Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin - Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin

Ali ibn Husayn
عَلِيّ ٱبْن ٱلْحُسَيْن

Al patrulea imam al celor douăsprezece și al treilea imam al lui Ismaili
Imam Zainul Abideen (AS) .png
Numele arab al lui Ali ibn Husayn și unul dintre titlurile sale, "Al-Sajjad"
Născut
Ali ibn Hussain ibn Ali

c. 4 ianuarie 659
(5 Sha'aban 38 AH ) Sau (15 Jumada al-awwal 36 AH )
Kufa , Irak sau Medina , Hejaz
Decedat c. 20 octombrie 713 (713-10-20)(54 de ani)
(25 Muharram 95 AH)
Cauza mortii Otravire de Al-Walid I
Loc de odihnă Cimitirul Jannat al-Baqi , Medina , Arabia Saudită
24 ° 28′1 ″ N 39 ° 36′50.21 ″ E / 24,46694 ° N 39,6139472 ° E / 24.46694; 39.6139472
Titlu
Listă
  • Zayn al-Ābidīn
    (Ornamentul închinătorilor)
  • Sayyid al-Ābidin
    (Domnul închinătorilor)
  • al-Sajjād
    (Cel care s -a prosternat constant (în rugăciune))
  • Ibn al-Khiyaratayn
    (Fiul celor mai buni doi)
  • Dhū al-Thafanāt
    (Cel cu calusuri)
  • Al-Zaki
    (Cel Pur)
  • al-Amīn
    (Cel de încredere)
  • Dördüncü Ali
    (Al patrulea Ali)
Sayyid-ash-Sajideen
(Maestrul prostaticilor )
Termen 680–712 CE
Predecesor Husayn ibn Ali
Succesor Muhammad al-Baqir conform celor douăsprezece și Ismaili șiați, Zayd ibn Ali conform șidiilor Zaidiyyah .
Soț (soți) Fatimah bint Hasan
Jayda al-Sindhi
Copii Muhammad al-Baqir
Zayd al-Shahid
Hasan
Husayn al-Akbar
Husayn al-Asghar
Abdullah al-Bahar
Abd al-Rahman
Sulayman
Muhammad al-Asghar
Umar al-Ashraf
Ali
Umm Kulthum
Khadija
Fatimah
Aliyya
Părinţi) Husayn ibn Ali
Lady Shāhzanān (alias Shahr Banu)
Rude Ali al-Akbar
Ali al-Asghar
Fatima al-Kubra bint Husayn
Fatima al-Sughra bint al-Husayn
Ruqayyah

Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin ( arab : علي ٱبن ٱلحسين زين ٱلعابدين ), de asemenea , cunoscut sub numele de Al-Sajjad ( arab : ٱلسجاد , "The Consistently prostrating") sau pur și simplu Zayn al-Abidin ( arab : زين ٱلعابدين " Adornment of the Worshippers "), (c. 4 ianuarie 659 - c. 20 octombrie 713) a fost al patrulea imam din Islamul Shiʻi după tatăl său Husayn ibn Ali , unchiul său Hasan ibn Ali și bunicul său, Ali . Este considerat un savant respectat printre sunniți, iar haditii raportați de el sunt consemnați în toate cele șase colecții majore de haditi sunniți . S-a născut, potrivit unor surse, din Shahrbanu .

Ali era doar unul dintre cei trei băieți numiți Ali, din familia sa. Ceilalți doi au fost uciși în Bătălia de la Karbala , unul dintre ei fiind doar un sugar . Zayn al-Abidin a supraviețuit bătăliei, deoarece era bolnav și nu a participat la bătălie. Mai târziu a fost trimis la Kufa împreună cu femei și copii supraviețuitori. În Kufa, era pe punctul de a fi ucis de Ubayd Allah ibn Ziyad , care l-a disprețuit spunând că Dumnezeu i-a ucis familia. Ali ibn Husayn, l-a condamnat pe ibn Ziad, citând un verset din Coran, care spune altfel. Ali, apoi a fost trimis la Damasc , unde a ținut o predică la palatul lui Yazid I , în prezența oamenilor pe care Yazid se aștepta să îi ia partea. În această predică, Ali s-a prezentat pe sine și familia sa ca Ahl al-Bayt al profetului Islamului care a fost ucis de musulmani!

În cele din urmă, i s-a permis să se întoarcă la Medina , unde a dus o viață retrasă cu câțiva tovarăși intimi. Ali nu a luat parte la nicio mișcare politică în favoarea sau împotriva omadiilor. Una dintre aceste mișcări a fost Bătălia de la al-Harra ( răscoala lui Abd Allah ibn al-Zubayr împotriva Califatului Umayyad care a fost suprimată), după care Ali a fost exclus de la a depune jurământul de loialitate față de Yazid, în timp ce alții trebuiau să facă acest lucru. Un alt eveniment a fost revolta lui Mukhtar al-Thaqafi în care toți ucigașii lui Husayn ibn ali au fost pedepsiți de Mokhtar. Potrivit surselor șiate, Mokhtar a dorit mai întâi să-și înceapă ascensiunea în numele lui Zayn al-Abidin, cu toate acestea, după refuzul său, Mokhtar a mers la unchiul lui Ali, Muhammad ibn al-Hanafiyyah . Astfel, de ceva timp, Muhammad ibn Hanafiyya a avut mai mulți adepți decât Zayn al-Abidin. Acești șiai care doreau să se răzbune pentru sângele lui Husayn, erau adunați în jurul lui Mokhtar și erau numiți kaysaniți .

Potrivit lui Chittick, Ali ibn al-Husayn a născut cincisprezece copii, unsprezece băieți și patru fete, de la soția sa, Umm Abdullah Fatimah bint Hasan, și unele concubine. Viața și declarațiile lui Zayn al-Abidin au fost în întregime dedicate ascetismului și învățăturilor religioase, mai ales sub formă de invocații și rugăminți. Celebrele sale rugăminte sunt cunoscute sub numele de Al-Sahifa al-Sajjadiyya „Scriptura din Sajjad”.

Numele și epitetul

Numele lui era Ali, totuși nu era singurul fiu al lui Husayn care îl numea Ali. Au mai fost alți doi Ali care au fost uciși în Karbala . Unul dintre ei a fost un sugar, numit Ali Ali al-Asghar (Tânărul Ali) în literatura șită; celălalt a fost Ali al-Akbar (vârstnicul Ali). Unii istorici șiați susțin că Zayn al-Abidin a fost Ali al-Awsat (Ali de mijloc), în timp ce fratele său mai mare a fost ucis împreună cu copilul. Unii alții inversează poziția celor doi frați mai mari.

Unii istorici, inclusiv Ibn Sa'd , Ibn Qutaybah , Al-Baladhuri și Al-Tabari se referă la Zayn al-Abidin ca Ali al-Asghar. Cu toate acestea, Kadi al-Nu'man îl numește pe Zayn al-Abidin Ali al-Akbar , de unde și fratele cel mai mare.

Epitetele lui Ali sunt Abu'l-Ḥasan, Abu'l-Ḥosayn, Abū Moḥammad, Abū Bakr și Abū ʿAbdallāh. Titlurile onorifice acordate lui au fost Sajjad (Cel care se prosternează constant), Zayn al-Abidin (Ornamentul închinătorilor) și Zaki (purul). El a fost numit și Ḏu'l-ṯafenāt din cauza calusurilor formate pe corpul său în timp ce atingea pământul în posternă.

Origine

Tatăl lui Ali era Husayn ibn Ali , al treilea imam șiit, după fratele său Hasan ibn Ali , al doilea imam șiit, și tatăl său, Ali , primul imam șiit. Mama lui Ali se numește diferit, Barra, Ḡazāla, Solāfa, Salāma, Šāhzanān, Šāhbānūya. Potrivit lui Ibn Qutaybah, ea a fost o sclavă din Sind. Unele tradiții șiite susțin că Ali ibn al-Husayn a fost legat prin mama sa Shahrbanu , fiica lui Yazdegerd III , de ultimul împărat Sasanian . Ali ibn al-Husayn era cunoscut sub numele de ibn al-Khiyaratayn , „fiul celor mai buni doi”, adică Quraysh în rândul arabilor și persanii în rândul non-arabilor. Potrivit unor relatări, Shahrbanu Fiica unui Maha Talat Sindhi Printesa, a adus ca prizonier la Medina în timpul califatului lui Umar (unii spun în timpul Califate de Uthman sau Ali), care a vrut să o vândă. Ali a sugerat permițându - i să aleagă un soț dintre musulmani și plata ei RHMa din partea publicului Umar a fost de acord; a ales fiul lui Ali, Husayn . Se spune că a murit la scurt timp după ce l-a născut pe singurul ei fiu, Ali.

Ali ibn al-Husayn a fost înrudit prin linia sa genealogică Sasaniană cu împărații bizantini Maurice și Tiberius II Constantin prin prințesa Mariam , cunoscută sub numele de Shirin , fiica împăratului Maurice .

Viaţă

Potrivit lui Donaldason, Ali ibn al-Husayn avea doi ani când bunicul său, Ali , a murit. A trăit zece ani în timpul Imamatului unchiului său, Hasan ibn Ali , zece ani în timpul Imamului tatălui său, Husayn ibn Ali , și treizeci și cinci de ani ca Imam. Deci a murit în 94 sau 95 la vârsta de cincizeci și șapte de ani, în timpul califatului de Al-Walid I , când Hisham ibn Abd al-Malik era încă tânăr.

Nașterea și viața timpurie

Ali ibn al-Husayn s-a născut la Medina în Hejaz , acum în Arabia Saudită, în anul 38 / 658-9. Poate că era prea tânăr pentru a-și aminti de bunicul său Ali; a fost crescut în prezența unchiului său Hasan și a tatălui său Husayn, nepoții lui Muhammad .

Karbala

În 61/680, nepotul lui Muhammad Husayn ibn Ali și un grup restrâns de susținători și rude au fost uciși la bătălia de la Karbala de către marile forțe militare ale califului Umayyad Yazid , cărora Husayn le refuzase să depună jurământ de loialitate. Zayn al-Abidin și-a însoțit tatăl într-un marș spre Kufa ; a fost prezent la bătălia de la Karbala, dar a supraviețuit bătăliei pentru că era bolnav. Odată ce trupele omayyade i-au ucis pe Husayn și pe adepții săi de sex masculin, ei au jefuit corturile și au luat pielea pe care se întindea. Se spune că Shemr era pe punctul de a-l ucide pe Zayn al-Abidin, dar mătușa sa Zaynab l-a făcut pe Umar ibn Sa'ad , comandantul omayyad, să-și salveze viața.

În Kufa și Damasc

În Kufa

Ali ibn al-Husayn, împreună cu femeile și copiii au fost duși la Kufa ca prizonieri. Potrivit lui Al-Shaykh Al-Mufid, aceștia erau purtați pe cămile goale, lanțuri erau plasate în jurul gâtului sângerat al lui Ali, în timp ce el era sapat de boală. Femeile Kufa plângeau, așa că Ali a spus "plâng și se plâng de noi! Deci cine ne-a ucis?"

Ali l-a prezentat în fața lui Ubayd pe Allah ibn Ziyad ca prizonier. Se spune că Ibn Ziad l-a întrebat „ cine ești tu? ”. „ Eu sunt Ali ibn Husayn ”, a spus Ali. „ Allah nu l-a ucis pe Ali ibn al-Husayn? ”, A spus Ibn Ziad. „ Am avut un frate mai mare, de asemenea, pe nume Ali, pe care l-ai ucis ”, a spus Ali. „ Allah l-a ucis ”, a strigat ibn Ziad. Ali a citat un verset din Coran , susținând că Dumnezeu ia sufletele în momentul morții, adică Dumnezeu nu ucide oamenii. Ibn Ziad a izbucnit furios în ordinea executării lui, însă a fost salvat din cauza rugăminții lui Zaynab .

La Damasc

Ali ibn al-Husayn și femeile au fost trimise ulterior la Yazid I din Damasc . Se povestește că Yazid, i-a adus pe captivi în prezența oamenilor care s-au adunat în palatul său, apoi a cerut cuiva să țină un discurs împotriva lui Husayn și a revoltei sale, după care Ali ibn al-Husayn i-a cerut lui Yazid să țină un discurs care să-i placă lui Dumnezeu și aduce bine oamenilor prezentați acolo. La insistența oamenilor, Yazid a acceptat. Ali a profitat de ocazie pentru a se prezenta pe sine și familia sa, Ahl al-Bayt , într-un mod eficient, oamenilor care nu-l cunoșteau în mod corespunzător. Yazid a devenit îngrijorat, pentru a-l întrerupe, a ordonat lui Muezzin să cheme oamenii pentru rugăciuni. În timp ce mu'azzin a spus: „Eu mărturisesc că Muhammad este Mesagerul lui Allah”, Ali ibn Husayn a întrebat:

Yazid, Mohammed este bunicul tău sau al meu? Dacă spui că el este al tău, atunci ești un mincinos și dacă spui că el este al meu, atunci de ce i-ai ucis familia?

În cele din urmă, lui Ali ibn al-Husayn i s-a permis să se întoarcă la Medina. Mai târziu, Mashad Ali , ca parte a unei mari moschei din Damasc, construită în locul unde a fost capturat Ali ibn Husayn. În timpul călătoriei, Ali a ținut discursuri și a informat oamenii despre intențiile tatălui său.

În Medina

Urmările lui Karbala

După tragedia din Karbala, Zayn al-Abidin a dus o viață izolată în Medina , limitându-se la un cerc limitat de adepți ai săi, care se refereau la el pentru întrebări religioase. El s-a îndepărtat de activitățile politice, și-a dedicat timpul rugăciunii, ceea ce i-a adus onorificările Zayn al-Abidin și al-Sajjad . Potrivit lui William C. Chittick , Zany al-Abidin și-a petrecut timpul în închinare și învățare, era o autoritate în materie de drept și Hadith , totuși era cel mai cunoscut pentru virtutea sa de caracter și evlavie.

Mai multe relatări consemnează durerea profundă a lui Zayn al-Abidin pentru masacru. Se spune că, timp de treizeci și patru de ani, ar plânge când i se punea mâncare în față. Într-o zi, un slujitor i-a spus: "O, fiul Mesagerului lui Allah! Nu este timpul ca întristarea ta să se sfârșească?" El a răspuns: „O, persoană, nu ai făcut dreptate spunând asta! Profetul Iacov a avut doisprezece fii și Allah a făcut ca unul dintre ei să dispară”. Ochii i s-au făcut albi din cauza plânsului constant, capul i s-a făcut gri de durere, iar spatele i s-a aplecat în întuneric ( Coran, 12:84 ), deși fiul său era viu în această lume. Dar am urmărit în timp ce tatăl meu, fratele meu, unchiul meu și șaptesprezece membri ai familiei mele erau măcelăriți în jurul meu. Cum ar trebui să se întristeze durerea mea? "

Bătălia de la al-Harrah

Bătălia de la al-Harra a fost revolta lui Abd Allah ibn al-Zubayr împotriva Califatului Umayyad .

Zayn al-Abidin s-a ținut departe atât de autoritățile omayyade, cât și de autoritățile Zubayri, astfel încât în bătălia de la al-Harra nu s-a implicat în favoarea fiecărei părți. Astfel, după ce l-a învins pe rebel, a fost scutit de a depune jurământul de loialitate față de Yazid, în timp ce alții trebuiau să facă acest lucru. Acest lucru s-a întâmplat pentru că Ali nu s-a angajat în rebeli, ci și pentru că la ocazie i-a adăpostit pe Marwan ibn Hakam și familia sa. Surse non-șiaiste descriu o relație de prietenie între Zayn al-Abidin și Marwan, deoarece Marwan i-a împrumutat bani pentru a cumpăra o concubină și l-a consultat cu privire la un mesaj pe care l-a primit de la împăratul Bayzantin. Shia, pe de altă parte, respinge această afirmație, argumentând că relația lui Sajjad cu autoritățile s-a bazat pe Taqiya .

Revolta lui Mokhtar

Oamenii lui Kufa l -au invitat pe Husayn să meargă la Kufa și să le fie imam, dar nu l-au sprijinit pe el și familia lui împotriva guvernatorului lui Kufa, care i-a masacrat la Karbala. Astfel, ei s-au considerat responsabili de tragedia din Karbala și au încercat să o compenseze aruncându-se în lupta pentru a obține răzbunare pentru sângele lui Husayn. Au ales Sulayman b. Surad al Khuza'I era liderul lor și se numea Tawwabun (penitenți). Ei căutau o oportunitate de acțiune, până când Mukhtar al-Thaqafi a venit la Kufa și a pretins că îl reprezintă pe Muhammad ibn al-Hanafiyyah . Cu toate acestea, majoritatea Tawwabun nu l-au acceptat pe Mokhtar ca lider și au condus o bătălie inutilă în care majoritatea dintre ei au fost uciși. În schimb, Mokhtar a câștigat autoritatea unui lider și s-a răzbunat pe cei care au fost implicați în uciderea lui Husayn. Umar ibn Sa'ad și Shemr au fost executați, iar capetele lor au fost trimise lui Muhammad ibn al-Hanafiyyah. Ubayd Allah ibn Ziyad a fost, de asemenea, ucis în bătălia de pe Zab; capul său a fost dus la locul din Kufa unde Ubaid Allah primise capul lui Husayn.

Guvernatorul Medinei nu a considerat că Zayn al-Abedin a fost responsabil pentru acțiunea lui Mukhtar, întrucât el a părăsit deja Medina în periferia sa pentru a evita implicarea în mișcări politice. Mai mult decât atât, există dovezi că el a fost nemolestit și a fost exceptat de la acordarea loialității lui Yazid, după bătălia de la Harra, unde Medinans au fost răpiți și jefuiți de armata lui Yazid.

Schisma în Shia ca urmare a revoltei lui Mokhtar

După tragedia din Karbala, au existat diferite secte șiite, printre care Tawwabin , care au simțit că califatul Umayyad ar trebui să fie răsturnat și este de datoria Imamului să conducă rebelul. După refuzul lui Zayn al-Abidin, s-au adunat în jurul lui Mokhtar, care a început revolta sa în numele lui Muhammad ibn al-Hanafiyyah . Potrivit șiaților, Mokhtar a vrut mai întâi să-și înceapă revolta în numele lui Ali ibn al-Husayn, doar după respingerea sa s-a îndreptat către Mohammad ibn Hanafia. În această perioadă, când a câștigat cea mai mare atenție problema dreptului de succesiune dintre Ali ibn al-Husayn și Muhammad ibn al-Hanafiyyah. Muhammad ibn al-Hanafiyyah a fost un om evlavios, curajos, pe care mulți l-au considerat imamul lor. Alte secte Shi'i au spus că Zayn al-Abedin avea dreptul să moștenească imamatul , întrucât tatăl său, Husayn , îl desemnase următorul imam. Potrivit lui Donaldson, Muhammad ibn al-Hanafiyyah a spus că este mai demn. După moartea lui Ibn Zubayr, guvernatorul Medinei, Zayn al-Abedin și Muhammad ibn Hanafiyyah au fost de acord să meargă la Mecca și să apeleze la Piatra Neagră din Kaaba pentru a încerca să stabilească care dintre ei a fost adevăratul succesor. S-au dus la Kaaba , unde a fost așezată Piatra Neagră. Muhammad s-a rugat pentru un semn, dar nu a venit niciun răspuns. După aceea, Zayn al-Abedin s-a rugat și Piatra Neagră a devenit agitată și aproape a căzut de pe perete; astfel a venit răspunsul că Zayn-al-Abidin a fost adevăratul imam după Husayn; un răspuns pe care Muhammad l-a acceptat. Abu khalid al-Kabuli, inițial un tovarăș al lui Muhammad ibn Hanafiah, a fost printre cei care s-au întors după Zayn al-Abidin. Potrivit lui Ismailils , Muhammad ibn Hanafiah a fost numit de Husayn ca un imam temporar, ca o acoperire pentru a-l proteja pe Zayn al-Abidin ca un adevărat imam constant. După moartea lui Muhammad, adepții săi s-au alăturat lui Zayn al-Abidin.

Kaysaniyya

Kasaniyya este un nume dat tuturor sectelor provenite din revolta lui Mokhtar. Kaysaniyya, urmărit imamatul de la Muhammad ibn al-Hanafiyyah și succesorii săi. Kaysaniyya în sine s-a împărțit în diferite secte, cu toate acestea, opinia sa comună este că Hasan , Husayn și Muhammad ibn Hanfiyya sunt adevărații succesori ai lui Ali; deși unele secte mai extreme resping Imamate Hasan și Husayn.

După moartea lui Muhammad ibn Hanafiyya, unii dintre adepții săi, numiți Karbiyya , au ajuns să creadă că Muhammad nu a murit, ci era ascuns la un munte lângă Medina; și ar reapărea din nou ca un Mahdi , pentru a umple lumea de dreptate. Un alt grup, numit Hashemiyya , a susținut că Muhammad ibn Hanafiyya a murit pe munte și i-a dat imamatul fiului său Abu Hashim . Toate sectele Keysaniyya se disting prin dragostea pentru Ali și familia sa și ura față de dinastia conducătoare. Potrivit lui Abd al-Jabbar ibn Ahmad , după moartea lui Muhammad ibn Hanafiyya, unii kaysaniți s-au alăturat lui Zayn al-Abidin. În această perioadă, doctrina lui Nass (desemnarea explicită de către imam a succesorului său) și-a luat importanța în Shia Fiqh .

Familie

Ali ibn Husayn a avut între opt și cincisprezece copii, dintre care patru fii s-au născut din Umm Abdullah Fatimah bint Hasan, ceilalți din concubine. Potrivit lui Chittick, Zayn al-Abidin a generat cincisprezece copii, unsprezece băieți și patru fete. Potrivit lui Al-Shaykh Al-Mufid , numele copiilor săi erau: Muhammad al-Baqir , Zayd , Hasan, Husayn al-Akbar, Husayn al-Asghar, Abdullah al-Bahar, Abd al-Rahman, Sulayman, Muhammad al- Asghar, Umar al-Ashraf, Ali, Umm Kulthum, Khadija, Fatimah și Aliyya.

Moarte

Imamul Zain al-Abidin a profanat mormântul la Al-Baqi ' din Arabia Saudită

Zayn al-Abidin a fost otrăvit de conducătorul omayyad Al-Walid prin instigarea califului omayyad Hisham ibn Abd al-Malik din Medina. Data morții sale este 95 / 713-14; a fost înmormântat lângă unchiul său, Hasan, în cimitirul cimitirului Al-Baqi din Medina. După moartea sa, mulți oameni au descoperit că mijloacele de trai au venit de la el. Ieșea cu un sac de mâncare pe spate, bătând la ușile a peste 100 de familii și dădea liber oricui răspundea în timp ce își acoperea fața, pentru a evita să fie recunoscut.

Succesor

După moartea lui Zayn al-Abidin, s-a produs o despărțire între fiul său mai mare, Muhammad al-Baqir , care, potrivit Twelvers , desemnase de tatăl său următorul imam, și fratele său vitreg, Zayd ibn Ali, care s-a revoltat împotriva omadiilor; a primit astfel sprijinul unui număr mare de șiați. Baqir, la fel ca tatăl său, a evitat să se implice în mișcări politice până la moartea sa. Cu toate acestea, Zaid a condus o revoltă în timpul Imamatului fiului lui Baqir, Ja'far al-Sadiq , și a fost ucis.

Statut social

Ali ibn al-Husayn a fost respectat de adepții săi, care l-au considerat al patrulea imam și de cercul cărturarilor din Medinan care l-au considerat ca un eminent tradiționalist. Avocatul Said ibn al-Musayyib și juristul și tradiționistul Al-Zuhri - deși atașat la curtea omeiatelor - se numărau printre admiratorii săi. Al-Zuhri i-a dat onorificul Zayn al-Abedin - podoaba închinătorilor - și a povestit de la el mulți Haditi. Zayn al-Abidin este foarte respectat de musulmanii sunniți pentru cunoștințele sale profunde religioase și pentru eruditul islamic, renumitul jurist Malik ibn Anas descriindu-l ca „o mare plină de cunoștințe”.

Dovezi pentru poziția sa înaltă în rândul oamenilor provin dintr-o odă spusă de cunoscutul poet arab Farazdaq . Această odă menționează o ocazie în care califul Hisham ibn Abd al-Malik a fost umbrit de respectul pe care oamenii l-au arătat lui Zayn al-Abidin. Era vremea Hajjului când amândoi încercau să ajungă la Piatra Neagră prin mulțimea care se întorcea în jurul Kaaba . Oamenii au cedat locul lui Zayn al-Abedin în timp ce Hisham se lupta cu disperare. Acest lucru a jignit profund califul, care a întrebat sarcastic cui i-au arătat oamenii respectul. Farazdaq, care era prezent acolo, a compus o odă care abordează întrebarea lui Hisham; este considerată o capodoperă a literaturii arabe și cel mai de încredere document contemporan care descrie Zayn al-Abidin.

Aspect și moralitate

Potrivit lui Donaldson, Ali ibn al-Husayn, arăta ca bunicul său, Ali : aceeași înălțime, păr roșiatic, față și gât albe și piept și stomac largi.

A fost un închinat constant. Apropiindu-se de timpul rugăciunii, el va deveni palid, tremurând de frică de Dumnezeu. Se povestește în repetate rânduri că noaptea, pentru a nu fi recunoscut, își acoperea fața și transporta o mulțime de alimente pentru a le distribui printre săraci. Abia după moartea sa, oamenii au descoperit identitatea binefăcătorului lor. Despre stăpânirea de sine, se spune că, atunci când un sclav a turnat peste el un vas de săpun, s-a abținut să-l pedepsească, în schimb i-a dat libertatea.

Potrivit lui Kohlberg, Ali ibn al-Husayn i-a tratat pe alții cu magnitudine chiar și atunci când este nedreptatit: Hisham ibn Isma'il al-Makhzumi a guvernat patru ani în Medina, timp în care obișnuia să-l insulte pe Zayn al-Abidin, dar după ce a fost demis de al-Walid, Zayn al-Abidin a ordonat familiei și prietenilor să nu vorbească rău despre el. Se povestește din Zayn al-Abidin că, când a văzut un cerșetor plângând, a spus: Dacă lumea ar fi fost în mâinile lui și brusc ar fi căzut de la el, nu ar merita să plângă. Zayn al-Abidin a renunțat la plăcerile lumești, dar nu a cedat loc sărăciei și slăbiciunii, ci mai degrabă a fost „evlavios cu ceea ce Dumnezeu a interzis”. Zayn al-Abidin s-a lepădat de sine și s-a îndepărtat de lume. Sufii îl consideră sufis și au scris biografii despre el.

În timp ce înconjurându Kaaba , Zayn al-Abidin auzit un om cere lui Dumnezeu pentru răbdare, așa că se întoarse spre el și a zis: „Ceri (Dumnezeu) pentru necaz Spune:. Dumnezeule, Te rog pentru bunăstare și recunoștință pentru aceasta." De asemenea, este legat atunci când a fost întrebat despre ascetism, Zayn al-Abidin a răspuns: "Ascetismul este de zece grade: Cel mai înalt grad de ascetism este cel mai scăzut grad de evlavie. Cel mai înalt grad de evlavie este cel mai scăzut grad de certitudine. Cel mai înalt grad de certitudinea este cel mai scăzut grad de satisfacție. Ascetismul se află într-un verset din Cartea lui Allah: „De aceea să nu te întristezi pentru ceea ce ți-a scăpat și nici să fii exultant de ceea ce ți-a dat El”. "

Lucrări

Al-Sahifa al-Sajjadiyya

Potrivit lui William Chittick , Al-Sahifa al-Sajjadiyya este „cel mai vechi manual de rugăciune din sursele islamice și una dintre cele mai importante lucrări ale spiritualității islamice din perioada timpurie”. Tradiția șită consideră această carte cu mare respect, plasând-o în spatele Coranului și a lui Nahj al-Balagha a lui Ali . Această carte de rugăciuni tratează spiritualitatea islamică și oferă învățături la niveluri de la teologic la social. Categoria tradițională a „credinței”, de exemplu, care formează obiectul de bază al majorității gândirii islamice, așa cum a fost dezvoltată în filosofia kalaam și sufismul , a fost discutată în această carte. Zayn al-Abidin se referă în mod frecvent la practicile islamice, subliniind necesitatea ca urmare a Coranului și hadith orientări „s, i necesitatea stabilirii dreptății în societate.

A fost tradus în persană în perioada Safavid . Este disponibilă o traducere în engleză a acestei cărți, Psalmii Islamului (As-sahifa Al-kamilah Al-sajjadiyya) cu o Introducere și adnotare de William Chittick , cu o prefață de SHM Jafri.

Cele cincisprezece rugăciuni șoptite

Cele Cincisprezece Rugăciuni Șoptite , cunoscute și sub numele de Cincisprezece Munajat , este o colecție de cincisprezece rugăciuni atribuite lui Zayn al-Abidin, pe care unii cercetători o consideră o parte suplimentară a Al-Sahifa al-Sajjadiyya . Aceste rugăciuni permit unei persoane să recite rugăciunea cea mai potrivită cu dispoziția sa actuală. Rugăciunile încep cu pocăința, care este primul pas către o comuniune autentică cu Dumnezeu.

Cerere lui Abu Hamza al-Thumali

Potrivit lui Abu Hamza al-Thumali , în luna Ramadhan , Zayn al-Abidin avea să petreacă cea mai mare parte a nopții în rugăciune. La începutul postului, a recitat o rugăciune cunoscută mai târziu sub numele de Du'a Abi Hamzah al-Thumali (Rugăciunea lui Abi Hamzah al-Thumali). Această rugăminte este înregistrată în cartea Misbah al-Mutahijjid din Shaykh Tusi .

Tratat privind drepturile

Dreptul de caritate (sadaqa) este acela că știi că este o depozitare cu Domnul tău și un depozit pentru care nu vei avea nevoie de martori. Dacă îl depui în secret, vei fi mai încrezător în el decât dacă îl depui în public ...

Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin

Tratatul privind drepturile lui Zain al-Abidin este singura lucrare în afară de rugăminte, ziceri scurte și scrisori, atribuite acestuia. Potrivit lui Chittick, acest tratat este deosebit de important, deoarece tratează multe dintre aceleași teme ca și Sahifa într-un stil și un limbaj diferit. În această carte, Zayn al-Abidin clarifică că trebuie respectată întotdeauna o ierarhie a priorităților: individul vine înaintea socialului, spiritualul înainte de practic și cunoștințele înainte de acțiune. Fiecare ființă umană are o lungă serie de îndatoriri sociale, dar acestea depind de îndatoririle sale mai esențiale; credința în Allah și plasarea propriei persoane într-o relație adecvată cu Realitatea Divină.

Această carte este păstrată în două versiuni. în Ibn Babawayh e Al-Khisal si ibn Shu'ba lui Tuhaf al-Uqul .

Sahifa fi'l Zuhd este o altă lucrare care i se atribuie.

Însoțitori

În cărțile sunnite, Ali ibn al-Husayn este considerat ca un transmițător de Haditi de la tatăl său , Ibn Abbas , unchiul său și alții. cei care au transmis haditii prin el au fost câțiva dintre fiii săi, Abu Ishak al-Sabi'i, al-Hakam ibn Utayba și Amr ibn Dinar al-Zuhri.

Minuni

Vorbind despre Piatra Neagră în favoarea revendicării lui Imamah împotriva fratelui său, Muhammad ibn al-Hanafiyyah ; vorbind cu o gazelă în deșert; și restabilirea unei tinere unei bătrâne, a fost printre miracolele lui Sajjad menționate în cărțile Shi'i.

Vezi si

Note

Referințe

Surse

  • Chittick, Willian C. (2009). „Introducere și adnotare”. Al-Saheefah Al-Sajjadiyyah Al-Kaamelah . Qum, Republica Islamică Iran: Publicații Ansariyan.
  • Donaldson, Dwight M. (1933). The Shiite Religion (O istorie a Islamului în Persia și Irak) . Londra: Luzac and Company.
  • Imam Ali ubnal Husain (2009). Al-Saheefah Al-Sajjadiyyah Al-Kaamelah . Tradus cu o introducere și adnotare de Willian C. Chittick cu o prefață de SHM Jafri. Qum, Republica Islamică Iran: Publicații Ansariyan.
  • Jafri, Syed Husain Mohammad (1979). Originile și dezvoltarea timpurie a Islamului Sheea'h . Beirut: Oxford University Press.
  • Lalani, Arzina R. (2000). Gândirea Shi'i timpurie: Învățăturile Imamului Muhammad Al-Baqir . IB Tauris. ISBN 978-1860644344.
  • Sharif al-Qarashi, Bāqir (2000). Viața lui Imām Zayn al-Abidin (ca) . Traducere de Jāsim al-Rasheed. Irak: Ansariyan Publications, nd Print.

linkuri externe

Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin
din Ahl al-Bayt
Clanul Banu Quraish
Născut: 5 Sha'bān 38 AH 657 CE A murit: 25 Muharram 95 AH 713 CE 
Titluri de Shia Islam
Precedat de
Al patrulea imam al celor douăsprezece și al treilea imam al ismaililor șiați
680-713
urmat de
urmat de