Amon - Amun

Amon
Amun.svg
Înfățișare tipică a lui Amon în timpul Noului Regat, cu două pene pe cap, simbolul ankh și sceptrul era .
Denumiți în hieroglife
eu mn
n
C12
Centrul de cult major Teba
Simbol două pene verticale, Sfinxul cu berbec (Criosphinx)
Consort
Descendenți Khonsu
Echivalent grecesc Zeus

Amun ( US : / ɑː m ə n / , de asemenea , Amon , Amon , Amin , egipteană veche : jmn , reconstruite / jamaːnuw / ( Vechiul egiptean și la începutul Orientul Mijlociu egiptean ) → / ʔamaːnəʔ / (mai târziu Mijlociu egiptean ) → / ʔamoːn / ( Late egiptean ); Coptic : ⲁⲙⲟⲩⲛ ; greacă Ἄμμων Ammon , Ἅμμων Hamon ) a fost o mare zeitate egipteană veche , care apare ca un membru al Hermopolitan Ogdoad . Amun a fost atestat din Vechiul Regat împreună cu soția sa Amaunet . Odată cu dinastia a XI-a ( sec. XXI î.Hr.), Amun s-a ridicat la poziția de zeitate patronă a Tebei prin înlocuirea lui Montu .

După rebeliunea Tebei împotriva hiksoșilor și cu domnia lui Ahmose I (secolul al XVI-lea î.Hr.), Amun a căpătat importanță națională , exprimată în fuziunea sa cu zeul Soare , Ra , ca Amun-Ra sau Amun-Re .

Amun-Ra și-a păstrat importanța principală în panteonul egiptean din noul Regat (cu excepția „ ereziei ateniste ” sub Akhenaton ). Amun-Ra în această perioadă (secolele XVI-XI î.Hr.) a deținut poziția de zeitate creator transcendental , creat de sine „prin excelență”; el a fost campionul celor săraci sau tulburați și central în evlavia personală . Cu Osiris , Amun-Ra este cel mai des înregistrat dintre zeii egipteni.

În calitate de zeitate principală a Imperiului Egiptean , Amun-Ra a ajuns să fie venerat și în afara Egiptului, conform mărturiei istoriografilor antici greci din Libia și Nubia . Ca Zeus Ammon , el a ajuns să fie identificat cu Zeus în Grecia.

Istoria timpurie

Statuia lui Ramses II cu Amon și Mut la Museo Egizio din Torino , Italia

Amun și Amaunet sunt menționați în textele piramidei egiptene vechi . Numele Amun (scris imn ) însemna ceva de genul „cel ascuns” sau „invizibil”.

Amon s-a ridicat la poziția de zeitate tutelară a Tebei după sfârșitul primei perioade intermediare , sub dinastia a XI-a . În calitate de patron al Tebei, soția sa era Mut . În Teba, Amon ca tată, Mut ca mamă și zeul lunii Khonsu au format o familie divină sau „ triada tebană ”.

Templul de la Karnak

Istoria lui Amun ca zeul patron al Teba începe în secolul 20 î.Hr., odată cu construcția secțiilor de votare Amun-Re la Karnak sub Senusret I . Orașul Teba nu pare să fi avut o mare semnificație înainte de a 11-a dinastie.

Lucrări majore de construcție în incinta Amun-Re au avut loc în timpul dinastiei a XVIII-a, când Teba a devenit capitala Egiptului antic unificat. Construirea sălii hipostile ar fi putut începe, de asemenea, în timpul dinastiei a 18-a, deși cea mai mare parte a construcției a fost întreprinsă sub Seti I și Ramses II . Merenptah și-a comemorat victoriile asupra popoarelor mării pe zidurile Curții Cachette , începutul traseului procesional către Templul Luxor . Această mare inscripție (care a pierdut acum aproximativ o treime din conținutul său) arată campaniile regelui și eventuala întoarcere cu obiecte de valoare potențială și prizonieri. Alături de această inscripție se află Stela Victoriei , care este în mare parte o copie a celei mai faimoase Stele Merneptah găsite în complexul funerar Merenptah de pe malul vestic al Nilului din Teba. Fiul lui Merenptah, Seti II, a adăugat două obeliscuri mici în fața celui de-al doilea pilon și un altar de coajă triplă la nord de bulevardul procesional din aceeași zonă. Aceasta a fost construită din gresie, cu o capelă către Amon înconjurată de cele din Mut și Khonsu .

Ultima schimbare majoră a Sectiei de aspect Amun-Re a fost adăugarea primului stâlp de înaltă tensiune și zidurile masive ale incintelor care înconjurau întreaga incintă, ambele construite de Nectanebo I .

Amon-Ra (l'esprit des quatre elements, lame du monde matérial), N372.2., Brooklyn Museum

Noul Regat

Basorelief care îl descrie pe Amon ca faraon

Identificare cu Min și Ra

Fragment de stelă care îl arată pe Amon înscăunat. Mut, purtând coroana dublă, stă în spatele lui. Amândoi primesc ofrande de la Ramses I, acum pierdut. Din Egipt. Muzeul Petrie de Arheologie Egipteană, Londra

În cazul în care armata a fondatorului a dinastiei Optsprezece expulzat pe Hyksos conducătorii din Egipt, orașul învingătorului de origine, Teba , a devenit cel mai important oras din Egipt, capitala unei noi dinastii. Zeitatea patronală locală a Tebei, Amun, a devenit, prin urmare, importantă la nivel național . Faraonii acelei noi dinastii i-au atribuit toate succesele lui Amun, iar aceștia și-au adus o mare parte din bogăție și au capturat pradă pentru construirea templelor dedicate lui Amon. să fie văzut ca un campion al celor mai puțin norocoși , susținând drepturile justiției pentru cei săraci. Ajutându-i pe cei care călătoreau în numele său, el a devenit Protectorul drumului . De vreme ce el l-a susținut pe Ma'at (adevăr, dreptate și bunătate), celor care s-au rugat lui Amon li s-a cerut mai întâi să demonstreze că sunt vrednici, mărturisindu-și păcatele. Stele votive din satul meșterilor de la înregistrarea Deir el-Medina :

[Amon] care vine la glasul celor săraci în primejdie, care dă suflare celui nenorocit..Ești Amon, Domnul tăcerilor, care vine la glasul celor săraci; când te chem în strâmtorarea mea Vii și mă salvezi ... Deși slujitorul era dispus să facă răul, Domnul este dispus să ierte. Domnul Tebei nu petrece o zi întreagă cu mânie; Mânia lui trece într-o clipă; niciunul nu rămâne. Respirația Lui ne revine în milă ... Fie ca k your- ul tău fie bun; să iertați; Nu se va mai întâmpla.

Amun-Min ca Amun-Ra ka-Mut-ef din templul de la Deir el Medina.
Ka-mut-ef, „Taurul mamei Sale” ca un leu cu cap de berbec în Bulevardul Sfinxurilor din Templul Karnak

Ulterior, când Egiptul a cucerit Kush , ei au identificat zeitatea principală a Kushites ca fiind Amon. Această zeitate Kush a fost descrisă ca un cap de berbec , mai exact un berbec de lână cu coarne curbate . Amun s-a asociat astfel cu berbecul care rezultă din apariția în vârstă a zeității berbecului Kush, iar reprezentările legate de Amon aveau uneori coarne de berbec mici, cunoscute sub numele de Cornurile lui Amon . O zeitate solară sub forma unui berbec poate fi urmărită de cultura pre-alfabetizată Kerma din Nubia, contemporană cu Vechiul Regat al Egiptului. Numele de mai târziu ( perioada Meroitic ) a lui Nubian Amon a fost Amani , atestat în numeroase nume personale precum Tanwetamani , Arkamani și Amanitore . De vreme ce berbecii erau considerați un simbol al virilității, Amun a devenit, de asemenea, gândit ca o zeitate a fertilității și astfel a început să absoarbă identitatea lui Min , devenind Amun-Min. Această asociere cu virilitatea a făcut ca Amun-Min să câștige epitetul Kamutef , adică „Taurul mamei sale”, în care formă a fost găsit înfățișat pe zidurile din Karnak , itifalic și cu un flagel , așa cum era Min.

Pe măsură ce cultul lui Amon a crescut în importanță, Amun s-a identificat cu zeitatea principală care era venerată în alte zone în acea perioadă, și anume zeul soarelui Ra . Această identificare a dus la o altă fuziune de identități, Amun devenind Amun-Ra. În Imnul către Amun-Ra este descris ca.

Domn al adevărului, tată al zeilor, făuritor de oameni, creator al tuturor animalelor, stăpân al lucrurilor care sunt, creator al toiagului vieții.

Erezia atenistă

Ieroglife pe coloana din spatele statuii lui Amenhotep III. Există două locuri în care agenții lui Akhenaton au șters numele Amun, restaurat ulterior pe o suprafață mai adâncă. Muzeul Britanic, Londra

În ultima parte a dinastiei a optsprezecea , faraonul Akhenaton (cunoscut și sub numele de Amenhotep al IV-lea) și a avansat venerarea Atenului , o zeitate a cărei putere s-a manifestat în discul soarelui, atât literal cât și simbolic. El a dezlegat simbolurile multora dintre vechile zeități și și-a bazat practicile religioase pe zeitatea, Aten . Și-a mutat capitala departe de Teba, dar această schimbare bruscă a fost foarte nepopulară pentru preoții din Amon, care acum s-au trezit fără nicio putere de odinioară. Religia Egiptului era legată inexorabil de conducerea țării, faraonul fiind liderul ambelor. Faraonul era cel mai înalt preot din templul capitalei, iar următorul nivel inferior al liderilor religioși erau consilieri importanți ai faraonului, mulți fiind administratori ai birocrației care conducea țara.

Introducerea Atenism sub Akhenaton construit un monoteist cult din Aton în competiție directă cu cea a lui Amun. Laudele lui Amon pe stele sunt în mod izbitor de asemănătoare în limbaj cu cele folosite mai târziu, în special, Imnul către Aten :

Când treci cerul, toate fețele te privesc, dar când pleci, ești ascuns de fețele lor ... Când te așezi în muntele vestic, atunci ei dorm în felul morții ... Modelatorul a ceea ce solul produce, ... o mamă de profit pentru zei și oameni; un meșter răbdător, obosindu-se în mare măsură ca făuritorul lor ... viteaz păstor, conducându-și vitele, refugiul lor și câștigarea vieții lor ... Singurul Domn, care ajunge în capătul țărilor în fiecare zi, ca unul care le vede acea cale de călcat pe ea ... Fiecare țară clătină la înălțarea sa în fiecare zi, pentru a-l lăuda.

Când Akhenaton a murit, succesorul lui Akhenaton, Smenkhkare , a devenit faraon, iar Atenismul a rămas stabilit în timpul scurtei sale domnii de 2 ani. Când Smenkhkare a murit, o enigmatică femeie faraon cunoscută sub numele de Neferneferuaten a preluat tronul pentru o scurtă perioadă, dar nu este clar ce s-a întâmplat în timpul domniei sale. După moartea lui Neferneferuaten, fiul lui Akhenaton, Tutankhaten, în vârstă de 9 ani, i-a succedat. La începutul domniei sale, tânărul faraon a inversat Atenismul, restabilind vechea religie politeistă și redenumindu-se Tutankhamon. Sora-soție, pe atunci numită Ankhesenpaaten, l-a urmat și a fost redenumită Ankhesenamun. Cultul Atenului a încetat în cea mai mare parte și închinarea lui Amun-Ra a fost restabilită.

În timpul domniei lui Horemheb, numele lui Akhenaton a fost scos din evidența egipteană, toate modificările sale religioase și guvernamentale au fost anulate, iar capitala a fost returnată Tebei. Întoarcerea în capitala anterioară și zeitatea sa patronală a fost realizată atât de repede, încât părea că acest cult aproape monoteist și reformele sale guvernamentale nu au existat niciodată.

Teologie

Zeul vântului Amon a ajuns să fie identificat cu zeul solar Ra și zeul fertilității și al creației Min , astfel încât Amun-Ra avea principala caracteristică a unui zeu solar , zeu creator și zeu al fertilității . De asemenea, a adoptat aspectul berbecului de la zeul solar nubian, pe lângă numeroase alte titluri și aspecte.

În calitate de Amun-Re, el a fost solicitat pentru milă de cei care credeau că suferința a avut loc ca urmare a faptelor greșite ale lor sau ale altora.

Amon-Re "care aude rugăciunea, care vine la strigătul săracilor și necăjiților ... Ferește-te de el! Repetă-l fiului și fiicei, celor mari și mici; raportează-l la generații de generații care nu au venit încă în relaționează-l cu pești în adânc, cu păsări din cer; repetă-l cu cel care nu-l cunoaște și cu cel care-l cunoaște ... Deși s-ar putea ca slujitorul să facă normal răul, totuși Domnul este normal în a fi milostiv. Domnul din Teba nu își petrece o zi întreagă furios. În ceea ce privește furia lui - în finalizarea unui moment nu există nici o rămășiță ... Pe măsură ce Ka ta îndurează! vei fi milostiv!

În imnurile de la Leiden, Amun, Ptah și Re sunt considerați ca o treime care sunt zei distincti, dar cu unitate în pluralitate. „Cei trei zei sunt unul, dar egipteanul din alte părți insistă asupra identității separate a fiecăruia dintre cei trei”. Această unitate în pluralitate este exprimată într-un singur text:

Toți zeii sunt trei: Amon, Re și Ptah, pe care niciunul nu îi egalează. Cel care își ascunde numele ca Amun, apare pe față ca Re, corpul său este Ptah.

Henri Frankfort a sugerat că Amun a fost inițial un zeu al vântului și a subliniat că legătura implicită dintre vânturi și misterios era paralelă cu un pasaj din Evanghelia după Ioan : „Vântul bate acolo unde dorește și auzi sunetul acestuia, dar nu știu de unde vine și încotro se îndreaptă. "

Un imn de la Leiden către Amun descrie cum calmează mările furtunoase pentru marinarul cu probleme:

Furtuna se mută deoparte pentru marinarul care își amintește numele lui Amon. Furtuna devine o adiere dulce pentru cel care invocă numele Său ... Amon este mai eficient decât milioane pentru cel care Îl așează în inima lui. Datorită Lui omul singur devine mai puternic decât o mulțime.

A treia perioadă intermediară

Marii preoți tebani din Amon

Deși nu erau considerați ca o dinastie, marii preoți din Amon din Teba aveau totuși o asemenea putere și influență încât erau efectiv conducătorii Egiptului din 1080 până în sec. 943 î.Hr. În momentul în care Herihor a fost proclamat ca prim mare preot al Amonului în 1080 î.Hr. - în al 19-lea An al lui Ramses XI - preoția Amon a exercitat un control efectiv asupra economiei Egiptului. Preoții Amon dețineau două treimi din toate pământurile templului din Egipt și 90% din navele ei și multe alte resurse. În consecință, preoții Amon erau la fel de puternici ca faraonul, dacă nu chiar mai mult. Unul dintre fiii marelui preot Pinedjem va prelua în cele din urmă tronul și va conduce Egiptul aproape jumătate de secol ca faraon Psusennes I , în timp ce marele preot teban Psusennes III va prelua tronul ca rege Psusennes II - ultimul conducător al dinastiei 21 .

Această a treia amuletă a perioadei intermediare de la Muzeul de Artă Walters îl înfățișează pe Amon fuzionat cu zeitatea solară, Re , făcând astfel zeitatea solară supremă Amun-Re.

Declin

În secolul al X-lea î.Hr., dominația covârșitoare a lui Amon asupra întregului Egipt a început treptat să scadă. Cu toate acestea, în Teba, închinarea sa a continuat fără întrerupere, în special în timpul dinastiei douăzeci și cincea nubiene din Egipt , deoarece Amun era văzut până acum ca un zeu național în Nubia. Templul lui Amun, Jebel Barkal , fondat în timpul Regatului Nou, a ajuns să fie în centrul ideologiei religioase a Regatului Kush . Victoria de Piye la Stela Gebel Barkal (secolul al 8 - lea î.Hr.) distinge acum între o „Amun de Napata “ și un „Amun Teba“. Tantamani (decedat în 653 î.Hr.), ultimul faraon din dinastia nubiană, purta încă un nume teoforic referitor la Amon în forma nubiană Amani .

Epoca fierului și antichitatea clasică

Înfățișarea lui Amon într-o ușurare la Karnak (sec. XV î.Hr.)

Nubia și Sudan

În zonele din afara Egiptului, unde egiptenii aduseseră anterior cultul lui Amon, închinarea sa a continuat în antichitatea clasică . În Nubia, unde numele său a fost pronunțat Amane sau Amani , el a rămas o zeitate națională, împreună cu preoții săi, la Meroe și Nobatia , reglementând întregul guvern al țării printr-un oracol , alegând conducătorul și conducând expediții militare. Potrivit lui Diodor Sicul , acești lideri religioși au putut chiar să-i oblige pe regi să se sinucidă, deși această tradiție s-a oprit când Arkamane , în secolul al III-lea î.Hr., i-a ucis.

În Sudan , excavarea unui templu Amun la Dangeil a început în 2000 sub conducerea doctorilor Salah Mohamed Ahmed și Julie R. Anderson de la Corporația Națională pentru Antichități și Muzeuri (NCAM), Sudan și , respectiv, British Museum , Marea Britanie. S-a constatat că templul a fost distrus de incendiu, iar spectrometria de masă a acceleratorului (AMS) și datarea C14 a grinzilor acoperișului carbonizate au plasat construcția celei mai recente încarnări a templului în secolul I d.Hr. Această dată este confirmată în continuare de ceramica și inscripțiile asociate. După distrugerea sa, templul s-a prăbușit treptat și s-a prăbușit.

Libia

În Libia a rămas un oracol solitar al lui Amon în deșertul libian, în oaza Siwa . Închinarea lui Amon a fost introdusă în Grecia într-o perioadă timpurie, probabil prin intermediul coloniei grecești din Cirene , care trebuie să fi format o legătură cu marele oracol al lui Amon în Oasis la scurt timp după înființare. Iarbas , un rege mitologic al Libiei, a fost, de asemenea, considerat un fiu al lui Hammon. Când Alexandru cel Mare a avansat asupra Egiptului mai târziu în 332 î.Hr., a fost considerat un eliberator. El a fost declarat fiu al lui Amon la acest oracol, cucerind astfel Egiptul fără luptă. De acum înainte, Alexandru s-a referit adesea la Zeus-Ammon drept adevăratul său tată și, după moartea sa, moneda îl înfățișa împodobit cu Coarnele lui Ammon ca simbol al divinității sale.

Potrivit autorului din secolul al VI-lea Coripp , un popor libian cunoscut sub numele de Laguatan a purtat o efigie a zeului lor Gurzil , despre care credeau că este fiul lui Ammon, în lupta împotriva Imperiului Bizantin în anii 540 d.Hr.

Levant

Amun este probabil menționată în Biblia ebraică ca אמון מנא Amon din No în Ieremia 46:25 (tradus și hoardă de No și hoardei din Alexandria ) , și , eventual , se numește Teba נא אמון No-Amon din Nahum 3: 8 ( tradus și Alexandria populată ). Aceste texte au fost scrise probabil în secolul al VII-lea î.Hr.

Domnul oștirilor, Dumnezeul lui Israel, a spus: „Iată, aduc pedeapsă asupra lui Amon din Teba, a lui Faraon și a Egiptului, a zeilor și a regilor ei, a lui Faraon și a celor care au încredere în el”.

-  Ieremia 46:25 ( KJV )

Grecia

Zeus Ammon. Copie romană a unui original grecesc de la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. Grecii din Delta Nilului inferior și Cirenaica au combinat trăsături ale zeului suprem Zeus cu trăsături ale zeului egiptean Amun-Ra.

Amon, venerat de greci ca Amon , avea un templu și o statuie, darul lui Pindar (d. 443 î.Hr.), la Teba și un altul la Sparta , locuitorii căruia, așa cum spune Pausania , au consultat oracolul lui Amon în Libia din primele timpuri mai mult decât ceilalți greci. La Aphytis , Chalcidice, Amon a fost venerat, din timpul lui Lisandru (d. 395 î.Hr.), la fel de zelos ca în Amoniu. Pindar poetul l-a cinstit pe zeu cu un imn. La Megalopolis , zeul era reprezentat cu capul unui berbec (Paus. Viii.32 § 1), iar grecii din Cirenaica au dedicat la Delphi un car cu o statuie a lui Amon.

Așa era reputația sa în rândul grecilor clasici, încât Alexandru cel Mare a călătorit acolo după bătălia de la Issus și în timpul ocupării Egiptului, unde a fost declarat „fiul lui Amon” de către oracol. După aceea, Alexandru s-a considerat divin. Chiar și în timpul acestei ocupații, Amun, identificat de acești greci ca o formă a lui Zeus , a continuat să fie principala zeitate locală a Tebei.

Mai multe cuvinte derivă din Amon prin forma greacă, Ammon , cum ar fi amoniac și amonit . Romanii au numit clorura de amoniu pe care au colectat-o ​​din depozitele din apropierea Templului lui Jupiter-Amun în Libia antică sal ammoniacus (sarea lui Amon) din cauza apropierii de templul din apropiere. Amoniacul, pe lângă faptul că este substanța chimică, este un nume de gen în foraminifere . Atât aceste foraminifere ( protozoare decojite ), cât și amoniții ( cefalopode decojite dispărute ) poartă cochilii spiralate asemănătoare coarnelor unui berbec și ale lui Amon. Regiunile hipocampului din creier sunt numite cornu ammonis  - literalmente „Coarnele lui Amon”, datorită aspectului cu coarne al benzilor întunecate și deschise ale straturilor celulare.

În Paradisul pierdut , Milton îl identifică pe Ammon cu biblicul Ham (Cham) și afirmă că neamurile l-au numit Jove libian.

Vezi si

Referințe

Surse

Lecturi suplimentare

  • Assmann, Jan (1995). Religia solară egipteană în noul regat: Re, Amon și criza politeismului . Kegan Paul International. ISBN 978-0710304650.
  • Ayad, Mariam F. (2009). Soția lui Dumnezeu, Slujitorul lui Dumnezeu: Soția lui Dumnezeu din Amon (c. 740–525 î.Hr.) . Routledge. ISBN 978-0415411707.
  • Cruz-Uribe, Eugene (1994). „Cosmogonia Khonsu”. Jurnalul Centrului American de Cercetare din Egipt . 31 : 169–189. doi : 10.2307 / 40000676 . JSTOR  40000676 .
  • Gabolde, Luc (2018). Karnak, Amon-Rê: La genèse d'un temple, la naissance d'un dieu (în franceză). Institut français d'archéologie orientale du Caire. ISBN 978-2-7247-0686-4.
  • Guermeur, Ivan (2005). Les cultes d'Amon hors de Thèbes: Recherches de géographie religieuse (în franceză). Brepols. ISBN 978-90-71201-10-3.
  • Klotz, David (2012). Cezar în orașul Amon: construcția și teologia templului egiptean în Teba romană . Association Égyptologique Reine Élisabeth. ISBN 978-2-503-54515-8.
  • Kuhlmann, Klaus P. (1988). Das Ammoneion. Archäologie, Geschichte und Kultpraxis des Orakels von Siwa (în germană). Verlag Phillip von Zabern în Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN 978-3805308199.
  • Otto, Eberhard (1968). Arta egipteană și cultele lui Osiris și Amon . Abrams.
  • Roucheleau, Caroline Michelle (2008). Templele Amun din Nubia: un studiu tipologic al templelor New Kingdom, Napatan și Meroitic . Arheopresă. ISBN 9781407303376.
  • Thiers, Christophe, ed. (2009). Documents de théologies thébaines tardives . Université Paul-Valéry.
  • Zandee, Jan (1948). De Hymnen aan Amon van papyrus Leiden I. 350 (în olandeză). EJ Brill.
  • Zandee, Jan (1992). Der Amunhymnus des Papyrus Leiden I 344, Verso (în germană). Rijksmuseum van Oudheden. ISBN 978-90-71201-10-3.

linkuri externe