Ambrozie - Ambrose

Sfânt Ambrozie din Milano
episcop de Milano
Portret de Paolo Veneziano în secolul al XIV-lea
Biserică	Biserica Latină
Eparhie	Mediolanum (Milano)
Vedea	Mediolanum
Instalat	374 d.Hr
Termenul s-a încheiat	4 aprilie 397
Predecesor	Auxentius
Succesor	Simplician
Comenzi
Consacrare	7 decembrie 374
Detalii personale
Numele de naștere	Aurelius Ambrosius
Născut	c. 340 Augusta Treverorum , Gallia Belgica , Imperiul Roman (azi Trier , Germania )
Decedat	4 aprilie 397 (397-04-04)(vârsta 56–57) Mediolanum , Italia , Imperiul Roman (actualul Milano , Italia )
Naţionalitate	român
Denumirea
Copii	Cariera de teologie
Lucrare notabilă	Veni redemptor gentium
Lucrări teologice
Eră	Epoca patristică
Tradiție sau mișcare	Trinitarismul
Principalele interese	Mariologie
Idei notabile	Filioque , antipăgânism, mama Bisericii
sfintenie
Zi de sărbătoare	7 decembrie
Venerat în
Titlu ca Sfânt	Doctor al Bisericii
Atribute	Veșminte pontificale
Patronaj	Apicultori, albine, episcopi, lumânari, animale domestice, comisariatul francez, gâște, învățare, vite, Milano, polițiști, studenți, rafinari de ceară
Altare	Bazilica Sant'Ambrogio

Ambrozie de Milano ( latină : Aurelius Ambrosius ; c. 340 – 397), venerat ca Sfântul Ambrozie , a fost episcopul de Milano , un teolog și una dintre cele mai influente personalități ecleziastice ale secolului al IV-lea.

Ambrozie slujea ca guvernator roman al Aemiliei - Liguria la Milano când a fost numit pe neașteptate episcop de Milano în 374 prin aclamația populară. Ca episcop, a luat o poziție fermă împotriva arianismului și a încercat să medieze conflictul dintre împărații Teodosie I și Magnus Maximus . Tradiția îl merită pe Ambrozie pentru promovarea „ cântului antifonal ”, un stil de cântare în care o parte a corului răspunde alternativ la cealaltă, precum și pentru compunerea Veni redemptor gentium , un imn de Advent . De asemenea, a avut o influență notabilă asupra lui Augustin din Hipona (354–430).

Creștinismul occidental a identificat-o pe Ambrozie drept unul dintre cei patru doctori tradiționali ai Bisericii . El este considerat un sfânt de către Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă Răsăriteană , Comuniunea Anglicană și diferite confesiuni luterane și venerat ca sfântul patron al Milanului.

Viața și fundalul

Legendele despre Ambrozie s-au răspândit prin imperiu cu mult înainte ca biografia sa să fie scrisă, făcând dificil pentru istoricii moderni să înțeleagă adevăratul său caracter și să-și plaseze în mod corect comportamentul în contextul antichității. Cei mai mulți sunt de acord, el a fost personificarea erei sale. Ca atare, Ambrozie a fost un om cu adevărat spiritual care a vorbit și și-a apărat credința împotriva oponenților, un aristocrat care a păstrat multe dintre atitudinile și practicile unui guvernator roman, fiind totodată un ascet, care i-a slujit pe săraci și i-a sfătuit pe împărați.

Pe vremea lui Ambrozie, arianismul era în declin lent, dar încă activ, iar Ambrozie a fost ocupat cu el pentru peste jumătate din episcopat. Unificarea bisericii era importantă pentru biserică, dar nu era mai puțin importantă pentru stat. Iudaismul era mai atractiv pentru cei care căutau convertirea decât au realizat cărturarii anteriori, iar păgânii erau încă în majoritate. Toate acestea împreună au creat o epocă a fermentului religios comparabilă cu Reforma din secolele al XIV-lea și al XV-lea. Creștinismul ortodox determina cum să se definească înfruntând aceste provocări multiple atât la nivel teologic, cât și la nivel practic, iar Ambrozie a devenit un aspect crucial al acestui lucru.

Tinerețe

Ambrozie sa născut într-o familie creștină romană în jurul anului 339 și a fost crescut în providența romană Gallia Belgica , a cărei capitală era Augusta Treverorum . Tatăl său este uneori identificat cu Aurelius Ambrosius, un prefect pretorian al Galiei ; dar unii savanți îl identifică pe tatăl său drept un oficial pe nume Uranius, care a primit o constituție imperială din 3 februarie 339 (adresată într-un scurt extras de la unul dintre cei trei împărați care au domnit în 339, Constantin al II-lea , Constanțiu al II-lea sau Constans , în Codex Theodosianus , cartea XI.5). Familia a produs un martir (fecioara Soteris). Sora lui Ambrozie a fost Sfânta Marcellina , care a făcut mărturie de feciorie la începutul anilor 350; Papa Liberius însuși i-a conferit vălul. T

Mama lui Ambrozie era o femeie cu intelect și evlavie și o membră a familiei romane Aurelii Symmachi și , prin urmare, Ambrozie era văr cu oratorul Quintus Aurelius Symmachus . A fost cel mai mic dintre cei trei copii, printre care Marcellina și Satyrus (care face obiectul De excessu fratris Satyri a lui Ambrozie ), venerați și ei ca sfinți. Există o legendă că, în copilărie, un roi de albine i s-a așezat pe față în timp ce zăcea în leagăn, lăsând în urmă o picătură de miere. Tatăl său a considerat acest lucru un semn al elocvenței sale viitoare și al limbii miere. Din acest motiv, albinele și stupii apar adesea în simbologia sfântului .

În jurul anului 354, tatăl Ambrosius a murit, după care familia s-a mutat la Roma. Acolo a studiat literatura , dreptul și retorica . Apoi a călcat pe urmele tatălui său și a intrat în serviciul public. Prefectul pretorian Sextus Claudius Petronius Probus ia dat mai întâi un loc în consiliu și apoi, în jurul anului 372, l-a făcut guvernator al Liguriei și Emilia, cu sediul la Milano. În 286, Dioclețian mutase capitala Imperiului Roman de Apus de la Roma la Mediolanum (Milano).

Ambrozie a fost guvernator al Emilia-Liguriei din nordul Italiei până în 374, când a devenit episcop de Milano. Ambrose era o figură foarte populară, și din moment ce el a fost guvernator în capitală eficient în Occident Roman, el era deja o figură de recunoscut atunci când a ajuns la curtea lui Valentinian I .

episcop de Milano

La sfârșitul secolului al IV-lea a existat un conflict profund în dieceza de Milano între Biserica Niceană și arieni . În 374 , episcopul de Milano, Auxentius , un arian, a murit, iar arienii au contestat succesiunea . Ambrozie s-a dus la biserica unde urma să aibă loc alegerile, pentru a preveni o zarvă, care era probabilă în această criză. Adresa sa a fost întreruptă de un apel „Ambrozie, episcop!”, care a fost preluat de toată adunarea.

Ambrozie era cunoscut ca fiind creștin nicean în credință, dar acceptabil și pentru arieni datorită carității arătate în chestiuni teologice în acest sens. La început, el a refuzat cu energie oficiul, pentru care nu era deloc pregătit: Ambrozie nu a fost nici botezat, nici instruit oficial în teologie . Ambrose a fugit la casa unui coleg căutând să se ascundă. După ce a primit o scrisoare de la împăratul Grațian, care lăuda oportunitatea ca Roma să numi persoane care în mod evident demne de poziții sfinte, gazda lui Ambrozie a renunțat la el. În decurs de o săptămână, a fost botezat, hirotonit și consacrat în mod corespunzător episcop de Milano . Aceasta a fost prima dată în Occident când un membru al clasei superioare a înalților oficiali acceptase funcția de episcop.

Ca episcop, a adoptat imediat un stil de viață ascetic, și-a împărțit banii săracilor, donându-și tot pământul, făcându-i doar provizii pentru sora sa Marcellina (care devenise călugăriță). Acest lucru i-a crescut și mai mult popularitatea, oferindu-i o pârghie politică considerabilă. La numirea neașteptată a lui Ambrozie la episcopat, fratele său Satyrus a demisionat de la prefectură pentru a se muta la Milano, unde a preluat conducerea treburilor temporale ale diecezei.

În 383, Grațian a fost asasinat la Lyon , Franța, iar Paulinus de Nola , care a servit ca guvernator al Campaniei, a mers la Milano pentru a urma școala lui Ambrozie.

arianismul

Ambrozie a studiat teologia cu Simplician , un presbiter al Romei. Folosind în avantajul său excelenta cunoștințe de greacă, care atunci era rară în Occident, a studiat Vechiul Testament și autori greci precum Filon , Origen , Atanasie și Vasile din Cezareea , cu care făcea și schimb de scrisori. El a aplicat aceste cunoștințe ca predicator, concentrându-se în special pe exegeza Vechiului Testament, iar abilitățile sale retorice l-au impresionat pe Augustin din Hipona , care până atunci se gândise prost la predicatorii creștini.

În confruntarea cu arienii, Ambrozie a căutat să respingă teologic propunerile lor, care erau contrare crezului de la Niceea și, prin urmare, ortodoxiei definite oficial. Arienii au făcut apel la mulți lideri și clerici de nivel înalt atât în ​​imperiile de Vest, cât și de Est. Deși împăratul de vest Grațian a susținut ortodoxia, tânărul Valentinian al II-lea , care i-a devenit coleg în Imperiu, a aderat la crezul arian. Ambrozie nu a influențat poziția tânărului prinț. În Orient, împăratul Teodosie I a mărturisit, de asemenea, crezul de la Niceea; dar au existat mulți adepți ai arianismului pe tot cuprinsul stăpânirilor sale, în special în rândul clerului superior. Este probabil că a fost încă din februarie 380 când Teodosie a proclamat pentru prima dată creștinismul nicean pentru toți supușii săi ( Cod. Theod. 16, 1, 2), declarând oficial toate celelalte forme de credințe creștine drept erezii pedepsite atât de stat, cât și de supranaturalul. În acest fel, „toate formulele ariene și semi-ariene, împreună cu apolinarismul, [au fost] repudiate”.

În această stare de ferment religios, doi conducători ai arienilor, episcopii Palladius de Ratiaria și Secundianus de Singidunum , încrezători în numere, l-au convins pe Grațian să convoace un consiliu general din toate părțile imperiului. Această cerere părea atât de echitabilă, încât el s-a conformat fără ezitare. Cu toate acestea, Ambrozie s-a temut de consecințe și l-a convins pe împărat să determine problema de către un consiliu al episcopilor occidentali. În consecință, un sinod compus din treizeci și doi de episcopi a fost ținut la Aquileia în anul 381. Ambrozie a fost ales președinte și Palladius, fiind chemat să-și apere opiniile, a refuzat. Apoi a fost luat un vot și Palladius și asociatul său Secundianus au fost destituiți din oficiile lor episcopale.

Cu toate acestea, depășirea puterii arienilor s-a dovedit o sarcină formidabilă pentru Ambrose. În 385 sau 386, împăratul și mama sa Iustina , împreună cu un număr considerabil de clerici și laici , în special militari, au profesat arianismul. Ei au cerut ca Valentinian să aloce arienilor două biserici din Milano : una din oraș ( Basilica Apostolilor), cealaltă din suburbii (Sf. Victor). Ambrozie a refuzat să predea bisericile, răspunzând: „Ceea ce este al lui Dumnezeu, este în afara puterii împăratului”. În aceasta, Ambrozie a invocat un principiu roman antic: un templu pus deoparte unui zeu a devenit proprietatea acelui zeu. Dacă acel zeu nu a reușit să-și protejeze templul și a lăsat să fie capturat de un inamic, atunci și-a pierdut sfințenia, care ar putea fi recâștigată doar când cuceritorul a plecat. Altfel, nici un om nu l-ar putea deține, doar zeul relevant. Ambrozie a aplicat acum acest principiu legal străvechi bisericilor creștine: odată ce fusese sfințit, nici măcar împăratul nu avea puterea de a-l redesemna, iar episcopul, ca reprezentant, era gardianul proprietății zeului său.

A doua zi, în timp ce Ambrozie făcea slujbă divină în bazilică, prefectul orașului a venit să-l convingă să renunțe la bazilica Portiană din suburbii. Ambrozie a refuzat din nou, iar anumiți decani (ofițeri ai curții) au fost trimiși să ia în stăpânire bazilica Portiană, atârnând pe ea scuturi imperiale. În timp ce Ambrozie predica, soldații din rândurile pe care împăratul le așezase în jurul bazilicii au început să-l asigure pe Ambrozie de fidelitatea lor. Scuturile din afara bisericii au fost îndepărtate, iar copiii le-au rupt în bucăți.

Ambrozie a continuat să refuze să predea Bazilica și a trimis răspunsuri tăioase înapoi: „Dacă îmi ceri persoana, sunt gata să mă supun: du-mă la închisoare sau la moarte, nu voi rezista; dar nu voi trăda niciodată biserica lui Hristos. . Nu voi chema poporul să mă ajute; voi muri mai degrabă la picioarele altarului decât să-l părăsesc. Nu voi încuraja tumultul poporului, dar numai Dumnezeu îl poate potoli." Până joi, împăratul a cedat, răspunzând cu amărăciune: „În curând, dacă Ambrozie va da ordine, mă vei trimite la el în lanțuri”.

În 386 Iustina și Valentinian l-au primit pe episcopul arian Auxentius cel tânăr , iar lui Ambrozie i s-a ordonat din nou să predea o biserică din Milano pentru uzul arian. Ambrozie și congregația sa s-au baricadat în interiorul bisericii, iar ordinul imperial a fost anulat.

Relații imperiale

Gratian si Valentinian II

A fost de multă convenție să-i vedem pe Grațian și Ambrose ca având o relație personală, cu Ambrose în rolul dominant de ghid, filozof și prieten. Sozomen este singura sursă antică care îi arată pe Ambrose și Gratian împreună în orice interacțiune personală. Sozomen relatează că, în ultimul an al domniei lui Gratian, Ambrozie a prăbușit grupul privat de vânătoare a lui Grațian pentru a face apel în numele unui senator păgân condamnat la moarte. După ani de cunoștințe, acest lucru indică faptul că Ambrose nu putea să ia de la sine înțeles că Gratian îl va vedea, așa că, în schimb, Ambrose a trebuit să recurgă la astfel de manevre pentru a-și face apelul. Studiile moderne arată că politicile religioase ale lui Gratian nu dovedesc capitularea față de Ambrozie mai mult decât dovedesc propriile opinii ale lui Grațian. Cea mai mare influență asupra politicii a fost circumstanțele politice profund schimbate produse de bătălia de la Adrianopol din 378.

Grațian se implicase în lupta cu goții anul precedent și se îndreptase spre Balcani când unchiul său și „crema armatei de răsărit” au fost distruse la Adrianopol. Gratian s-a retras la Sirmium. Acolo Gratian a contactat prima oară la Ambrose. Mai multe grupuri creștine rivale, inclusiv arienii, au căutat să-și asigure beneficii de la guvernul de la Sirmium. Într-o încercare ariană de a-l submina pe Ambrose, Gratian a fost avertizat că credința lui Ambrose era suspectă. Gratian a luat măsuri pentru a investiga scriind lui Ambrose și cerându-i să-și explice credința.

Ambrozie și Grațian s-au întâlnit pentru prima dată, după aceasta, în 379 la Milano. Episcopul a făcut o impresie bună asupra lui Grațian și a curții sale, care era omniprezentă creștină și aristocratică, la fel ca însuși Ambrozie. Două legi au fost înregistrate din acest moment. Una dintre acestea a anulat „legea toleranței” pe care Grațian o emisese anterior la Sirmium. Această toleranță a permis tuturor libertății de cult, cu excepția ereticilor maniheeni, fotinieni și eunomienilor. Legea care anulează acest lucru a fost prezentată anterior ca o dovadă a influenței lui Ambrozie asupra lui Grațian, dar ținta legii era donatismul care nu a reușit să fie enumerat în excepțiile legii anterioare. Nu există nicio dovadă care să susțină că Ambrozie ar fi avut vreo legătură cu această reformulare a sancțiunilor care existau de la Constantin.

Când împăratul s-a întors la Milano în 380, Ambrozie a îndeplinit cererea sa de o declarație a credinței sale în două volume cunoscute sub numele de De Fide , o declarație de ortodoxie, teologia politică a lui Ambrozie și o polemică împotriva ereziei ariane destinată discuției publice. . Împăratul nu ceruse să fie instruit de Ambrozie, iar în De Fide Ambrozie afirmă clar că nu i s-a cerut să-l instruiască pe împărat. Nici nu i s-a cerut să-i infirme pe arieni. I s-a cerut să își justifice propria poziție, dar în cele din urmă le-a făcut pe toate trei, deși nu există nicio dovadă că Gratian le-a citit vreodată.

Grațian, care nu avea copii, îl tratase pe fratele său mai mic Valentinian al II-lea ca pe un fiu. Ambrozie, pe de altă parte, a suferit vrăjmășia de durată a mamei lui Valentinian al II-lea, împărăteasa Iustina, în iarna anului 379, ajutând la numirea unui episcop de Nicee în Sirmium. Nu după mult timp, Valentinian al II-lea, mama lui și curtea au părăsit Sirmium. Iustina și fiul ei erau puternic arieni, iar Sirmium ajunsese sub controlul lui Teodosie, așa că s-au dus la Milano, care era condus de Grațian. Când Grațian a fost ucis de Magnus Maximus , în 383, Valentinian avea doisprezece ani și a lăsat-o pe mama sa, Justina, într-o poziție asemănătoare cu o regentă. A urmat un conflict între Ambrose și Justina, iar lui Ambrose i s-a ordonat să-și predea bazilica și a refuzat, o încercare de răpire și o altă încercare de a-l aresta și de a-l forța să părăsească orașul. Au fost făcute mai multe acuzații, dar spre deosebire de Ioan Chrysostum , nu au fost aduse acuzații oficiale, probabil din cauza popularității lui Ambrozie în rândul oamenilor. Când Magnus Maximus a uzurpat puterea în Galia și avea în vedere o coborâre în Italia, Valentinian l-a trimis pe Ambrozie să-l descurajeze, iar ambasada a avut succes. O a doua ambasadă mai târziu nu a avut succes. Inamicul a intrat în Italia și Milano a fost luat. Justina și fiul ei au fugit, dar Ambrozie a rămas și a pus farfuria bisericii să se topească pentru alinarea săracilor.

După ce l-a învins pe uzurpatorul Maxim la Aquileia în 388, Teodosie i-a predat tărâmul vestic înapoi tânărului Valentinian al II-lea, fiul de șaptesprezece ani al puternicului și rezistentului general panonian Valentinian I și al soției sale, ariană Justina. În plus, împăratul de Est a rămas în Italia pentru o perioadă considerabilă pentru a supraveghea afacerile, revenind la Constantinopol în 391 și lăsând în urmă pe generalul franc Arbogast pentru a-l supraveghea pe tânărul împărat. În luna mai a anului următor, secția lui Arbogast era moartă în mijlocul zvonurilor atât despre trădare, cât și despre sinucidere...

Teodosie

În timp ce Ambrozie scria De Fide , Teodosie și-a publicat propria declarație de credință în 381 într-un edict care stabilește creștinismul catolic ca singura credință legitimă. Există unanimitate printre savanți că aceasta reprezintă propriile convingeri ale împăratului. Următoarele morții lui Valen au lăsat multe întrebări pentru biserică nerezolvate, iar acest edict poate fi văzut ca un efort de a începe să abordeze aceste întrebări. Generozitatea naturală a lui Teodosie a fost temperată de nevoia sa presantă de a se stabili și de a-și afirma public evlavia personală.

Liebeschuetz și Hill indică faptul că Teodosie și Ambrozie s-au întâlnit pentru prima dată abia după 388, în timpul șederii lui Teodosie la Milano, după înfrângerea lui Maxim. Acțiunile lui Teodosie în anii 390–391 după masacrul de la Tesalonic au fost uneori explicate prin faptul că Teodosie a căzut sub influența dominantă a episcopului Ambrozie. Studiile moderne indică faptul că evenimentele care au urmat masacrului din Tesalonic și întâlnirea lui legendară la ușa bisericii nu constituie o dovadă a dominației lui Ambrozie asupra lui Teodosie, deoarece nu a existat o întâlnire dramatică la ușa bisericii. Este „o ficțiune pioasă”. Imaginea prelatului cu mitra sprijinit în ușa catedralei din Milano blocând intrarea lui Teodosie este un produs al imaginației lui Theodoret, un istoric al secolului al V-lea care a scris despre evenimentele din 390 „folosind propria ideologie pentru a umple golurile. în consemnarea istorică”.

Viziunea unui evlavios Teodosie care se supune cu blândețe autorității bisericii, reprezentată de Ambrozie, face parte din mitul care a evoluat într-o generație de moartea lor. Timp de secole după moartea sa, Teodosie a fost considerat un campion al ortodoxiei creștine, care a eliminat în mod decisiv păgânismul. Această viziune, despre care R. Malcolm Errington spune că „a dominat tradiția istorică europeană aproape până în ziua de azi”, a fost consemnată de Theodoret, care este recunoscut ca un istoric de neîncredere. Predecesorii lui Teodosie Constantin , Constanțiu și Valens fuseseră toți semi-arieni . Prin urmare, ortodoxului Teodosie i-a revenit să primească din tradiția literară creștină cea mai mare parte a meritului pentru triumful final al creștinismului. Savanții moderni văd aceasta ca o interpretare a istoriei de către scriitorii creștini mai mult decât ca o reprezentare a istoriei reale.

Atitudine față de evrei

În tratatul său despre Avraam , Ambrozie avertizează împotriva căsătoriilor mixte cu păgâni, evrei sau eretici. În 388, împăratul Teodosie cel Mare a fost informat că o mulțime de creștini, condusă de episcopul lor, a distrus sinagoga de la Callinicum pe Eufrat . El a ordonat reconstruirea sinagogii pe cheltuiala episcopului, dar Ambrozie l-a convins pe Teodosie să se retragă din această poziție. El i-a scris Împăratului, subliniind că prin aceasta „l-a expus pe episcop la pericolul fie de a acționa împotriva adevărului, fie de a muri”; în scrisoare „sunt întrunite motivele date pentru rescriptul imperial, mai ales prin pledoaria că evreii ar fi ars multe biserici”. Ambrozie, referindu-se la un incident anterior în care Magnus Maximus a emis un edict prin care îi cenzura pe creștinii din Roma pentru incendierea unei sinagogi evreiești , l-a avertizat pe Teodosie că oamenii, la rândul lor, au exclamat „împăratul a devenit evreu”, dând de înțeles că dacă Teodosie a încercat să aplice legea pentru a-și proteja supușii evrei el ar fi privit în mod similar. În cursul scrisorii Ambrozie vorbește despre clemența pe care împăratul o arătase cu privire la numeroasele case de oameni înstăriți și biserici care fuseseră distruse de gloate nestăpânite, cu multe atunci încă nerestaurate și apoi adaugă: „Există, atunci , nici un motiv adecvat pentru o asemenea agitație, încât oamenii să fie pedepsiți atât de aspru pentru arderea unei clădiri și cu atât mai puțin deoarece este arderea unei sinagogi, o casă a necredinței, o casă a impietății, un recipient al nebuniei. , pe care Dumnezeu Însuși a condamnat-o. Căci așa citim, acolo unde Domnul Dumnezeul nostru vorbește prin gura proorocului Ieremia : „Voi face casei acesteia, care este numită Numele Meu, în care vă încredeți, și locului. pe care vi l-am dat vouă și părinților voștri, așa cum am făcut și cu Silo, și vă voi arunca dinaintea Mea, așa cum am aruncat pe frații voștri, toată sămânța lui Efraim. Și nu vă rugați pentru poporul acela și nu cere milă pentru ei și nu te apropia de Mine pentru ei, căci Eu nu voi esti tu. Sau nu vezi ce fac ei în cetăţile lui Iuda? Dumnezeu interzice să se facă mijlocire pentru aceștia.”

În expunerea sa a Psalmului 1 , Ambrozie spune: „Virtuțile fără credință sunt frunze, înfloritoare în aparență, dar neproductive. Câți păgâni au milă și sobrietate, dar nu rod, pentru că nu își ating rostul! Frunzele cad repede la vânt. suflare. Unii evrei dau dovadă de puritate a vieţii şi multă sârguinţă şi dragoste de studiu, dar nu dau roade şi trăiesc ca frunzele”.

Atitudine față de păgâni

Ambrozie a avut diferite niveluri de influență cu împărații romani Grațian , Valentinian al II-lea și Teodosie I , dar exact cât de mult și în ce moduri au fost dezbătute la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI. Studiile moderne arată că păgânismul a fost o preocupare mai mică decât erezia pentru creștinii din secolele IV și V, ceea ce a fost cazul pentru Ambrozie. Scrierile din această perioadă au fost în mod obișnuit ostile și adesea disprețuitoare față de un păgânism pe care creștinismul îl vedea ca fiind deja învins în cer, așa cum o reflectă lucrarea lui Ambrozie. Marii scriitori creștini din secolele III-V au simțit că „afacerea lor era să discrediteze practicile religioase tradiționale ca o cale de propagare a noii lor credințe și de a distruge orice loialitate față de vechii zei și zeițe care încă supraviețuiau în Occidentul roman. efectiv, au jefuit scrierile păgâne latine, în special pe cele ale lui Varro, pentru tot ceea ce ar putea fi considerat de standardele creștine ca respingător și ireligios.” Aceste surse creștine au avut o mare influență asupra percepțiilor despre această perioadă, creând o impresie de conflict deschis și continuu, care a fost asumată la scara întregului imperiu. Dovezile arheologice indică faptul că, în afara retoricii violente, declinul păgânismului departe de curtea imperială a fost relativ neconfruntațional.

Ambrozie a fost, pe tot parcursul episcopatului său, activ în opoziția sa față de sponsorizarea de către stat a cultelor păgâne. În 382, ​​Grațian a fost primul care a deturnat subvențiile financiare publice care susținuseră anterior cultele Romei. Înainte de acel an, contribuțiile în sprijinul obiceiurilor antice au continuat necontestate de stat. De asemenea, Grațian a ordonat ca Altarul Victoriei să fie îndepărtat. Acest lucru a trezit aristocrația Romei să trimită o delegație la Grațian pentru a contesta decizia, dar Papa Damasus I i -a determinat pe senatorii creștini să facă o petiție împotriva acesteia, iar Ambrozie a împiedicat delegații să obțină o audiență la împărat.

„Niciun regim din imperiul creștin nu a fost mai puțin preot decât cel al lui [tatăl lui Grațian] Valentinian I”, în timp ce Grațian a fost personal devotat și nu a luat niciodată o decizie sau nu a lăsat să treacă o zi fără să-L caute pe Dumnezeu. Devotamentul personal al lui Grațian l-a determinat pe Ambrozie să scrie un număr mare de cărți și scrisori de teologie și comentarii spirituale către împărat. Volumul absolut al acestor scrieri și laudele efuzive pe care le conțin i-au determinat pe mulți istorici să concluzioneze că Grațian a fost dominat de Ambrozie și că această dominație a produs acțiunile antipăgâne ale lui Grațian. McLynn afirmă că laudele efuzive erau comune în corespondența tuturor cu coroana și că „acțiunile guvernului [Gratian] au fost determinate atât de constrângerile care au activat asupra procesului decizional, cât și de propriile sale inițiative sau de influența lui Ambrose”.

Sub Valentinian al II-lea, s-a depus un efort pentru a restaura Altarul Victoriei la locul său antic în sala Senatului Roman și pentru a oferi din nou sprijin celor șapte Vestale . Partidul păgân a fost condus de rafinatul senator Quintus Aurelius Symmachus , care și-a folosit toată iscusința și măiestria sa prodigioasă pentru a crea un document minunat plin de maiestas populi Romani . Hans Lietzmann scrie că „Păgânii și creștinii deopotrivă au fost stârniți de seriozitatea solemnă a unei îndemnuri care i-a chemat pe toți oamenii de bunăvoință în ajutorul unei istorii glorioase, să ofere toată cinstea vrednică unei lumi care se stingea”. Apoi Ambrozie a scris lui Valentinian al II-lea o scrisoare în care afirmă că împăratul era un soldat al lui Dumnezeu, nu doar un credincios personal, ci unul obligat prin poziția sa să slujească credinței; sub nicio formă nu putea fi de acord cu ceva care să promoveze închinarea la idoli. (Romanii pretindeau că sunt cele mai religioase dintre popoare. Succesul lor unic în război, cucerire și formarea unui Imperiu, a fost atribuit imperiului menținând bune relații cu zeii prin respectarea și practicile de închinare adecvate. Acest lucru nu s-a schimbat odată cu religia oficială a imperiului a devenit creștinism.) Ambrozie a susținut exemplul fratelui lui Valentinian, Grațian, amintindu-i lui Valentinian că porunca lui Dumnezeu trebuie să aibă prioritate. Intervenția episcopului a dus la eșecul apelului lui Symmachus.

În 389, Ambrozie a intervenit împotriva unei delegații senatoriale păgân care a dorit să vadă împăratului Teodosie I . Deși Teodosie a refuzat cererile lor, a fost iritat de prezumția episcopului și a refuzat să-l vadă timp de câteva zile. Mai târziu, Ambrozie a scris o scrisoare împăratului Eugeniu, plângându-se că unele daruri pe care acesta din urmă le-a făcut senatorilor păgâni ar putea fi folosite pentru finanțarea cultelor păgâne.

Unii savanți din trecut l-au creditat pe Ambrozie că l-a influențat pe împăratul Teodosie I în legislația anti-păgână majoră începând cu februarie 391. Teodosie tocmai făcuse penitență înaintea lui Ambrozie pentru masacrul de la Tesalonic , iar acest lucru l-ar fi putut determina pe împărat la demonstrații mai drastice de credință la ordinul episcopului. Această interpretare a fost puternic contestată de la sfârșitul secolului al XX-lea. McLynn spune că Ambrose „nu era o putere în spatele tronului”. Cei doi bărbați nu s-au întâlnit frecvent, iar documentele care dezvăluie relația dintre cei doi lideri formidabili sunt mai puțin despre prietenie personală și mai mult ca negocieri între instituțiile pe care le reprezintă: statul roman și Biserica italiană. Cameron spune că nu există dovezi că Ambrozie a avut o influență semnificativă asupra împăratului. McLynn susține, de asemenea, că legislația antipăgână a lui Theodosius era prea limitată ca sferă de aplicare pentru a fi de interes pentru episcop.

Anii mai târziu și moartea

În aprilie 393 , Arbogast , magister militum al Occidentului și împăratul său păpuș Eugenius , au mărșăluit în Italia pentru a-și consolida poziția față de Teodosie I și fiul său, Honorius , pe care Teodosie l-a numit pe Augustus să guverneze partea de vest a imperiului. Arbogast și Eugenius au curtat sprijinul lui Ambrozie prin scrisori foarte îngăduitoare; dar înainte de a ajunge la Milano, el se retrăsese la Bologna, unde a ajutat la traducerea moaștelor Sfinților Vitalis și Agricola. De acolo a plecat la Florența, unde a rămas până când Eugenius s-a retras din Milano pentru a-l întâlni pe Teodosie în bătălia de la Frigidus, la începutul lui septembrie 394.

La scurt timp după ce a dobândit posesiunea incontestabilă a Imperiului Roman , Teodosie a murit la Milano în 395, iar doi ani mai târziu (4 aprilie 397) a murit și Ambrozie. El a fost succedat ca episcop de Milano de către Simplician . Trupul lui Ambrozie mai poate fi văzut în biserica Sfântul Ambrogio din Milano, unde a fost venerat continuu – împreună cu trupurile identificate în vremea lui ca fiind cele ale Sfinților Gervase și Protase .

Ambrozie este amintită în Biserica Angliei cu un festival mai mic pe 7 decembrie.

Caracter

În 1960, Neil B. McLynn a scris un studiu complex despre Ambrose, care s-a concentrat pe politica sa și intenționa să „demonstreze că Ambrose a văzut comunitatea ca un mijloc de a dobândi putere politică personală”. Studiile ulterioare despre modul în care Ambrozie și-a gestionat responsabilitățile episcopale, teologia sa niceeană și relațiile sale cu arienii în episcopatul său, îngrijirea sa pastorală, angajamentul față de comunitate și ascetismul său personal, au atenuat acest punct de vedere. Toate scrierile lui Ambrozie sunt lucrări de susținere a religiei sale și chiar și politica sa a fost strâns legată de religia sa. Rareori, sau vreodată, era preocupat să înregistreze pur și simplu ceea ce se întâmplase; nu a scris pentru a-și dezvălui gândurile și luptele interioare; a scris pentru a pleda pentru Dumnezeul său. Boniface Ramsey scrie că este dificil „să nu pui o spiritualitate profundă într-un om” care a scris despre semnificațiile mistice ale Cântecului Cântărilor și multe imnuri extraordinare.

În ciuda unei spiritualități durabile, Ambrozie a avut o manieră în general simplă și o tendință mai degrabă practică decât speculativă în gândirea sa. De Officiis este un ghid utilitar pentru clerul său în slujirea lor zilnică în biserica milaneză, mai degrabă decât „un tur de forță intelectual”. Ambrozie nu a fost opus conflictelor și s-a opus multora cu o neînfricare născută din încrederea în sine și o conștiință curată și nu din niciun sentiment că nu va ajunge să sufere pentru deciziile sale. Credința creștină în secolul al IV-lea a dezvoltat stilul de viață monahal, o practică generală a fecioriei din motive religioase și sărăcia voluntară, care au fost îmbrățișate de mulți noi convertiți, inclusiv de Ambrozie.

După ce și-a început viața ca aristocrat roman și guvernator, este clar că Ambrozie și-a păstrat atitudinea și practica guvernării romane chiar și după ce a devenit episcop. El a întreprins multe munci diferite și variate într-un efort de a uni oamenii și de a „oferi o anumită stabilitate în timpul unei perioade de transformări și transformări religioase, politice, militare și sociale”. Capacitatea sa de a menține relații bune cu „elitele educate clasic, obișnuiți sociali, negustori, masele și alți cler și sfinți” a făcut acest lucru posibil.

Episcopii acestei epoci aveau responsabilități administrative grele, iar Ambrozie era, uneori, ocupat și cu afacerile imperiale, dar el și-a îndeplinit totuși responsabilitatea principală de a avea grijă de bunăstarea turmei sale. A predicat și celebrat Euharistia de mai multe ori pe săptămână, uneori zilnic, s-a ocupat direct de nevoile săracilor, precum și ale văduvelor și orfanilor, „fecioarelor” (călugărițe) și ale propriului cler. A răspuns personal la scrisori, a practicat ospitalitatea și s-a pus la dispoziție oamenilor. Practicile bisericii locale variau destul de mult de la un loc la altul în acest moment și, în calitate de episcop, Ambrozie ar fi putut cere ca fiecare să se adapteze la felul său de a face lucrurile. Era locul lui să țină bisericile cât mai unite posibil atât în ​​ritual, cât și în credință. În schimb, a respectat obiceiurile locale, adaptându-se la orice practici predominante și a recomandat același lucru și mamei sale.

Teologie

Ambrozie se alătură lui Augustin , Ieronim și Grigore cel Mare ca unul dintre doctorii latini ai Bisericii . Teologii îl compară cu Hilary , despre care susțin că nu a reușit excelența administrativă a lui Ambrozie, dar a demonstrat o mai mare capacitate teologică . El a reușit ca teolog în ciuda pregătirii sale juridice și a abordării sale relativ târzii a subiectelor biblice și doctrinare .

Conștiința episcopală intensă a lui Ambrozie a promovat doctrina în creștere a Bisericii și a slujirii sale sacerdotale , în timp ce asceza predominantă a vremii, continuând pregătirea stoică și ciceroniană a tinereții sale, i-a permis să promulgă un standard înalt de etică creștină . Avem astfel De officiis ministrorum , De viduis , De virginitate şi De paenitentia .

Ambrozie a arătat un fel de flexibilitate liturgică care a ținut cont de faptul că liturgia era un instrument de a sluji oamenilor în închinarea lui Dumnezeu și nu ar trebui să devină o entitate rigidă care este invariabilă de la un loc la altul. Sfatul lui lui Augustin din Hipona în acest punct a fost să urmeze obiceiul liturgic local. "Când sunt la Roma, postesc într-o sâmbătă; când sunt la Milano, nu. Urmează obiceiul bisericii în care ești." Astfel, Ambrozie a refuzat să fie atras într-un conflict fals asupra căreia o anumită biserică locală avea forma liturgică „corectă” în care nu exista nicio problemă substanțială. Sfatul său a rămas în limba engleză, ca zicala „ Când ești la Roma, fă ca romanii ” .

O interpretare a scrierilor lui Ambrozie este că el a fost un universalist creștin . S-a remarcat că teologia lui Ambrozie a fost influențată semnificativ de cea a lui Origen și Didim Orbul , alți doi universaliști creștini timpurii. Un citat citat în favoarea acestei convingeri este:

Mântuitorul nostru a numit două feluri de înviere în Apocalipsă. „Ferice de cel ce are parte la prima înviere”, căci astfel de oameni ajung la har fără judecată. Cât despre cei care nu vin la prima înviere, ci sunt rezervați pentru a doua înviere, aceștia vor fi pedepsiți până la timpul lor hotărât, între prima și a doua înviere.

S-ar putea interpreta acest pasaj ca fiind un alt exemplu al credinței creștine dominante într-o înviere generală (că atât cei din rai, cât și cei din iad suferă o înviere trupească) sau o aluzie la purgatoriu (că unii destinați raiului trebuie mai întâi să treacă printr-o fază de purificare). Câteva alte lucrări ale lui Ambrozie învață în mod clar viziunea generală a mântuirii. De exemplu: „Evreii s-au temut să creadă în bărbăția luată în Dumnezeu și , prin urmare, au pierdut harul mântuirii , pentru că resping ceea ce depinde mântuirea”.

Dăruind săracilor

În De officiis , cea mai influentă dintre operele sale supraviețuitoare și unul dintre cele mai importante texte ale literaturii patristice, el își dezvăluie opiniile care leagă dreptatea și generozitatea, afirmând că aceste practici sunt de folos reciproc pentru participanți. Ambrozie se bazează mult pe Cicero și pe cartea biblică Geneza pentru acest concept de interdependență reciprocă în societate. În opinia episcopului, preocuparea pentru interesele celuilalt este cea care leagă societatea. Ambrozie afirmă că avariția duce la o prăbușire a acestei reciprocități, prin urmare avariția duce la o prăbușire a societății însăși. La sfârșitul anilor 380, episcopul a preluat conducerea opunându-se lăcomiei proprietarilor de elită din Milano, demarând o serie de predici ascuțite îndreptate către alegătorii săi bogați despre nevoia ca bogații să aibă grijă de săraci.

Unii savanți au sugerat că eforturile lui Ambrozie de a-și conduce poporul atât ca roman, cât și ca creștin l-au determinat să lupte pentru ceea ce un context modern ar descrie ca un tip de comunism sau socialism. El nu era interesat doar de biserică, ci era interesat și de starea societății italiene contemporane. Ambrose i-a considerat pe cei săraci nu un grup distinct de străini, ci o parte a unui popor unit cu care trebuie să se sprijine în solidaritate. Dăruirea săracilor nu trebuia considerată un act de generozitate față de marginile societății, ci o rambursare a resurselor pe care Dumnezeu le-a acordat inițial tuturor în mod egal și pe care bogații le-au uzurpat. El definește dreptatea ca asigurarea pentru cei săraci pe care îi descrie drept „frații și surorile noastre” pentru că „împart umanitatea noastră comună”.

Mariologie

Tratatele teologice ale lui Ambrozie din Milano aveau să-i influențeze pe papii Damasus , Siricius și Leon al XIII-lea . În centrul lui Ambrozie este fecioria Mariei și rolul ei de Maică a lui Dumnezeu .

• Nașterea din fecioară este vrednică de Dumnezeu. Care naștere umană ar fi fost mai demnă de Dumnezeu, decât cea în care Fiul Neprihănit al lui Dumnezeu și-a menținut puritatea originii sale imaculate în timp ce a devenit om?
• Mărturisim că Hristos Domnul s-a născut dintr-o fecioară și, prin urmare, respingem ordinea naturală a lucrurilor. Pentru că ea a zămislit nu dintr-un om, ci din Duhul Sfânt.
• Hristos nu este împărțit, ci unul. Dacă Îl adorăm ca pe Fiul lui Dumnezeu, nu-i tăgăduim nașterea din fecioară. ... Dar nimeni nu va extinde asta la Maria. Maria era templul lui Dumnezeu, dar nu Dumnezeu în templu. Prin urmare, numai cel care a fost în templu poate fi închinat.
• Da, cu adevărat binecuvântat pentru că l-ai depășit pe preot (Zaharia). În timp ce preotul a negat, Fecioara a îndreptat eroarea. Nu este de mirare că Domnul, dorind să salveze lumea, și-a început lucrarea cu Maria. Astfel, ea, prin care se pregătea mântuirea pentru toți oamenii, avea să fie prima care va primi rodul promis al mântuirii.

Ambrozie a văzut celibatul ca fiind superior căsătoriei și a văzut-o pe Maria ca model al virginității.

Scrieri

Parte dintr- un serial pe
Filosofia catolică
Aquinas , Scotus și Ockham
Etică
Virtuțile cardinale Doar prețul Doar război Principiul dublu efect Probabilism Lege naturala Personalism Predarea socială Etica virtuții
Metafizică
Conceptualismul Realism Realism moderat Nominalismul Quiditate ( esență / natură ) Haecceity Quinque Viae Predestinare Liberul arbitru Atribute divine
scoli
augustinismul cartezianismul Molinism Noua teologie Ocamism Salamanca Scolastică Neo-scolastica scotismul tomismul
Filosofii
Vechi Ambrozie Atanasie al Alexandriei Augustin din Hipona Benedict de Nursia Boethius Clement al Alexandriei Ciprian Chiril al Alexandriei Grigore de Nazianz Grigore de Nyssa Irineu Ieronim Ioan Cassian Ioan Gură de Aur Ioan Climacus Ioan Damaschinul Iustin Martir Maxim Mărturisitorul Pseudo-Dionisie Areopagitul Origen Apostolul Pavel Tertulian
Postclasic Petru Abelard Albertus Magnus Anselm din Canterbury Roger Bacon Beda Bernard de Clairvaux Berengar din Tours Bonaventura Ecaterina din Siena Duns Scotus Ioan Scot Eriugena Papa Grigore I Grigore de Rimini Giles al Romei Hildegarda din Bingen Hugh de Sfântul Victor Isidor din Sevilla Iacob de Viterbo Jean Buridan Domnule Eckhart Nicolae din Cusa Nicole Oresme Paul al Veneţiei Paschasius Radbertus Peter Lombard Roscellinus Simeon Noul Teolog Thierry de Chartres Toma d'Aquino William de Ockham
Modern Antoine Arnauld Martín de Azpilcueta Robert Bellarmin Jacques-Bénigne Bossuet Franz Brentano Giambattista Vico Giovanni Botero Thomas Cajetan Juan Donoso Cortés Francis de Sales Domingo de Soto René Descartes Erasmus François Fénelon Baltasar Gracián Hugo Kołłątaj Ignacy Krasicki Félicité de La Mennais Alphonsus Liguori Nicolas Malebranche Joseph de Maistre Alexius Meinong Tomás de Mercado Luis de Molina Thomas More John Henry Newman Blaise Pascal Antonio Rosmini Tereza de Avila Francisco Suárez Francisco de Vitoria
Contemporan Mortimer J. Adler GEM Anscombe Papa Benedict al XVI-lea Maurice Blondel GK Chesterton Yves Congar Frederick Copleston Henri de Lubac John Finnis Reginald Garrigou-Lagrange Etienne Gilson René Girard Gustavo Gutiérrez Nicolás Gómez Dávila Romano Guardini John Haldane Dietrich von Hildebrand Papa Ioan Paul al II-lea Bernard Lonergan Alasdair MacIntyre Gabriel Marcel Jean-Luc Marion Jacques Maritain Marshall McLuhan Emmanuel Mounier Josef Pieper Karl Rahner Edith Stein Charles Taylor Hans Urs von Balthasar
Portalul catolicismului  Portal de filosofie
v t e

În probleme de exegeză, el este, ca și Hilary, un alexandrin . În dogmă, el urmează pe Vasile din Cezareea și pe alți autori greci, dar totuși dă o distribuție distinctă occidentală speculațiilor despre care tratează. Acest lucru se manifestă în special în accentul mai important pe care el îl pune pe păcatul uman și pe harul divin și în locul pe care el îl atribuie credinței în viața creștină individuală.

• De fide ad Gratianum Augustum (Despre credință, lui Gratian Augustus )
• De Officiis Ministrorum (Despre oficiile miniștrilor, un manual bisericesc după modelul De Officiis al lui Cicero .)
• De Spiritu Sancto (Despre Duhul Sfânt)
• De incarnationis Dominicae sacramento (Despre Taina Întrupării Domnului)
• De mysteriis (Despre mistere)
• Expositio evangelii secundum Lucam (Comentariu la Evanghelia după Luca)
• Lucrări etice: De bono mortis (Moartea ca bun); De fuga saeculi (Flight From the World); De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (Despre nașterea Fecioarei și Fecioria perpetuă a Mariei); De Nabuthae (Despre Naboth ); De paenitentia (Despre pocăință); De paradiso (Despre Paradis); De sacramentis (Despre sacramente); De viduis (Despre văduve); De virginibus (Despre fecioare); De virginitate (Despre virginitate); Exhortatio virginitatis (Îndemn la virginitate); De sacramento regenerationis sive de philosophia (Despre Taina Renașterii sau, Despre filozofie [fragmente])
• Comentarii omiletice asupra Vechiului Testament : Hexaemeronul (Șase zile ale creației); De Helia et ieiunio (Despre Ilie și post); De Iacob et vita beata (Despre Iacov și viața fericită); De Abraham ; De Cain și Abel ; De Ioseph (Iosif); De Isaac vel anima (Despre Isaac sau sufletul); De Noe (Noe); De interpellatione Iob et David (Despre rugăciunea lui Iov și a lui David); De patriarhis (Despre patriarhi); De Tobia (Tobit); Explantio psalmorum (Explicarea psalmilor ); Explicatio symboli (Comentariu asupra simbolului).
• De obitu Theodosii ; De obitu Valentiniani ; De excessu fratris Satyri ( orații funerare)
• 91 de litere
• O colecție de imnuri despre Creația Universului.
• Fragmente de predici
• Ambrosiastru sau „pseudo-Ambrozie” este un scurt comentariu la Epistolele lui Pavel, care a fost mult timp atribuit lui Ambrozie.

• 

  Vitraliu de Sergio de Castro bazat pe imnurile ambrosiene despre Crearea universului , Biserica Benedictinelor din Couvrechef – La Folie ( Caen ), 1956–59.

• 

  Detaliu al zilei a șaptea a creației: odihnă divină cu imnurile ambrosiene.

Muzica bisericeasca

Ambrozie este creditat în mod tradițional, dar nu se știe de fapt că a compus vreun repertoriu al cântului ambrosian , cunoscut și simplu sub numele de „ cântare antifonală ”, o metodă de cântare în care o parte a corului răspunde alternativ la cealaltă. ( Nu se știe că mai târziu papa Grigore I cel Mare a compus vreun cântec gregorian , cântecul simplu sau „ cântul romanesc ”.) Cu toate acestea, cântarea ambrosiană a fost numită în cinstea sa datorită contribuțiilor sale la muzica Bisericii; i se atribuie introducerea imnodiei din Biserica Răsăriteană în Occident.

Captând impulsul lui Hilary de Arles și confirmat în el de succesul psalmodiei ariene , Ambrozie a compus și mai multe imnuri originale , dintre care patru supraviețuiesc, împreună cu muzică care poate să nu se fi schimbat prea mult față de melodiile originale. Fiecare dintre aceste imnuri are opt strofe de patru linii și este scris în tetrametru iambic strict (adică 4 × 2 silabe, fiecare iamb fiind de două silabe). Marcate de simplitate demnă, au servit drept model rodnic pentru vremurile de mai târziu.

• Deus Creator Omnium
• Conditor Aeterne Rerum
• Jam surgit hora tertia
• Jam Christus astra ascenderat
• Veni redemptor gentium (unimn de Crăciun )

În scrierile sale, Ambrozie se referă doar la interpretarea psalmilor , în care cântatul solo al versurilor psalmilor alterna cu un refren congregațional numit antifon .

Sfântului Ambrozie a fost, de asemenea, creditat în mod tradițional cu compunerea imnului „ Te Deum ”, despre care se spune că l-a compus atunci când l-a botezat pe Sfântul Augustin din Hipona , celebrul său convertit.

Augustin

Ambrozie a fost episcop de Milano la momentul convertirii lui Augustin și este menționat în Confesiunile lui Augustin . În tradiția creștină se înțelege de obicei că Ambrozie l-a botezat pe Augustin.

Într-un pasaj din Confesiunile lui Augustin în care Augustin se întreabă de ce nu a putut să-și împartă povara cu Ambrozie, el comentează: „Însuși Ambrozie am apreciat un om fericit, așa cum lumea a socotit fericirea, pentru că marile personaje îl țineau în cinste. Numai celibatul lui a apărut. pentru mine o povară dureroasă”.

Citind

În același pasaj din Confesiunile lui Augustin este o anecdotă care are legătură cu istoria lecturii:

Când [Ambrose] a citit, ochii lui au scanat pagina și inima lui a căutat sensul, dar vocea lui era tăcută și limba era nemișcată. Oricine se putea apropia de el în voie, iar oaspeții nu erau anunțați în mod obișnuit, așa că de multe ori, când veneam să-l vizităm, îl găsim citind așa în tăcere, căci nu citea niciodată cu voce tare.

Acesta este un pasaj celebru în discuțiile academice moderne. Practica citirii pentru sine fără a vocaliza textul era mai puțin frecventă în antichitate decât a devenit de atunci. Într-o cultură care punea o mare valoare oratoriei și spectacolelor publice de tot felul, în care producția de cărți era foarte laborioasă, majoritatea populației era analfabetă și în care cei care aveau liber să se bucure de opere literare aveau și sclavi. pentru a le citi, textele scrise erau mai probabil să fie văzute ca scenarii pentru recitare decât ca vehicule de reflecție tăcută. Cu toate acestea, există, de asemenea, dovezi că lectura tăcută a avut loc în antichitate și că în general nu era considerată neobișnuită.

Bibliografie

latin

• Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis  – ed. C. Schenkl 1896, voi. 32/1 ( în latină )
• De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia  – ed. C. Schenkl 1897, voi. 32/2
• Expositio evangelii secundum Lucam – ed. C. Schenkl 1902, voi. 32/4
• Expositio de psalmo CXVIII – ed. M. Petschenig 1913, voi. 62; editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
• Explicatio super psalmos XII – ed. M. Petschenig 1919, voi. 64; editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
• Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De excessu fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii – ed. Otto Faller 1955, Vol. 73
• De fide ad Gratianum Augustum – ed. Otto Faller 1962, Vol. 78
• De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento – ed. Otto Faller 1964, Vol. 79
• Epistulae et acta – ed. Otto Faller (Vol. 82/1: lib. 1–6, 1968); Otto Faller , M. Zelzer ( Vol. 82/2: lib. 7–9, 1982); M. Zelzer ( Vol. 82/3: lib. 10, epp. extra collectionem. gesta concilii Aquileiensis, 1990); Indici și addenda – comp. M. Zelzer, 1996, voi. 82/4

Traduceri în engleză

• H. Wace și P. Schaff, eds, A Select Library of Nicene and Post–Nicene Fathers of the Christian Church , a 2-a ser., x [Conține traduceri ale De Officiis (sub titlul De Officiis Ministrorum ), De Spiritu Sancto ( Pe Duhul Sfânt ), De excessu fratris Satyri ( Despre moartea fratelui Său Satyrus ), Expunerea credinței creștine , De mysteriis ( Cu privire la mistere ), De paenitentia ( Cu privire la pocăință ), De virginibus ( Cu privire la fecioare ), De viduis ( Cu privire la Widows ), și o selecție de litere]
• Sfântul Ambrozie „Despre mistere” și tratatul despre sacramente de un autor necunoscut , tradus de T Thompson, (Londra: SPCK, 1919) [traduceri ale De sacramentis și De mysteriis ; rev edn publicat în 1950]
• S. Ambrosii De Nabuthae : a commentary , tradus de Martin McGuire, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1927) [traducere a lui On Naboth ]
• S. Ambrosii De Helia et ieiunio : a commentary , with an introduction and translation, Sister Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1929) [traducere despre On Elijah and Fasting ]
• S. Ambrosii De Tobia : un comentariu , cu o introducere și traducere, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [traducere a lui On Tobit ]
• Funeral orations , tradus de LP McCauley et al., Fathers of the Church vol 22, (New York: Fathers of the Church, Inc., 1953) [de Grigory of Nazianzus and Ambrose],
• Letters , tradus de Mary Melchior Beyenka, Fathers of the Church, vol. 26, (Washington, DC: Catholic University of America, 1954) [Traducerea scrisorilor 1–91]
• Sfântul Ambrozie despre sacramente , editat de Henry Chadwick, Studies in Eucharistic faith and practice 5, (Londra: AR Mowbray, 1960)
• Hexameron, Paradise, and Cain and Abel , tradus de John J Savage, Fathers of the Church, vol. 42, (New York: Fathers of the Church, 1961) [conține traduceri ale lui Hexameron, De paradise și De Cain et Abel ]
• Saint Ambrose: theological and dogmatic works , tradus de Roy J. Deferrari, Fathers of the church vol 44, (Washington: Catholic University of American Press, 1963) [Conține traduceri din The mysteries , ( De mysteriis ) The holy spirit , ( De Spiritu Sancto ), Sacramentul întrupării Domnului nostru , ( De incarnationis Dominicae sacramento ) și Tainele ]
• Șapte lucrări exegetice , tradus de Michael McHugh, Părinții Bisericii, vol. 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972) [Conține traduceri ale lui Isaac, or the soul , ( De Isaac vel anima ), Death as a good , ( De bono mortis ), Iacov și viața fericită , ( De Iacob et vita beata ), Iosif , ( De Ioseph ), Patriarhii , ( De patriarhis ), Fuga din lume , ( De fuga saeculi ), Rugăciunea lui Iov și David , ( De interpellatione Iob et David ).]
• Omiliile Sfântului Ambrozie la Psalmul 118 , tradus de Íde Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 1998) [traducerea unei părți din Exlanatio psalmorum ]
• Imnuri ambrosiene , tradus de Charles Kraszewski, (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
• Comentariul Sfântului Ambrozie la doisprezece psalmi , tradus de Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 2000) [traduceri din Explantio psalmorum on Psalms 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
• On Abraham , tradus de Theodosia Tomkinson, (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 2000) [traducerea lui De Abraham ]
• De officiis , editat cu o introducere, traducere și comentariu de Ivor J Davidson, 2 vol., (Oxford: OUP, 2001) [conține atât text în latină, cât și în engleză]
• Comentariul Sfântului Ambrozie la Evanghelia după Sfântul Luca , traducere de Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon, 2001) [traducere Expositio evangelii secundum Lucam ]
• Ambrozie din Milano: scrisori și discursuri politice , tradus cu o introducere și note de JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [conține Cartea Zece din Scrisorile lui Ambrozie, inclusiv orația despre moartea lui Theodosius I; Scrisori în afara Colecției ( Epistulae extra collectionem ); Scrisoarea 30 către Magnus Maximus; Orația despre moartea lui Valentinian al II-lea ( De obitu Valentiniani ).]

Câteva dintre lucrările lui Ambrose au fost publicate recent în seria bilingvă latină-germană Fontes Christiani (în prezent editată de Brepols ).

Câteva frății religioase care au apărut în Milano și în jurul orașului în diferite momente din secolul al XIV-lea au fost numite ambrosieni. Legătura lor cu Ambrose este slabă

Vezi si

• Imnografia ambrosiană
• Liturghie și Rit Ambrosian
• Bazilica Sfântul Ambrozie , Milano
• Părinții Bisericii
• Catedrala Sf. Ambrozie, Linares
• Sfântul Ambrozie, arhiva hramul
• Universitatea Saint Ambrose , Davenport, Iowa
• Ambrose University College , Calgary, Alberta

Referințe

Note

Citate

Lucrari citate

linkuri externe

• Lucrări de Ambrozie la Proiectul Gutenberg
• Lucrări de sau despre Ambrose la Internet Archive
• Lucrări de Ambrose la LibriVox (cărți audio din domeniul public)
• Christian Classics Ethereal Library, Operele lui Ambrozie din Milano
• Hymni Ambrosii (latină)
• EarlyChurch.org.uk Bibliografie extinsă
• Lucrările lui Ambrose : text, concordanțe și listă de frecvențe
• Ambrozie la Biblioteca Online a Libertății
• Opera Omnia
• Ambrozie în Anglia anglo-saxonă, cu Pseudo-Ambrozie și Ambrosiaster , Contributions to Sources of Anglo-Saxon Literary Culture, de Dabney Anderson Bankert, Jessica Wegmann și Charles D. Wright.
• „Sfântul Ambrozie” pe site-ul Iconografiei Creștine
• Forum despre „ritul ambrosian” (în italiană)
• „Of St. Ambrozie” din traducerea Caxton a Legendei de Aur
• Relatarea lui Augustin despre pocăința lui Teodosie

Titluri ale Bisericii Catolice
Precedat de Auxentius	Arhiepiscop de Milano 374–397	urmat de Simplician