Amores (Ovidiu) - Amores (Ovid)

Amores esteprima carte de poezie completată a lui Ovidiu , scrisă în cuplete elegiace . A fost publicat pentru prima dată în 16 î.Hr. în cinci cărți, dar Ovidiu, după propriul său cont, l-a editat ulterior în ediția cu trei cărți care supraviețuiește astăzi. Cartea urmărește modelul popular al elegiei erotice, făcută celebră de figuri precum Tibullus sau Propertius , dar este adesea subversivă și plină de umor cu aceste trope, exagerând motive și dispozitive comune până la absurditate.

În timp ce mai mulți erudiți literari au numit Amores o contribuție majoră la elegia iubirii latine, în general nu sunt considerați printre cele mai bune opere ale lui Ovidiu și „cel mai adesea sunt tratate sumar într-un prolog la o discuție mai completă a uneia dintre celelalte opere”.

Istorie

Ovidiu s-a născut în 43 î.Hr., ultimul an al Republicii Romane și a crescut în mediul rural din Sulmo. Pe baza memoriilor lui Seneca cel Bătrân , cercetătorii știu că Ovidiu a frecventat școala în tinerețe. În perioada augustană , băieții frecventau școli care se concentrau pe retorică pentru a-i pregăti pentru cariere în politică și drept. S-a pus un mare accent pe abilitatea de a vorbi bine și de a ține discursuri convingătoare în societatea romană. Retorica folosită în Amores reflectă educația lui Ovidiu în acest sistem de învățământ.

Mai târziu, Ovidiu a adoptat orașul Roma ca locuință și a început să celebreze orașul și oamenii săi într-o serie de lucrări, inclusiv Amores . Opera lui Ovidiu urmează alți trei elegiști proeminenți ai erei augustane, printre care Gallus, Tibullus și Propertius .

Amores-ul lui Ovidiu , la fel ca operele contemporanilor săi, este un produs al erei augustene a Romei. Sub Augustus, Roma a suferit o perioadă de transformare. Augustus a reușit să pună capăt unei serii de războaie civile concentrând puterea guvernului în propriile sale mâini. Deși Augustus deținea cea mai mare parte a puterii, el a acoperit transformarea ca o restaurare a valorilor tradiționale precum loialitatea și a menținut instituțiile tradiționale precum Senatul , susținând că Roma sa a fost așa cum ar fi trebuit să fie întotdeauna. Sub domnia sa, cetățenii erau fideli lui Augustus și familiei regale, privindu-i ca „întruchiparea statului roman”. Această noțiune a apărut în parte prin încercările lui Augustus de a îmbunătăți viața oamenilor de rând prin creșterea accesului la salubritate, hrană și divertisment. Artele, în special literatura și sculptura , au preluat rolul de a ajuta la comunicarea și consolidarea acestei imagini pozitive a lui Augustus și a domniei sale. În acest context istoric a fost scris și are loc Amores .

Speculațiile cu privire la identitatea reală a Corinnei sunt multe, chiar dacă ea a trăit. S-a susținut că este o construcție poetică care copiază arhetipul puella din alte opere din genul elegiei iubirii. Numele Corinna ar fi putut fi un joc de cuvinte tipic ovidian bazat pe cuvântul grecesc pentru „fecioară”, „ kore ”. Deoarece nu există o femeie clară la care face aluzie Corinna, mulți cercetători au ajuns la concluzia că afacerea detaliată în întreaga Amores nu se bazează pe viața reală și reflectă mai degrabă scopul lui Ovidiu de a se juca cu genul elegiei iubirii, mai degrabă decât de a înregistra real, sentimente pasionale pentru o femeie.

Deși cea mai mare parte a acestei cărți este destul de limbă , unii oameni nu au luat-o așa și acesta ar putea fi motivul sau o parte din motivul pentru care Ovidiu a fost alungat din Roma. Cu toate acestea, alungarea sa are probabil mai mult de-a face cu Ars Amatoria , scris mai târziu, care l-a jignit pe Augustus . Există, de asemenea, o legătură între Ovidiu și fiica lui Augustus, Julia , care a fost și ea exilată.

rezumat

The Amores este o relatare poetică la prima persoană a relației amoroase a personajului poetic cu o fată de clasă superioară de neatins, Corinna. Nu este întotdeauna clar dacă autorul scrie despre Corinna sau despre o puella generică. Ovidiu nu presupune o singură femeie ca subiect al unei obsesii cronice a personajului iubitului. Intriga este liniară, cu câteva digresiuni artistice, cum ar fi o elegie la moartea lui Tibullus.

Cartea 1

  • 1.1 - Poetul anunță că dragostea va fi tema lui.
  • 1.2 - Admite înfrângerea lui Cupidon.
  • 1.3 - El se adresează iubitului său pentru prima dată și enumeră calitățile sale bune,
  • 1.4 - Participă la o cină; poemul este în mare parte o listă de instrucțiuni secrete pentru iubitul său, care participă la petrecere împreună cu soțul ei.
  • 1.5 - Descrie o vizită pe care Corinna, numită aici pentru prima dată, o face în camerele sale.
  • 1.6 - Îl roagă pe portar să-l lase să intre în casă pentru a-și vedea dragostea.
  • 1.7 - Îl lovește pe iubit și este regretat.
  • 1.8 - În principal, un monolog de la Dipsas, un procurator îndreptat, către o tânără doamnă despre cum să înșele bărbații bogați. Acesta este cel mai lung poem din carte.
  • 1.9 - Poetul compară iubitorii cu soldații.
  • 1.10 - Se plânge că amanta lui cere daruri materiale, în loc de darul poeziei.
  • 1.11 - El o roagă pe servitoarea Corinnei să-i ducă un mesaj.
  • 1.12 - Poetul răspunde supărat când Corinna nu poate vizita.
  • 1.13 - Se adresează zorilor și îi cere să aștepte, pentru a putea sta mai mult cu amanta sa.
  • 1.14 - El își bate joc de Corinna pentru că i-a stricat părul vopsindu-l.
  • 1.15 - Cartea se încheie cu scrierea lui Ovidiu a faimoșilor poeți din trecut, iar revendicarea numelui său va fi printre ei.

Cartea are un aranjament inelar, cu prima și ultima poezie referitoare la poezia însăși, iar 1.2 și 1.9 conțin ambele metafore militare dezvoltate.

Cartea 2

  • 2.1: Poetul descrie felul de public pe care îl dorește.
  • 2.2: Poetul îi cere lui Bagoas, servitorul unei femei, să-l ajute să aibă acces la amanta sa.
  • 2.3: Poetul se adresează unui eunuc (probabil Bagoas din 2.2) care îl împiedică să vadă o femeie.
  • 2.4: Poetul descrie dragostea sa pentru femeile de tot felul.
  • 2.5: Poetul se adresează iubitului său, pe care l-a văzut infidel la o cină.
  • 2.6: Poetul deplânge moartea papagalului Corinnei.
  • 2.7: Poetul se apără în fața amantei sale, care îl acuză că s-a culcat cu roaba ei Cypassis.
  • 2.8: Poeta se adresează lui Cypassis, cerându-i să păstreze afacerea lor secretă de amanta ei.
  • 2.9a: Poetul îl reproșează pe Cupidon pentru că i-a provocat atâta durere în dragoste.
  • 2.9b: Poetul își mărturisește dependența de dragoste.
  • 2.10: Poetul relatează cum iubește două fete simultan, în ciuda afirmației lui Graecinus că era imposibil.
  • 2.13: Poetul se roagă zeilor despre avortul Corinnei.
  • 2.14: Poetul condamnă actul avortului.

Cartea 3

  • 3.1 - Ovidiu își imaginează că se confruntă cu „Elegia” și „Tragedia” personificate, care încep să se certe, deoarece Tragedia crede că Ovidiu nu încetează niciodată să scrie elegii. Elegia răspunde argumentându-și cazul, răspunzând sarcastic la Tragedie că ar trebui să „ia un ton mai deschis” și subliniază că își folosește chiar și contorul (elegiac) pentru a se lamenta. Elegia pare a fi victorioasă.
  • 3.2 - Ovidiu caută o fată la curse, în ciuda faptului că tocmai a cunoscut-o. Ovidiu pare a fi foarte disperat - așa cum se arată făcându-și rapid mișcarea. Cititorul nu este sigur dacă avansurile sale au fost acceptate cu adevărat sau dacă Ovidiu (alege?) Să interpreteze greșit refuzurile fetei.
  • 3.3 - Ovidiu deplânge că iubitul său nu a fost pedepsit pentru minciună. El îi învinovățește pe zei că le-a permis femeilor frumoase „libertăți excesive” și că pedepsesc și luptă împotriva bărbaților. Cu toate acestea, el afirmă apoi că bărbații trebuie să „arate mai mult spirit” și, dacă ar fi un zeu, ar face la fel ca ei, cu privire la femeile frumoase.
  • 3.4 - Ovidiu avertizează un bărbat despre încercarea de a-și păzi iubitul de adulter. El justifică acest lucru printr-un comentariu despre dragostea interzisă și atracția ei.
  • 3.5 - Ovidiu are un vis despre o vacă albă care are un semn negru. Visul simbolizează o femeie adulteră care acum a fost pătată pentru totdeauna de semnul adulterului.
  • 3.6 - Ovidiu descrie un râu care îl împiedică să-și vadă iubitul. El îl compară apoi cu alte râuri din mitologia greco-romană și miturile lor asociate, cum ar fi Inachos și Asopus .
  • 3.8 - lamentări Ovid peste iubitei sale avariția , plângându -se că poezia și artele sunt acum în valoare de mai puțin de aur.
  • 3.10 - Festivalul de la Ceres îl împiedică pe Ovidiu să facă dragoste cu amanta sa. În mod caracteristic lui Ovidiu, el se plânge că nu ar trebui să fie tras la răspundere pentru greșelile zeilor.
  • 3.11a - Ovidiu s-a eliberat de cătușele iubitului său. Îi este rușine de ceea ce a făcut pentru ea și de stânjeneala lui când a stat în fața ușii ei. Ea l-a exploatat, de aceea el a terminat-o.
  • 3.11b - Poetul este conflictual. Iubește și poftește după iubitul său, dar recunoaște faptele ei rele și trădările ei. El dorește ca ea să fie mai puțin atrăgătoare, astfel încât să poată scăpa mai ușor de înțelegerea ei.
  • 3.12 - Ovidiu deplânge că poezia sa i-a atras pe alții către iubitul său. El se întreabă de ce descrierile sale despre Corinna au fost interpretate atât de literal, când poeții cântă despre povești de ficțiune sau, cel puțin, despre un fapt înfrumusețat. El subliniază importanța acestei licențe poetice .
  • 3.13 - Ovidiu descrie Festivalul lui Juno, care are loc în orașul de naștere al soției sale, Falsica (Falerii) , și originile sale. El termină poezia în speranța că Juno îl va favoriza atât pe el, cât și pe orășeni.
  • 3.14 - Ovidiu îi instruiește partenerului său să nu-i spună despre treburile ei. În schimb, deși știe că nu o poate ține pentru sine, vrea să-l înșele, astfel încât să se poată preface că nu observă.
  • 3.15 - Ovidiu își ia rămas bun de la elegia iubirii.

Stil

Iubeste elegia

Ovid lui Amores sunt ferm stabilite în genul iubirii elegii. Cupla elegiacă a fost folosită mai întâi de greci, inițial pentru epigrame funerare, dar a ajuns să fie asociată cu poezia erotică. Iubirea elegiei ca gen era la modă în vremurile augustene.

Termenul „elegiac” se referă la metrul poemului . Contorul elegiac este alcătuit din două linii, sau o cupletă , dintre care prima este hexametru și al doilea pentametru . Ovidiu introduce adesea o pauză între cuvintele celui de-al treilea picior în linia hexametrului, altfel cunoscută sub numele de cezură puternică . Pentru a reflecta contrastul artistic dintre diferiți metri, Ovidiu termină, de asemenea, linia pentametrului într-un cuvânt disilabil „ iambic ” .

Temele cunoscute includ:

  • Poem cu poetul încuiat pe ușa amantei sale.
  • Comparații între viața liberă a poetului și cariere romane respectabile, cum ar fi agricultura, politica sau armata.

A fost apreciat în mod regulat pentru adaptarea și îmbunătățirea acestor modele mai vechi cu umor.

Structura narativă

Savanții au remarcat și natura argumentativă pe care o urmează elegia iubirii lui Ovidiu. În timp ce Ovidiu a fost acuzat de unii critici că este înțeles și vinovat de faptul că a susținut același punct de mai multe ori, alții au remarcat atenția atentă acordată de Ovidiu fluxului argumentului său. Ovidiu începe de obicei o poezie prin prezentarea unei teze, apoi oferă dovezi de susținere care dau naștere unei teme aproape de sfârșitul poeziei. Cupletul final al poemului funcționează adesea ca o concluzie „punch-line”, nu doar rezumând poemul, ci și oferind ideea tematică cheie. Un exemplu al structurii „argumentative” a lui Ovidiu poate fi găsit în II.4, unde Ovidiu începe prin a afirma că slăbiciunea sa este o dragoste pentru femei. Apoi oferă dovezi de susținere prin analiza diferitelor tipuri de frumusețe, înainte de a se încheia cu un rezumat al tezei sale în cupleta finală. Acest flux logic conectează de obicei un gând la altul și unul la altul, sugerând că Ovidiu era preocupat în special de forma generală a argumentului său și de modul în care fiecare parte se încadra în narațiunea sa generală.

Teme

Dragoste și război

Una dintre temele proeminente și comparațiile metaforice din Amores este că dragostea este războiul. Această temă provine probabil din centralitatea armatei în viața și cultura romană și din credința populară că militarii și urmăririle sale aveau o valoare atât de mare încât subiectul s-a împrumutat bine comemorării poetice.

În timp ce Amores este despre dragoste, Ovidiu folosește imagini militare pentru a-și descrie căutările de iubiți. Un exemplu în I.9, unde Ovidiu compară calitățile unui soldat cu calitățile unui iubit. Aici, atât soldații, cât și îndrăgostiții împărtășesc multe dintre aceleași calități, cum ar fi, păstrarea pazei, îndurarea călătoriilor și greutăților lungi, spionarea inamicului, cucerirea orașelor precum ușa unui iubit și utilizarea unor tactici precum atacul surpriză pentru a câștiga. Această comparație nu doar susține metafora tematică conform căreia dragostea este război, ci că pentru a fi triumfător în ambele este nevoie de aceleași trăsături și metode. Un alt loc în care această metaforă este exemplificată atunci când Ovidiu sparge ușa puternic păzită pentru a ajunge la iubita sa Corinna în II.12. Asediul ușii îl reflectă în mare măsură pe cel al victoriei militare.

Un alt mod în care apare această temă este prin serviciul lui Ovidiu ca soldat pentru Cupidon . Metafora lui Ovidiu ca soldat sugerează, de asemenea, că Ovidiu a pierdut în fața Cupidonului cuceritor și acum trebuie să-și folosească abilitatea poetică pentru a sluji porunca lui Cupidon. Cupidon ca comandant și Ovidiu ca soldat obedient apare în toată Amores . Această relație începe să se dezvolte în I.1, unde Cupidon modifică forma poemului și Ovidiu îi urmează porunca. Ovidiu merge apoi „la război în slujba lui Cupidon pentru a-și câștiga amanta.” La sfârșitul lui Amores în III.15, Ovidiu îi cere în cele din urmă lui Cupidon să-și înceteze serviciul scoțând steagul lui Cupidon din inimă.

Deschiderea lui Amores și configurarea structurii sugerează, de asemenea, o legătură între dragoste și război, iar forma epopeii, asociată în mod tradițional cu subiectul războiului, este transformată în forma elegiei iubirii. Amores I.1 începe cu același cuvânt ca Eneida , „Arma” (o comparație intenționată cu genul epic, pe care Ovidiu îl batjocorește ulterior), așa cum poetul descrie intenția sa originală: de a scrie un poem epic în hexametru dactilic , „cu material care se potrivește contorului "(linia 2), adică războiul. Cu toate acestea, Cupidon „fură un picior (metric)” ( unum suripuisse pedem , I.1 ln 4), transformându-l în cuplete elegiace , metrul poeziei de dragoste.

Ovidiu revine la tema războiului de mai multe ori în toată Amore , în special în poezia nouă din Cartea I, o metaforă extinsă care compară soldații și îndrăgostiții ( Militat omnis amans , „fiecare iubit este un soldat” I.9 ln 1).

Umor, jucăuș și sinceritate

Elegiile de dragoste ale lui Ovidiu se deosebesc de altele din gen prin folosirea umorului . Jucausul lui Ovidiu provine din batjocura atât a tradiției poetice a elegiei, cât și a convențiilor strămoșilor săi poetici. În timp ce predecesorii și contemporanii săi au luat dragostea în poezie destul de în serios, Ovidiu își petrece o mare parte din timp batjocorindu-și jucăușele căutări serioase. De exemplu, femeile sunt descrise ca fiind cele mai frumoase atunci când apar în starea lor naturală conform poeziilor lui Propertius și Tibullus . Cu toate acestea, Ovidiu își bate joc de această idee în I.14, când îl critică pe Corinna pentru că i-a murit părul, făcând chiar și un pas mai departe, atunci când dezvăluie că o poțiune i-a cauzat căderea părului.

Umorul ironic al lui Ovidiu i-a determinat pe cercetători să proiecteze ideea că Amores funcționează ca un joc jucăuș, atât în ​​contextul relației sale cu alte opere poetice, cât și în contextul tematic al iubirii. Tema iubirii ca un joc jucăuș, plin de umor este dezvoltată deși povestea flirtantă și ușoară descrisă. Umorul spiritual al lui Ovidiu subminează ideea că relațiile cu femeile din poezii sunt durabile sau că Ovidiu are un atașament profund de emoție la relații. Dramatizările sale despre Corinna sunt un exemplu că Ovidiu este, probabil, mai interesat să se distreze în dragoste decât să fie cu adevărat emoționat de ea. De exemplu, în II.2, în timp ce Ovidiu se confruntă cu Corinna plecând cu corabia și el apelează în mod dramatic la Zei pentru siguranța ei. Acest lucru se înțelege cel mai bine prin prisma umorului și a ludicii lui Ovidiu, deoarece luarea în serios ar face „cincizeci și șase de linii aluzive ... [arată] absurd de pretențios dacă ar vrea să spună un cuvânt din ele”.

Datorită umorului și ironiei din piesă, unii cercetători au venit să pună la îndoială sinceritatea lui Amores . Alți cărturari găsesc sinceritatea în umor, știind că Ovidiu joacă un joc bazat pe accentul retoric pus pe latină, și pe diverse stiluri poeți și oameni adaptate în cultura romană.

Utilizarea aluziilor

Poeziile conțin multe aluzii la alte opere de literatură dincolo de elegia iubirii.

Poetul și nemurirea lui

Poeziile 1.1 și 1.15, în special, se referă la felul în care poezia îl face nemuritor pe poet, în timp ce una dintre ofertele sale unui iubit în 1.3 este că numele lor vor fi unite în poezie și vor fi faimoase pentru totdeauna.

Influență și recepție

Alți autori romani

Popularitatea lui Ovidiu a rămas puternică până în prezent. După alungarea sa din 8 d.Hr., Augustus a ordonat operele lui Ovidiu scoase din biblioteci și distruse, dar acest lucru pare să fi avut puțin efect asupra popularității sale. El a fost întotdeauna „printre cei mai citiți și imitați poeți latini. Exemple de autori romani care l-au urmat pe Ovidiu includ Martial , Lucan și Statius .

Epoca post-clasică

Majoritatea operelor latine s-au pierdut, cu foarte puține texte redescoperite după Evul Întunecat și păstrate până în prezent. Cu toate acestea, în cazul lui Amores , există atât de multe copii manuscrise din secolele XII și XIII încât multe sunt „lipsite de valoare din punct de vedere textual”, copiindu-se prea strâns unul de altul și conținând greșeli cauzate de familiaritate. Teodulful din Orleans îl enumeră pe Ovidiu cu Virgiliu printre alți scriitori creștini preferați, în timp ce Nigellus a comparat exilul lui Ovidiu cu alungarea Sfântului Ioan și închisoarea Sfântului Petru . Mai târziu în secolul al XI-lea, Ovidiu a fost poetul favorit al starețului (și mai târziu episcopului) Baudry, care a scris imitații elegii unei călugărițe - deși despre dragostea platonică. Alții au folosit poeziile sale pentru a demonstra alegorii sau lecții morale, cum ar fi Ovid Moralisé din 1340, care a fost tradus cu un comentariu extins asupra presupusului sens moral al Amorilor . Wilkinson îl recunoaște, de asemenea, pe Ovidiu că a contribuit în mod direct în jur de 200 de rânduri la clasica poveste de dragoste curteană Roman de la Rose .

Christopher Marlowe a scris o celebră traducere în versuri în engleză.

Note de subsol

Bibliografie

  • LD Reynolds; NG Wilson Texts and Transmission: A Survey of the Latin Classics (Oxford: Clarendon Press, 1984)
  • D. Robathan „Ovidiu în Evul Mediu” în Binns, Ovidiu (Londra 1973)
  • LP Wilkinson, Ovid Recalled (Duckworth 1955)
  • William Turpin (2016). Ovidiu, Amores (Cartea 1) . Deschideți editori de cărți.

linkuri externe