la supravegherea introducerii catolicismului în Orientul Îndepărtat și mai ales în Japonia și China . Istoricul iezuit Thomas J. Campbell l-a numit „cel mai mare om al misiunilor [iezuiți] din Est după Francisc Xavier ”.
Educație și comision
Valignano s-a născut în Chieti , pe atunci parte a Regatului Napoli , fiul unui aristocrat napolitan și prieten al Papei Paul al IV-lea .
A excelat ca student la Universitatea din Padova , unde și-a obținut prima oară doctoratul în drept la vârsta de 19 ani. După câțiva ani la Roma, s-a întors la Padova în 1562 pentru a studia teologia creștină . După ce a petrecut un an în arest, s-a întors la Roma în 1566 unde a fost admis în Compania lui Isus . Înțelegerile lui Valignano asupra mesajului creștin i-au convins pe mulți din cadrul Bisericii că el era individul perfect pentru a duce spiritul Contrareformei în Orientul Îndepărtat . A fost hirotonit în Societatea lui Iisus și în 1573, la vârsta de 34 de ani, a fost numit Vizitator al misiunilor din Indii . Și-a făcut profesia de al patrulea jurământ după doar șapte ani în Societate.
India, Macao și China
În primăvara anului 1574, Valignano a navigat spre Goa ca nou-numit Vizitator al provinciei India. iar anul următor a numit prima congregație a provinciei indiene, pe Chorão lângă Goa. Nominalizarea unui napolitan pentru a supraveghea Asia dominată de Portugalia a fost controversată, iar naționalitatea sa a dus la conflicte cu personalul misiunii, la fel ca mai târziu politicile sale adaptiste și expansioniste.
În calitate de Vizitator, a fost responsabilitatea sa să examineze și ori de câte ori este necesar să reorganizeze structurile și metodele misiunii în India , China și Japonia . I s-a acordat o cantitate enormă de libertate și discreție, în special pentru cineva atât de tânăr, și a răspuns doar în fața superiorului general iezuit din Roma . Prezența lui comandantă a fost sporită doar de înălțimea sa neobișnuită, suficientă pentru a „întoarce capul în Europa și pentru a atrage mulțimi în Japonia”. Valignano a format o strategie de bază pentru prozelitismul catolic, care se numește de obicei „adaptare”. El a pus avansul influenței iezuiților mai presus de aderarea la comportamentul creștin tradițional. El a încercat să evite fricțiunile culturale făcând un compromis cu obiceiurile locale pe care alți misionari le considerau în conflict cu valorile catolice. Strategia sa era în contrast cu cele ale ordinelor mendicante , inclusiv franciscani și dominicani , pe care Valignano a muncit din greu pentru a-i bloca intrarea în Japonia. Această acțiune a contribuit în cele din urmă la controversa riturilor chineze .
La scurt timp după ce Valignano a sosit în Macau portughez în septembrie 1578, și-a dat seama că niciun misionar staționat în Macau nu a reușit să se stabilească în China continentală. În opinia sa, pentru a îmbunătăți rata de penetrare a iezuiților în țară și succesul lor la convertirea localnicilor, a fost necesar mai întâi să învățăm să vorbim, să citim și să scriem limba chineză . În acest scop, el a scris superiorului ordinului din India, cerându-i să trimită la Macau o persoană care să fie egală cu sarcina, și anume Bernardino de Ferraris (1537-1584). Cu toate acestea, întrucât de Ferraris era ocupat ca nou rector al iezuiților de la Cochin , un alt erudit iezuit, Michele Ruggieri , a fost trimis la Macau.
Valignano a părăsit Macao spre Japonia în iulie 1579, lăsând în urmă instrucțiuni pentru Ruggieri, care urma să sosească în câteva zile. Odată ce Ruggieri a început să studieze chineza și și-a dat seama de imensitatea sarcinii, el i-a scris lui Valignano, cerându-i să-l trimită și pe Matteo Ricci la Macau, pentru a împărtăși lucrarea. Trimisă de Valignano Superiorului Ordinului din India în 1580, cererea lui Ruggieri a fost îndeplinită, iar Ricci i s-a alăturat la Macau, 7 august 1582. Împreună, cei doi urmau să devină primii cărturari europeni ai Chinei și ai limbii chineze.
În 1594, Valignano a înființat colegiul St. Paul în Macau.
Japonia
Valignano și-a exercitat funcția de vizitator prin supravegherea tuturor misiunilor iezuiților din Asia din principalul port portughez Macau. Cu toate acestea, s-a concentrat asupra Japoniei și a făcut trei vizite extinse acolo în 1579–1583, 1590–1592 și 1598–1603.
În prima sa vizită din 1581, a scris Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone pentru a stabili liniile directoare pentru iezuiți. În scris, el a mapat ierarhia iezuiților cu cea a budiștilor zen, chiar dacă le detesta. El a susținut că, pentru a nu fi disprețuit de japonezi, fiecare iezuit ar trebui să se comporte în funcție de clasa căreia îi aparținea. Drept urmare, tații iezuiți au servit mâncăruri somptuoase ale lui Daimy și s-au plimbat prin Nagasaki cu servitori japonezi înarmați.
O viață atât de luxoasă și atitudini autoritare în rândul iezuiților din Japonia au fost criticate nu numai de ordinele rivale mendicante, ci și de unii iezuiți. În plus, instrucțiunile sale detaliate despre obiceiuri și maniere sugerează că înțelegerea sa asupra culturii japoneze a fost doar superficială.
După cum a fost ordonat de Superiorul General, el și-a dedicat eforturile pentru creșterea preoților japonezi. El l-a obligat pe Francisco Cabral să demisioneze din funcția de Superior al misiunii iezuiților din Japonia, deoarece Cabral s-a opus planurilor sale. Dar nu numai Cabral nu a fost de acord cu Valignano. De fapt, Valignano a rămas într-o minoritate în cadrul iezuiților din Japonia. Valignano era optimist cu privire la pregătirea preoților nativi, dar mulți iezuiți s-au îndoit de sinceritatea converteților japonezi. Valignano însuși a ajuns să aibă o viziune negativă după a doua sa vizită în Japonia - deși nu a renunțat la speranță. După moartea lui Valignano, rapoartele negative din Japonia s-au reflectat în politicile sediului Societății lui Iisus din Roma în anii 1610, iar societatea a restricționat puternic admiterea și hirotonirea catolicilor japonezi. În mod ironic, persecuția din partea shogunatului Tokugawa i-a obligat pe iezuiți să se bazeze tot mai mult pe credincioșii japonezi. În ciuda politicilor sediului central, colegiul iezuit din Macau , care a fost fondat de Valignano, a produs o duzină de preoți japonezi.
La prima sa sosire în Japonia, Valignano a fost îngrozit de ceea ce a considerat a fi, cel puțin, neglijent și, în cel mai rău caz, practici abuzive și necreștine din partea personalului misiunii.
Valignano a scris mai târziu că, deși misiunea a obținut unele câștiguri majore în timpul mandatului lui Francisco Cabral, metodele generale folosite de Superior au lipsit grav. Pe lângă problemele legate de studiul limbii japoneze și de rasism , unii dintre iezuiți și, în special, Cabral aveau obiceiul „de a considera obiceiurile japoneze invariabil ca fiind anormale și de a vorbi disprețuitor despre ele. Când am venit prima dată în Japonia, a noastră (mulțimea urmează de obicei liderul), nu și-a arătat nicio grijă să învețe obiceiurile japoneze, dar în timpul recreerii și cu alte ocazii îi mângâia continuu, argumentând împotriva lor și exprimându-și preferința pentru propriile noastre căi spre marea supărare și dezgust a japonezilor. "
Există o credință implicită în scrierea Vizitatorului că liderii influențează și sunt responsabili pentru comportamentul celor de rang inferior. Astfel, în viziunea lui Valignano, orice deficiență în comportamentul misiunii față de japonezi a fost cu siguranță un rezultat al greutății lui Cabral. El a început imediat să reformeze multe aspecte ale misiunii și, ori de câte ori a fost posibil, a subminat autoritatea lui Cabral ca Superior al misiunii iezuiților în Japonia.
Studiul limbajului
Studiul limbajului a fost întotdeauna una dintre problemele de bază ale misiunii. Înainte ca vizitatorul să ajungă în Japonia, șaptesprezece dintre misionarii numiți personal de Valignano i-au scris plângându-se că instruirea lingvistică este total inexistentă. Cabral protestase că era imposibil ca europenii să învețe japoneza și că, chiar și după cincisprezece ani de studiu, părinții cu greu puteau predica o predică , chiar și pentru convertiții creștini.
Primul act oficial al lui Valignano la sosirea în Japonia a fost faptul că toți misionarii noi din provincie petrec doi ani într-un curs de limbă, separându-i pe acești nou-veniți cu salturi de primele eforturi entuziaste, dar stăpânite, ale lui Francisc Xavier . Până în 1595, Valignano se putea lăuda cu o scrisoare în care iezuiții nu numai că tipăriseră o gramatică și un dicționar japonez , ci și câteva cărți (în special viața sfinților și a martirilor) în întregime în japoneză. Corpul principal al gramaticii și al dicționarului a fost compilat în perioada 1590-1603; la final, a fost un volum cu adevărat cuprinzător, doar dicționarul conținând aproximativ 32.798 de intrări.
În cazul în care Cabral a lucrat pentru a exclude japonezii să nu se ridice dincolo de frații din Societate, Valignano a insistat ca aceștia să fie tratați în mod egal în toate modurile față de europeni și în timp ce seminaristii japonezi vor învăța latina pentru uz sacramental , Vizitatorul remarcă faptul că europenii trebuie să învețe Obiceiuri japoneze, și nu invers. Acest lucru, trebuie adăugat, a fost opusul complet al opiniei declarate de Cabral că japonezii trebuie să fie adaptați la ideile și modurile de gândire occidentale .
Înființarea seminariilor
Nevoia unui cler nativ instruit era evidentă pentru Valignano, astfel încât, în 1580, o mănăstire budistă recent golită din provincia Arima a fost transformată într-un seminar naștent . Acolo douăzeci și doi de tineri convertiți japonezi au început să primească instrucțiuni cu privire la ordinele sfinte . Procesul a fost repetat doi ani mai târziu la Azuchi , unde seminaristii erau în număr de treizeci și trei.
Prima ordine de idei în cadrul seminarelor ar fi formarea lingvistică. Valignano a arătat clar că toți seminariștii, indiferent de originea lor, vor primi educație atât în latină, cât și în japoneză. După punerea bazelor, studenții au fost educați în teologie morală , filozofie și doctrină creștină. Acest lucru era tipic educației iezuiților și reflectă starea școlii iezuiților din Europa. Dar au existat unele diferențe semnificative. În primul rând, întrucât seminarul Arima a fost o mănăstire budistă convertită și pentru că Valignano a subliniat necesitatea adaptării culturale, decorul original a rămas în mare parte neschimbat. Acest model a fost repetat în alte seminarii de pe alte site-uri și, în 1580 Principiile pentru administrarea seminariilor japoneze , care intră în detalii foarte mari despre metodele seminariilor, Valignano notează că „ covorașele tatami ar trebui schimbate în fiecare an” și că studenții ar trebui purtați „ katabira (haine de vară) sau kimonos de bumbac albastru” și în aer liber un „ dobuku (mantie neagră)”. Elevii sunt instruiți să mănânce orez alb cu sos cu o garnitură de pește.
Scopul lui Valignano este destul de clar. Seminarele erau instituții tipice iezuiți de educație umanistă și explorare teologică, dar stilul lor de viață era în totalitate japonez. Au fost proiectate cu grijă pentru a amesteca, pe cât posibil, sensibilitățile japoneze cu ideologia europeană. Pe scurt, erau un loc perfect pentru a pregăti predicatori japonezi, bărbați care să apeleze atât la familiile și prietenii lor, cât și la Societate. Unii experți fac ipoteza că Valignano încerca în mod activ să replice instituția japoneză de dojuku sau monahii de noviciat. Aceasta este probabil o interpretare potrivită, deoarece se pare că seminarele catolice au apelat, dar în stilul iezuit tipic nu s-au limitat la mulți dintre aceiași fii ai nobililor bogați pe care ar fi avut-o tradiția budistă de a trăi ca novice într-o mănăstire. .
Mintea metodică și organizată a lui Valignano este evidentă în fiecare aspect al organizării misiunii. Anexat la „Principiile sale pentru administrarea seminariilor japoneze” este un program zilnic complet pentru un seminarist japonez. Adevărat pentru a forma, activitățile programate includ atât instrucțiuni zilnice latine, cât și japoneze, cu o stropire de coral și alte interpretări muzicale.
Succesul reformelor seminarului
În ciuda marelui lor idealism, nu este clar cât de reușite au fost cu adevărat reformele seminarului lui Valignano. Cu siguranță au stimulat convertiții japonezi să se alăture societății; în deceniul de după prima vizită a lui Valignano, aproximativ șaizeci de japonezi nativi s-au alăturat iezuiților ca novici. Dar au fost și probleme. Puțini călugări budiști au fost obligați să trăiască sub o regulă a sărăciei stricte , pe măsură ce iezuiții au impus-o și, deoarece donarea de cadouri era o parte atât de importantă a relațiilor sociale japoneze, incapacitatea novicilor de a accepta aceste daruri a contribuit, fără îndoială, la înstrăinarea lor de familii.
În plus, modul ignațian de spiritualitate, cu accent pe confesiune și examinarea conștiinței , i-a făcut pe seminaristi teribil de improprii. Valignano, Cabral și alții au observat adesea cum cultura japoneză a subliniat suprimarea și ascunderea emoțiilor. Această problemă a fost exacerbată de incapacitatea majorității iezuiților de a vorbi sau înțelege fluent limba. Dezvăluirea tuturor gândurilor secrete cuiva, printr-un interpret , a fost văzută ca o încălcare gravă a obiceiurilor sociale .
În cele din urmă, dar și mai fundamental, cultura japoneză nu considera și nu consideră viața religioasă ca fiind complet separată de viața laică în sensul în care iezuiții au înțeles-o. În majoritatea comunităților budiste este obișnuit, dacă nu este de așteptat, ca bărbații și femeile tinere să petreacă ceva timp izolat ca călugăr sau călugăriță pentru câțiva ani sau luni. Nu a fost o necinstire pentru un călugăr să facă jurământuri pentru o perioadă limitată de timp și apoi să se întoarcă la ocupația sa normală, în timp ce Biserica Romană din epoca contrareformei , cu accentul pe vocație și preoția eternă , abia ar fi putut fi mai diferită.
Mercantilismul și portul Nagasaki
Pe măsură ce amploarea misiunii a început să se extindă rapid, au început să apară dificultăți financiare. Toate instituțiile iezuiților: seminariile, școlile, tipografia și misiunile au necesitat bani pentru finanțare. Acest conflict etern, pe care Valignano îl descrie ca fiind cel dintre „Dumnezeu și Mamona”, a durat în cea mai mare parte a istoriei misiunii.
Inițial, daimyo-ul japonez local a încercat să facă față administrației iezuiților pentru ca navele comerciale portugheze să își viziteze porturile locale mai frecvent. Toate acestea s-au schimbat în 1580 când părintele Vilela a convertit-o pe daimyo Ōmura Sumitada care controlează portul Nagasaki . Ca dar, portul, care era atunci doar un mic sat pescăresc, a fost cedat controlului Societății, la fel ca și cetatea din port .
Superiorul general din Roma a fost șocat de știrea unei astfel de achiziții flagrante de proprietăți și a dat instrucțiuni ferme că controlul iezuit al Nagasaki ar trebui să fie doar temporar. Dar, ca majoritatea sugestiilor venite din Europa, Cabral și Valignano au ales să le ignore cu tact, mai ales că, așa cum a explicat Valignano mai târziu, orașul a devenit rapid un refugiu pentru creștinii strămutați și persecutați.
Sub controlul iezuiților, Nagasaki a crescut dintr-un oraș cu o singură stradă într-un port internațional care rivalizează cu influența Goa sau Macau. Proprietatea iezuită a portului Nagasaki a conferit Societății un monopol concret în impozitare asupra tuturor bunurilor importate care intră în Japonia. Societatea era cea mai activă în comerțul cu argint japonez , în care cantități mari de argint japonez erau expediate către Canton în schimbul mătasei chinezești ; dar superiorii misiunii erau conștienți de dezgustul inerent al implicării societății în tranzacțiile comerciale și au decis să mențină traficul la un nivel minim.
Ambasada în Europa
Valignano a fost inițiatorul ambasadei Tenshō , prima delegație oficială japoneză în Europa și a însoțit grupul de convertiți japonezi condus de Mancio Ito de la Nagasaki la Goa , de unde s-a întors apoi la Macau. Delegația va pleca spre Lisabona și va petrece câțiva ani în Europa, unde a fost primită cu onoruri în Portugalia , Spania , Florența , Roma , Veneția și Milano .
Conflictele cu Roma și Shogunatul
Această încălcare a practicii ecleziastice nu a trecut neobservată de șefii altor misiuni europene din zonă sau de cei care își câștigă existența prin comerț inter-asiatic. În cele din urmă, Papa a fost forțat să intervină și, în 1585, Sfântul Scaun a ordonat încetarea imediată a tuturor activităților mercantile de către Societate. Valignano a făcut un apel pasionat către Papa, spunând că va renunța la orice comerț de îndată ce cei 12.000 de ducați necesari pentru a-și acoperi cheltuielile anuale vor apărea dintr-o altă sursă. Abandonarea comerțului cu mătase, a spus el, ar fi echivalentul abandonării misiunii în Japonia, ceea ce era, fără îndoială, adevărat. Într-o scrisoare către Superiorul General, Valignano a cerut clemență și, mai presus de toate, încredere: „Paternitatea voastră trebuie să lase această chestiune conștiinței mele, pentru că, cu ajutorul lui Dumnezeu, am încredere că voi continua să mă gândesc la asta și, de asemenea, să iau în considerare numele bun al societății din Japonia și China și, când mi se pare posibil să fac acest lucru, voi reduce treptat și, în cele din urmă, voi abandona comerțul. "
Dar trebuiau asigurate finanțe suficiente de undeva. Până în 1580, societatea menținea o comunitate de 150.000 de oameni, 200 de biserici cu 85 de iezuiți, inclusiv douăzeci de frați japonezi și încă 100 de acoliți . Un deceniu mai târziu, existau 136 de iezuiți în Japonia, cu un personal de îngrijire de până la 300. La apogeul misiunii, erau aproximativ 600 de persoane care depindeau în totalitate de societate pentru fonduri. Toate acestea, pe lângă construcția și întreținerea de biserici, școli , seminarii și tipografia au costat o grămadă de bani. Plasat în contextul sărăciei răspândite care a afectat Japonia în această epocă, nu este surprinzător faptul că Valignano a autorizat misiunea să se bazeze pe veniturile fiscale pe care le-a oferit-o Portul Nagasaki.
Până în 1600, misiunea iezuiților era în declin din cauza persecuției din partea conducătorului Toyotomi Hideyoshi și mai târziu, cel mai sever, sub Tokugawas. Tokugawa Ieyasu a lucrat cu sârguință pentru a contracara toate încercările europene de restabilire a contactului cu Japonia, religioase sau de altă natură, după ridicarea sa la putere în 1603. Toți samuraii și membrii armatei au fost obligați să renunțe la creștinism și să scoată emblemele sau desenele creștine din îmbrăcămintea lor. Mai târziu, daimyo și oamenii de rând au primit ordin să respecte aceleași restricții. În 1636, Tokugawa Iemitsu a promulgat edictul Sakoku care a pus capăt aproape tuturor contactelor cu lumea exterioară. Nici o navă japoneză nu avea voie să părăsească țara sub durerea morții și orice japonez care ar încerca să se întoarcă din străinătate va fi, de asemenea, executat, politici care au rămas în vigoare până la sosirea comodorului american Perry în 1853.
Moarte și moștenire
Valignano a murit la Macao la 20 ianuarie 1606. A fost înmormântat la colegiul St. Paul .
Unul dintre admiratorii săi iezuiți a remarcat în panegiricul său : „În [Dumnezeu] ne plângem nu numai fostul nostru vizitator și tată, ci, așa cum ar vrea unii, apostolul Japoniei”. Valignano a deschis calea pentru o relație mai strânsă între popoarele asiatice și europene, susținând tratamentul egal al tuturor ființelor umane. El a fost un mare admirator al poporului japonez și și-a imaginat un viitor în care Japonia va fi una dintre țările creștine de frunte din lume. El a scris memorabil că japonezii „excelează nu numai pe toate celelalte popoare orientale, ci îi întrec și pe europeni”.
Vezi si
Note
Referințe
- Boxer, CR; The Christian Century in Japan, Berkeley: University of California Press, 1951
- Braga, JM; „Panegiricul lui Alexander Valignano, SJ” În Monumenta Nipponica , Vol. 5, nr. 2. (iul. 1942), pp. 523-535
- Cooper, Michael SJ; Rodrigues interpretul, New York: Weatherhill, 1974
- Moran, JF; Japonezii și iezuiții, Londra: Routledge, 1993
- Murakami, Naojiro; "Seminarul iezuit din Azuchi" Monumenta Nipponica , Vol. 6, nr. 1/2. (1943), pp. 370-374
- Schutte, Josef Franz SJ; Principiile misiunii lui Valignano pentru Japonia, St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1980
- Valignano, Alessandro 1584, "Historia del Principo y Progresso de la Compania de Jesus in las Indias Orientales (1542-64)" ( "Istoria începuturilor și progresul Societății lui Isus în Indiile de Est (1542-64)" )
- Valignano, Alessandro 1586, Catechismus christianae fidei . Lisabona: Antonius Riberius, 1586 în 2 vol. (lucrare foarte rară; dar complet inclusă în Antonio Possevino, Bibliotheca Selecta Qua Agitur De Ratione Studiorum in Historia, in Disciplinis, in Salutem Omnium Procuranda. Rome: Typographia Apostolica Vaticana, 1593. See Urs App , The Birth of Orientalism , Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010 ( ISBN 978-0-8122-4261-4 ), pp. 18–24, 139-146 despre rolul important al acestei lucrări a lui Valignano (versiune inclusă în Bibliotheca selecta a lui Antonio Possevino, 1593) în recepția europeană a religiilor asiatice.
- Cronologia biografiei lui Valignano
linkuri externe
Articolul despre Valignano și controversele primei sale vizite în Asia Portugheză (1573-1580) - [1]