Pomană - Alms

Pomană ( / ɑː m z / , / ɑː l m z / ) sunt bani, alimente sau alte bunuri materiale donate persoanelor care trăiesc în sărăcie . Cuvântul este cel mai des folosit în contexte istorice. Furnizarea de pomană este adesea considerată un act de virtute sau caritate . Actul de a oferi pomană se numește milostenie și este o practică răspândită în mai multe religii și culturi diferite.

Etimologie

Cuvântul, în limba engleză modernă, provine din engleza veche ælmesse , ælmes , din latina târzie eleemosyna , din greaca ἐλεημοσύνη eleēmosynē („milă, milostenie”), din ἐλεήμων , eleēmōn („milostiv”), din ἔλεος , eleos ( "milă").

budism

Dāna în budism

În budism , atât „milostenia”, cât și „dăruirea” sunt numite „ dāna ” (Pāli). O astfel de donație este unul dintre cele trei elemente ale căii de practică formulată de Buddha pentru laici. Această cale de practică pentru laici este: dāna , sīla , bhāvanā .

Paradoxul din budism este că, cu cât o persoană dă mai mult fără a căuta ceva în schimb, cu atât va deveni cel mai bogat (în sensul cel mai larg al cuvântului). Acest lucru se datorează faptului că, oferind, se distruge acele impulsuri achizitive despre care se crede că duc în cele din urmă la suferințe suplimentare. Generozitatea se exprimă și față de alte ființe simțitoare atât ca un ajutor pentru receptorul darului, cât și ca o cauză de merit pentru cadou . În budismul Mahayana , se acceptă faptul că, deși cele trei bijuterii de refugiu stau la baza celui mai mare merit, văzând alte ființe simțitoare ca având natura Buddha și făcând ofrande către Buddha aspirațional pentru a fi în interiorul lor este de același beneficiu.

Generozitatea față de alte ființe simțitoare este foarte accentuată în Mahayana ca una dintre perfecțiunile ( paramita ). Așa cum se arată în „Punctele abreviate ale cărării gradate ” a lui Lama Tsong Khapa ( Wylie : lam-rim bsdus-don ):

Dorința totală de a da este bijuteria care îți dă dorințe pentru împlinirea speranțelor ființelor rătăcitoare.
Este cea mai ascuțită armă pentru a rupe nodul zgârceniei.
Aceasta duce la o conduită a bodhisattva care sporește încrederea în sine și curajul
și este baza proclamării universale a faimei și reputației voastre.
Realizând acest lucru, înțelepții se bazează, într-o manieră sănătoasă, pe calea remarcabilă a
(a fi mereu dispuși) să-și ofere complet corpurile, posesiunile și potențialele pozitive.
Lama mereu vigilentă a practicat așa.
Dacă și tu ai căuta eliberarea,
te rog să te cultivi în același mod.

În budism , darea de pomană este începutul călătoriei cuiva către Nirvana ( Pali : nibbana ). În practică, se poate da orice cu sau fără gândire pentru Nibbana . Acest lucru ar duce la credință ( Pali : saddha ), o putere cheie ( Pali : bala ) pe care ar trebui să o generați în sine pentru Buddha , Dhamma și Sangha .

Conform canonului Pali :

Dintre toate darurile [milostenie], darul Dhamma este cel mai înalt.

-  Dhp. capitolul 24, versetul 354)

Motive pentru dăruire

Motivele din spatele oferirii joacă un rol important în dezvoltarea calităților spirituale. Suta consemnează diverse motive pentru exercitarea generozității. De exemplu, Anguttara Nikaya (A.iv, 236) enumeră următoarele opt motive:

În sprijinul călugărilor budiști

În budism, milostenia sau milostenia este respectul acordat de un budist laic unui călugăr budist , călugăriță , persoană dezvoltată spiritual sau altei ființe simțitoare. Nu este caritate așa cum se presupune că interpreții occidentali. Este mai aproape de o conexiune simbolică cu tărâmul spiritual și de a arăta umilință și respect în prezența societății seculare. Faptul de a face pomană ajută la conectarea omului la călugăr sau călugăriță și la ceea ce reprezintă el / ea. După cum a afirmat Buddha:

Gospodarii și persoanele fără adăpost sau caritate [monahii]
în dependență reciprocă
ajung atât la adevărata Dhamma ....

-  Itivuttaka 4.7

În budismul Theravada , călugărițele ( Pāli : bhikkhunis ) și călugării ( Pāli : bhikkhus ) merg zilnic într-o rundă de pomană ( pindacara ) pentru a colecta alimente ( piṇḍapāta ). Acest lucru este adesea perceput ca oferind oamenilor laici posibilitatea de a face merit (Pāli: puñña ). Banii nu pot fi acceptați de un călugăr sau călugăriță budistă Theravadan în locul sau în plus față de mâncare, deoarece regulile de instruire Patimokkha fac din aceasta o infracțiune care merită confiscarea și confesiunea.

În țările care urmează budismul Mahayana , practicarea unei runde zilnice de pomană a dispărut în mare parte. În China, Coreea și Japonia, culturile locale s-au împotrivit ideii de a da hrană clericilor „cerșetori” și nu exista o tradiție de a obține „merit” prin donații practicanților. După perioade de persecuție, mănăstirile erau situate în zone montane îndepărtate, în care distanța dintre mănăstire și cele mai apropiate orașe ar face imposibilă o rundă zilnică de pomană. În Japonia, practica unui takuhatsu săptămânal sau lunar a înlocuit runda zilnică. În țările Himalaya, numărul mare de bhikkhus ar fi făcut din pomană o povară grea asupra familiilor. Concurența cu alte religii pentru sprijin a făcut, de asemenea, rundele zilnice de pomană dificile și chiar periculoase; se spune că primii călugări budiști din dinastia Silla din Coreea au fost bătuți din cauza minorității lor de atunci.

creştinism

Oferirea de pomană, cunoscută și sub numele de ofrandă, este un act de caritate față de cei mai puțin norocoși. În epoca apostolică , creștinii au fost învățați că darea de pomană era o expresie a dragostei care le-a fost exprimată mai întâi de Dumnezeu în sensul că Isus s-a jertfit ca act de dragoste pentru mântuirea credincioșilor.

În majoritatea formelor creștine de cult și confesiuni, o colecție de „zeciuială și ofrande” este dată pentru sprijinirea misiunii bisericii, a bugetului, a slujirii și pentru alinarea săracilor, ca un act important al carității creștine , unite la rugăciunea comunitară. În unele biserici, „farfuria cu ofrande” sau „coșul cu ofrande” este așezată pe altar , ca semn că jertfa este făcută lui Dumnezeu și ca semn al legăturii iubirii creștine.

În creștinismul occidental

Ofertoriul este momentul tradițional în romano - catolică de masă , Luterană Serviciul Divin , și anglican euharistie , atunci când sunt colectate de pomană. Baptiștii și metodistii, printre alte confesiuni, colectează zeciuială și ofrande (pomană) în timpul ofertoriului în slujbele bisericești. O zeciuială, prima zecime din venitul cuiva, este văzută ca ceea ce se datorează lui Dumnezeu, în timp ce o ofrandă (milostenie) include orice contribuție dincolo de aceasta. Unele burse practică donații regulate în scopuri speciale numite „ofrande de dragoste” pentru cei săraci, săraci sau victime ale unor pierderi catastrofale, cum ar fi incendii la domiciliu sau cheltuieli medicale. În mod tradițional, diaconii și diaconele sunt responsabile de distribuirea acestor daruri printre văduve, orfani și alții care au nevoie. Mulți creștini susțin o mulțime de organizații caritabile, care nu pretind toate o afiliere religioasă creștină. Multe instituții educaționale și medicale americane au fost fondate de bursele creștine care dădeau pomană.

În creștinismul oriental

În Biserica Ortodoxă Răsăriteană și Bisericile Catolice Răsăritene , colecția de pomană și zeciuială nu a fost unită în mod formal cu ofertoriul în nicio acțiune liturgică. Cu toate acestea, nu este neobișnuit să aveți o placă de colectare în pronaos sau să o treceți discret în timpul serviciului. În teologia ortodoxă orientală , milostenia este o parte importantă a vieții spirituale, iar postul ar trebui să fie întotdeauna însoțit de rugăciune sporită și milostenie. Pomenirea în numele decedatului însoțește deseori rugăciunea pentru morți . Cei ale căror circumstanțe financiare nu permit acordarea de pomană monetară pot face pomană în alte moduri, cum ar fi rugăciunea mijlocitoare și acte de milă .

În Noul Testament

În plus, actele de caritate private sunt o datorie și sunt considerate virtuoase numai dacă nu sunt făcute pentru ca alții să admire:

Aveți grijă să nu vă faceți „actele de neprihănire” în fața altora, pentru a fi văzuți de ei. Dacă o veți face, nu veți avea nici o răsplată de la Tatăl vostru din ceruri.

-  Matei 6: 1

Dăruirea exterioară și interioară de pomană; Isus pune accentul principal pe motivele din spatele acestor acte, care ar trebui să fie iubirea:

Mai degrabă, dă de pomană ceea ce este înăuntru și atunci totul va fi curat pentru tine!

-  Luca 11:41

Dăruirea celor bogați față de cei săraci; Isus contrastează dăruirea celor bogați și săraci:

El a ridicat privirea și i-a văzut pe cei bogați punându-și darurile în tezaur. Și a văzut o văduvă săracă punând două monede mici de cupru. Și El a spus: „Adevărat vă spun, această săracă văduvă a băgat mai mult decât toate; căci toți din surplusul lor au pus în jertfă; dar ea a ieșit din sărăcie în tot ce trebuia să trăiască. '

-  Luca 21: 1–4

A da din dragoste și nu din datorie:

El îmi va răspunde: „Vă spun adevărul, orice nu ați făcut pentru una dintre cele mai mici dintre acestea, nu ați făcut-o pentru mine”.

-  Matei 25:45

hinduism

Dāna în hinduism

Dāna (în sanscrită : दान ) este un concept antic al datării de pomană datând din perioada vedică a hinduismului. Dana a fost definită în textele tradiționale ca orice acțiune de renunțare la proprietatea a ceea ce cineva a considerat sau identificat ca fiind al său și a investi același lucru într-un destinatar fără a aștepta nimic în schimb. În timp ce dana este de obicei dat unei singure persoane sau familii, hinduismul discută, de asemenea, despre caritate sau oferirea care vizează folosul public, uneori numit utsarga . Acest lucru vizează proiecte mai mari, cum ar fi construirea unei case de odihnă, școală, apă potabilă sau puț de irigare, plantarea copacilor și construirea unei facilități de îngrijire, printre altele. Practica cerșetării de pomană se numește bhiksha ( sanscrită : भिक्षा ).

Abū Rayḥān al-Bīrūnī , istoricul persan din secolul al XI-lea, care a vizitat și a trăit în India timp de 16 ani de la aproximativ 1017 d.Hr., menționează practica de caritate și milostenie în rândul hindușilor așa cum a observat în timpul șederii sale. El a scris: „Este obligatoriu cu ei (hinduși) în fiecare zi să dai pomană cât mai mult posibil”.

După impozite, există opinii diferite cu privire la modul de cheltuire a veniturilor. Unii dintre destinați o nouăprezece din el pentru pomană. Alții împart acest venit (după impozite) în patru porțiuni. Un sfert este destinat cheltuielilor comune, al doilea pentru lucrările liberale ale unei minți nobile, al treilea pentru pomană și al patrulea pentru păstrarea în rezervă.

-  Abū Rayḥān al-Bīrūnī, Tarikh Al-Hind, secolul al XI-lea d.Hr.

Dăruirea de pomană este considerată o faptă nobilă în hinduism, care trebuie făcută fără așteptarea unei returnări de la cei care primesc caritatea. Unele texte argumentează, referindu-se la natura vieții sociale, că caritatea este o formă de karma bună care afectează circumstanțele viitoare și mediul înconjurător și că faptele caritabile bune duc la o viață bună în viitor din cauza principiului reciprocității . Alte texte hinduse, cum ar fi Vyasa Samhita , afirmă că reciprocitatea poate fi înnăscută în natura umană și funcțiile sociale, dar dana este o virtute în sine, deoarece a face bine ridică natura celui care dă. Textele nu recomandă caritate destinatarilor nedemni sau în cazul în care caritatea poate dăuna sau încuraja vătămarea destinatarului sau de către acesta. Dāna , deci, este un act dharmic , necesită o abordare idealist-normativă și are un context spiritual și filozofic. Unii autori din epoca medievală afirmă că dāna se face cel mai bine cu śraddhā (credință), care este definit ca fiind de bunăvoință, vesel, primind beneficiarul carității și oferind fără anasuya (găsirea de defecte în cel care primește). Acești cărturari ai hinduismului, afirmă Kohler, sugerează că caritatea este cea mai eficientă atunci când se face cu încântare, un sentiment de „ospitalitate incontestabilă”, în care dana ignoră punctele slabe pe termen scurt, precum și circumstanțele beneficiarului și durează pe termen lung. vedere.

Dana instituțională

Satramele , numite și Dharamsala sau Chathrams în părți din India, au fost un mijloc de a face pomană în hinduism. Satramele sunt adăposturi (case de odihnă) pentru călători și săraci, cu multe care servesc apă și mâncare gratuită. Acestea erau de obicei stabilite de-a lungul drumurilor care leagă siturile majore ale templelor hinduse din sudul Asiei, precum și în apropierea templelor majore. Templele hinduse au servit, de asemenea, ca instituții pentru acordarea de pomană. Cele DaNa templele primite de la hinduși au fost folosite pentru oameni pentru hrana animalelor aflate în pericol, precum și proiecte publice de fonduri , cum ar fi irigații și de îmbunătățiri funciare.

Forme de dāna

Formele de milostenie în hinduism includ:

1. go dāna , donația unei vaci
2. bhu dāna ( भू दान ), donația de pământ
3. DaNa vidya sau jnana Dáňa ( विद्या दान , ज्ञान दान ), furnizarea de cunoștințe și abilități
4. aushadhā dāna , îngrijirea bolnavilor și bolnavilor
5. abhay dāna , oferirea libertății de frică (azil, protecție cuiva care se confruntă cu un prejudiciu iminent)
6. anna dāna ( अन्ना दान ), oferirea de alimente săracilor, nevoiașilor și tuturor vizitatorilor

Între a oferi mâncare și a oferi cunoștințe, textele hinduse sugerează că darul cunoașterii este superior.

În Vede

Rigveda are cea mai veche discuție a Dáňa în Vedas și oferă motivele pentru virtutea pomenilor dătătoare.

Zeii nu au rânduit foamea să fie moartea noastră: chiar și pentru omul bine hrănit vine moartea într-o formă variată,
bogățiile liberalului nu se risipesc niciodată, în timp ce cel care nu va da nu găsește pe nimeni care să-l mângâie,
Omul cu mâncare în magazin care, atunci când nevoiașul vine într-un caz mizerabil, cerșind pâine să mănânce,
își întărește inima împotriva lui, când din vechime nu găsește nimeni care să-l mângâie.

Genial este cel care dă cerșetorului care vine la el în lipsă de hrană, iar celui slab,
Succesul îl asistă în strigătul de luptă. Își face un prieten în necazurile viitoare,
Niciun prieten nu este cel care prietenului său și tovarășului său care vine implorând mâncare, nu va oferi nimic.

Lăsați-i pe bogați să-l satisfacă pe săracul implorator și să-și îndrepte ochii asupra unei căi mai lungi,
bogățiile vin acum la unul, acum la altul și, precum roțile mașinilor se rotesc mereu,
omul nebun câștigă mâncarea cu o muncă infructuoasă: acea mâncare - eu spune adevărul - va fi ruina lui,
El nu hrănește niciun prieten de încredere, niciun om care să-l iubească. Orice vinovăție este cel care mănâncă fără părtaș.

-  Rigveda , 10.117

În Upanișadele

Primii Upanișadi , cei compuși înainte de 500 î.Hr., discută și despre virtutea dăruirii de pomană. Brihadaranyaka Upanishad , în versetul 5.2.3, de exemplu, afirmă că trei caracteristici ale unei persoane bune și dezvoltate sunt autocontrolul ( dama ), compasiunea sau dragostea pentru toată viața simțitoare ( daya ) și caritatea ( dāna ). Chandogya Upanishad , Cartea a III-a, în mod similar, afirmă că o viață virtuoasă necesită: tapas (meditație, ascetism), dāna (caritate), arjava ( simplitate , non-ipocrizie), ahimsa (non-violență, non-rănire a tuturor ființelor simțitoare) și satyavacana (veridicitate).

În Mahabharata și Puranas

Bhagavad Gita descrie formele corecte și greșite ale danei în versetele 17.20 până la 17.22. Adi Parva a hinduse Epic Mahabharata , în capitolul 91, prevede că o persoană trebuie mai întâi prin bogăție dobândi mijloace oneste, apoi se angajeze pe caritate; fii ospitalier cu cei care vin la el; nu inflama niciodată dureri oricărei ființe vii; și împărtășește o porțiune cu ceilalți orice consumă. În Vana Parva , capitolul 194, Mahabharata recomandă că trebuie „să cucerești mijlocul prin caritate, cel neadevărat prin adevăr, cel rău prin iertare și necinstea prin cinste”.

Bhăgavata Purana discută când Dáňa este corectă și când este improprie. În Cartea 8, Capitolul 19, versetul 36, se afirmă că caritatea este nepotrivită dacă pune în pericol și strică mijloacele de trai modeste ale dependenților biologici sau ai proprii. Caritatea din surplusul de venit peste cea necesară pentru o viață modestă este recomandată în Purana .

islam

În Islam, conceptul de dăruire caritabilă este, în general, împărțit în oferirea voluntară, sadaqah ( صدقة ) și o practică obligatorie, zakat ( الزكاة ), guvernată de un set specific de reguli din cadrul jurisprudenței islamice și destinată îndeplinirii unui cadru bine definit ansamblu de cerințe teologice și sociale. Din acest motiv, în timp ce zakat joacă un rol mult mai mare în cadrul carității islamice, sadaqah este probabil o traducere mai bună a formulărilor influențate de creștini ale noțiunii de „pomană”.

Zakat

Zakat este al treilea dintre cei cinci stâlpi ai Islamului . Înțelesul literal al cuvântului zakat este „a purifica”, „a dezvolta” și „a face să crească”. Zakat este suma de bani pe care trebuie să o plătească fiecare adult, stabil mental, gratuit și cu capacitate financiară musulmană, masculină sau feminină, pentru a susține anumite categorii de oameni. Potrivit șariei , este un act de închinare . Bunurile noastre sunt purificate prin punerea deoparte a unei proporții pentru cei care au nevoie. Această reducere, precum tăierea plantelor, echilibrează și încurajează o nouă creștere. Se atașează diverse reguli, dar, în termeni generali, este obligatoriu să se acorde celor săraci 2,5% din economiile și veniturile din afaceri și 5-10% din recolta. Posibili beneficiari includ cei săraci, muncitorii săraci , cei care nu sunt în stare să-și achite datoriile, călătorii blocați și alții care au nevoie de asistență, principiul general al zakat fiind întotdeauna că bogații ar trebui să o plătească săracilor. Unul dintre cele mai importante principii ale Islamului este că toate lucrurile aparțin lui Dumnezeu și, prin urmare, bogăția este păstrată de ființele umane în încredere.

Această categorie de oameni este definită în At-Tawbah :

„Pomanele sunt doar pentru cei săraci și nevoiași, și pentru cei care le adună, și pentru cei a căror inimă trebuie împăcată și pentru a elibera pe captivi și debitori, și pentru cauza lui Allah și (pentru) călătorii; o datorie impusă de Allah. Allah este cunoscător, Înțelept. "

-  Coranul 9:60

Caracterul obligatoriu al zakat este ferm stabilit în Coran, sunna (sau hadith ) și consensul însoțitorilor și al cărturarilor musulmani. Allah afirmă în At-Tawbah :

„O, voi care credeți! Sunt într-adevăr mulți dintre preoți și anahoriti, care în minciună devorează substanța oamenilor și îi împiedică de pe calea lui Allah. Și sunt cei care îngropă aurul și argintul și nu-l cheltuiesc în calea lui Allah. anunțați-i o pedeapsă extrem de grea - în ziua în care va fi produsă căldură din acea (bogăție) în focul Iadului și cu aceasta vor fi marcate frunțile, flancurile și spatele lor. " Aceasta este (comoara) pe care ați îngropat-o pentru voi înșivă: gustați, deci, (comorile) pe care ați îngropat-o! "

-  Coranul 9: 34–35

Musulmanii din fiecare epocă au convenit asupra obligativității plății zakat pentru aur și argint, și din acestea celelalte tipuri de monedă.

Nisab

Zakat este obligatoriu atunci când se atinge sau se depășește o anumită sumă de bani, numită nisab (sau suma minimă). Zakat nu este obligatoriu dacă suma deținută este mai mică decât acest nisab . Nisab de aur și de aur este moneda 20 mithqal , aproximativ 85 de grame de aur pur. Un mithqal este de aproximativ 4,25 grame. Nisab de argint și argint monedă este de 200 dirhami, care este de aproximativ 595 de grame de argint pur. Nisab de alte tipuri de bani și valută este scalată la cea de aur; nisab de bani este echivalent cu prețul de 85 de grame de 999 de tip aur (pur), în ziua în care zakat este plătit.

Zakat este obligatoriu după ce banii au fost în controlul proprietarului său pe durata unui an lunar. Apoi, proprietarul trebuie să plătească 2,5% (sau 1/40) din bani ca zakat . (Un an lunar este de aproximativ 355 de zile). Proprietarul ar trebui să deducă orice sumă de bani pe care a împrumutat-o ​​de la alții; apoi verificați dacă restul ajunge la nisabul necesar , apoi plătește zakat pentru asta.

Dacă proprietarul avea suficienți bani pentru a satisface nisabul la începutul anului, dar averea sa sub orice formă a crescut, proprietarul trebuie să adauge creșterea la suma nisab deținută la începutul anului, atunci plătește zakat , 2,5% , din total la sfârșitul anului lunar. Există diferențe minore între școlile fiqh cu privire la modul în care trebuie calculat acest lucru. Fiecare musulman își calculează propriul zakat în mod individual. În majoritatea scopurilor, aceasta implică plata în fiecare an a două procente și jumătate din capitalul propriu.

Sadaqah

O persoană evlavioasă poate, de asemenea, să ofere cât de mult dorește ca sadaqah și o face de preferință în secret. Deși acest cuvânt poate fi tradus ca „caritate voluntară”, el are un sens mai larg, așa cum se ilustrează în hadituri :

Mesagerul lui Allah a spus: „Orice bun este într - adevăr de caritate printre cei buni este de a întâlni pe fratele tău , cu o față zâmbitoare, și să toarne ceea ce este lăsat în găleata în vasul fratelui tău.“.

-  Jamiʽ at-Tirmidhi 27.76, hadith compilat de Al-Tirmidhi

Profetul a spus: „Caritatea este o necesitate pentru fiecare musulman”. El a fost întrebat: „Ce se întâmplă dacă o persoană nu are nimic?” Profetul a răspuns: „El ar trebui să lucreze cu propriile mâini în beneficiul său și apoi să dea ceva din astfel de câștiguri în caritate”. Însoțitorii au întrebat: "Ce se întâmplă dacă nu este capabil să lucreze?" Profetul a spus: „El ar trebui să ajute persoanele sărace și nevoiașe”. Însoțitorii au întrebat în continuare „Și dacă el nu poate face nici măcar asta?” Profetul a spus „El ar trebui să-i îndemne pe alții să facă binele”. Însoțitorii au spus: "Și dacă îi lipsește și asta?" Profetul a spus „Ar trebui să se ferească de a face răul. Aceasta este și caritate”.

-  Riyadh as-Salihin 141, hadith compilat de Al-Nawawi

Iudaism

Tzedakah

În iudaism , tzedakah , un termen ebraic care înseamnă literalmente dreptate, dar folosit în mod obișnuit pentru a însemna „caritate”, se referă la obligația religioasă de a face ceea ce este drept și drept. În Septuaginta greacă tzedakah a fost uneori tradus prin ἐλεημοσύνη , „milostenie”.

În iudaism, tzedakah este văzut ca una dintre cele mai mari fapte pe care le poate face o persoană. Tzedakah , împreună cu rugăciunea și pocăința, este considerat ca ameliorând consecințele faptelor rele. Tzedakah contemporan este privit ca o continuare a Maaser Ani biblice , sau zeciuială săracă, precum și a practicilor biblice, inclusiv a permite săracilor să culeagă colțurile unui câmp, să recolteze în timpul Shmita (anul sabatic) și alte practici. Fermierilor evrei li se poruncește să părăsească colțurile câmpurilor lor pentru ca foame să recolteze pentru hrană și li se interzice să ridice orice cereale care au fost aruncate în timpul recoltării, deoarece aceste alimente vor fi lăsate și pentru foame.

În Mishneh Torah , Capitolul 10: 7-14, Maimonide enumeră opt „legi despre dăruirea oamenilor săraci” ( hilkhot matanot aniyim ), enumerate în ordine de la cei mai neprihăniți, cu cea mai dreaptă formă care permite unui individ să devină sine -sustenabil și capabil să ofere altora caritate:

1. Permiterea destinatarului să devină autonomă.
2. Oferind atunci când niciuna dintre părți nu cunoaște identitatea celeilalte.
3. Oferind când știți identitatea destinatarului, dar destinatarul nu vă cunoaște identitatea.
4. Oferind atunci când nu cunoașteți identitatea destinatarului, dar destinatarul vă cunoaște identitatea.
5. Dând înainte de a fi întrebat.
6. Dând după ce a fost întrebat.
7. Dând mai puțin decât ar trebui, dar dându-i vesel.
8. Dând cu amărăciune.

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie