Ānanda - Ānanda

Venerabil, Bătrânul (Thera) Ānanda
Șef al andanandei, cândva parte a unei sculpturi de calcar din peșterile din nordul Xiangtangshan . Dinastia Qi de Nord , 550-577 CE.
Titlu	Patriarhul Dharmei (tradiții sanscrită)
Alte nume	Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika („Trezorierul Dhamma ”)
Personal
Născut	Secolele V – IV î.e.n. Kapilavatthu
Decedat	La 20 de ani de la moartea lui Buddha Pe râul Rohīni lângă Vesālī sau Gange
Religie	budism
Părinţi	Regele Śuklodana sau Regele Amitodana; Regina Mrgī ( tradiții sanscrită )
Cunoscut pentru	A fi însoțitor al Buddha ( aggupaṭṭhāyaka ); puterile memoriei; compasiune față de femei
Alte nume	Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika („Trezorierul Dhamma ”)
Postare senior
Profesor	Buddha; Puṇṇa Mantānīputta
Consacrare	Mahākassapa
Predecesor	Mahākassapa
Succesor	Majjhantika sau Sāṇavāsī
Elevi Majjhantika; Sāṇavāsī etc.
Iniţiere	Al 20-lea (Mūlasarvāstivāda) sau al 2-lea (alte tradiții) an al ministerului lui Buddha Nigrodhārāma sau Anupiya, Malla de Daśabāla Kāśyapa sau Belaṭṭhasīsa

Ānanda (secolele V – IV î.Hr.) a fost principalul însoțitor al Buddha și unul dintre cei zece discipoli principali ai săi . Printre numeroșii discipoli ai lui Buddha, Ānanda s-a remarcat pentru că are cea mai bună amintire. Majoritatea textelor budistului timpuriu Sutta-Piṭaka ( Pāli ; sanscrită : Sūtra-Piṭaka ) sunt atribuite amintirii sale a învățăturilor lui Buddha în timpul Primului Consiliu budist . Din acest motiv, este cunoscut sub numele de Trezorierul Dhamma , cu Dhamma (sanscrită: Dharma ) referindu-se la învățătura lui Buddha. În primele texte budiste , Ānanda a fost verișoara primară a lui Buddha. Deși primele texte nu sunt de acord cu multe părți ale vieții timpurii a lui andananda, sunt de acord că Ānanda a fost hirotonită ca călugăr și că Puṇṇa Mantānīputta (în sanscrită: Pūrṇa Maitrāyaṇīputra ) i-a devenit profesor. Douăzeci de ani în ministerul lui Buddha, Ānanda a devenit însoțitorul lui Buddha, când Buddha l-a ales pentru această sarcină. Ānanda și-a îndeplinit îndatoririle cu mare devotament și grijă și a acționat ca intermediar între Buddha și laici, precum și saṅgha (sanscrită: saṃgha , lit.  „comunitate monahală”). El l-a însoțit pe Buddha pentru tot restul vieții sale, acționând nu numai ca asistent, ci și ca secretar și ca purtător de cuvânt.

Savanții sunt sceptici cu privire la istoricitatea multor evenimente din viața andanandei, în special Primul Consiliu, iar consensul despre acest lucru nu a fost încă stabilit. O relatare tradițională poate fi extrasă din primele texte, comentarii și cronici post-canonice . Ānanda a avut un rol important în stabilirea ordinii bhikkhunīs (sanscrită: bhikṣuṇī , lit.  „femeie mendicant”), când a cerut Buddha în numele mamei adoptive a acestuia din urmă Mahāpajāpati Gotamī (în sanscrită: Mahāprajāpatī Gautamī ) pentru a-i permite să fie hirotonit. Ānanda l-a însoțit și pe Buddha în ultimul an al vieții sale și, prin urmare, a fost martor la multe principii și principii pe care Buddha le-a transmis înainte de moartea sa, inclusiv la binecunoscutul principiu că comunitatea budistă ar trebui să-și ia învățătura și disciplina ca refugiu, și că nu va numi un nou lider. Ultima perioadă a vieții lui Buddha arată, de asemenea, că Ānanda era foarte atașată de persoana lui Buddha și el a văzut trecerea lui Buddha cu mare tristețe.

La scurt timp după moartea lui Buddha, Primul Consiliu a fost convocat, iar Ānanda a reușit să atingă iluminarea chiar înainte de începerea consiliului, ceea ce era o cerință. El a avut un rol istoric în timpul consiliului ca memorie vie a lui Buddha, recitând multe dintre discursurile lui Buddha și verificându-le corectitudinea. Cu toate acestea, în timpul aceluiași consiliu, el a fost condamnat de Mahākassapa (sanscrit: Mahākāśyapa ) și de restul saṅgha pentru că a permis femeilor să fie hirotonite și că nu au înțeles sau respectat Buddha în câteva momente cruciale. Ānanda a continuat să predea până la sfârșitul vieții sale, transmitând moștenirea sa spirituală elevilor săi Sāṇavāsī (sanscrită: Śāṇakavāsī ) și Majjhantika (sanscrită: Madhyāntika ), printre alții, care au preluat mai târziu roluri de conducere în al doilea și al treilea conciliu . Ānanda a murit la 20 de ani după Buddha, iar stūpas (monumente) au fost ridicate la râul unde a murit.

Ānanda este una dintre cele mai iubite figuri din budism. El a fost cunoscut pentru memoria, erudiția și compasiunea sa și a fost adesea lăudat de Buddha pentru aceste chestiuni. El a funcționat ca o folie pentru Buddha, totuși, prin faptul că încă mai avea atașamente lumești și nu era încă luminat, spre deosebire de Buddha. În tradițiile textului sanscrit , Ānanda este considerat patriarhul Dhammei care a stat într-o descendență spirituală, primind învățăturile de la Mahākassapa și le transmitea propriilor elevi. Ānanda a fost onorat de bhikkhunīs încă din timpurile medievale timpurii pentru meritele sale în stabilirea ordinii călugărițelor. În ultima vreme, compozitorul Richard Wagner și poetul indian Rabindranath Tagore s-au inspirat din poveștile despre andananda în lucrarea lor.

Nume

Cuvântul ānanda înseamnă „fericire, bucurie” în Pāli și în sanscrită. Comentariile lui Pāli explică faptul că atunci când s-a născut Ānanda, rudele sale erau bucuroase în această privință. Textele din tradiția Mūlasarvāstivāda afirmă totuși că, din moment ce Ānanda s-a născut în ziua iluminării lui Buddha, a existat o mare bucurie în oraș - de unde și numele.

Conturi

Vieți anterioare

Conform textelor, într-o viață anterioară, Ānanda a făcut o aspirație de a deveni însoțitorul lui Buddha . El a făcut această aspirație în timpul unui Buddha anterior numit Padumuttara , cu mulți eoni (pali: kappa , sanscrită: kalpa ) înainte de epoca actuală. El l-a întâlnit pe însoțitorul lui Buddha Padumuttara și a aspirat să fie ca el într-o viață viitoare. După ce a făcut multe fapte bune , și-a făcut cunoscută rezoluția lui Buddha Padumuttara, care a confirmat că dorința sa se va împlini într-o viață viitoare. După ce s-a născut și a renăscut de-a lungul multor vieți și a făcut multe fapte bune, el s-a născut ca Ānanda pe vremea actualului Buddha Gotama .

Tinerețe

Harta Indiei, c. 500 î.e.n.

Ānanda s-a născut în aceeași perioadă de timp cu Buddha (fostul prinț Siddhattha), pe care cărturarii îl plasează în secolele V-IV î.Hr. Tradiția spune că Ānanda a fost verișoara primară a lui Buddha, tatăl său fiind fratele lui Suddhodana (în sanscrită: Śuddhodana ), tatăl lui Buddha. În tradițiile textuale Pāli și Mūlasarvāstivāda, tatăl său era Amitodana (în sanscrită: Amṛtodana ), dar Mahāvastu afirmă că tatăl său era Śuklodana - ambii sunt frați ai Suddhodana. Mahāvastu menționează, de asemenea, că numele mamei Ānandei era Mṛgī (sanscrită; lit. „căprioară mică”; Pāli este necunoscut). Tradiția Pāli spune că Ānanda s-a născut în aceeași zi cu prințul Siddhatta (sanscrită: Siddhārtha ), dar textele din Mūlasarvāstivāda și tradițiile ulterioare Mahāyāna afirmă că andananda s-a născut în același timp în care Buddha a atins iluminarea (când prințul Siddhattha avea 35 de ani) vechi) și, prin urmare, era mult mai tânăr decât Buddha. Această din urmă tradiție este coroborată de mai multe cazuri în primele texte budiste, în care Ānanda apare mai tânără decât Buddha, cum ar fi pasajul în care Buddha îi explica lui andananda cât de bătrânețe îl afectează în trup și minte. De asemenea, este coroborat de un verset din textul pāli numit Theragāthā , în care Ānanda declara că a fost „învățat” timp de douăzeci și cinci de ani, după care a participat la Buddha pentru alți douăzeci și cinci de ani.

Statuia chineză, identificată ca fiind probabil Ānanda

În urma tradițiilor textuale Pāli , Mahīśasaka și Dharmaguptaka , Ānanda a devenit călugăr în al doilea an de slujire al Buddha, în timpul vizitei lui Buddha la Kapilavatthu (în sanscrită: Kapilavastu ). El a fost hirotonit de Buddha însuși, împreună cu mulți alți prinți ai clanului Buddha (pali: Sākiya , sanscrită: Śākya ), în pădurea de mango numită Anupiya, parte a teritoriului Malla . Potrivit unui text din tradiția Mahāsaṅghika , regele Suddhodana a dorit ca Buddha să aibă mai mulți adepți ai castei khattiya (în sanscrită: kṣatriyaḥ , lit.  „războinic-nobil, membru al clasei conducătoare”) și mai puțin de la brahman (preot) castă. Prin urmare, a ordonat ca orice khattiya care avea un frate să-l urmeze pe Buddha ca călugăr sau să-l facă pe fratele său să o facă. Ānanda a profitat de această ocazie și l-a rugat pe fratele său Devadatta să rămână acasă, pentru a putea pleca la călugărie. Cronologia ulterioară din textele Mūlasarvāstivāda și din Pāli Theragāthā , totuși, au ordainnanda rânduit mult mai târziu, cu aproximativ douăzeci și cinci de ani înainte de moartea lui Buddha - cu alte cuvinte, douăzeci de ani în ministerul lui Buddha. Unele surse sanscrite l-au ordonat chiar mai târziu. Textele Mūlasarvāstivāda despre disciplina monahală (Pāli și sanscrită: Vinaya ) relatează că ghicitorii au prezis că andananda va fi însoțitorul Buddha. Pentru a împiedica Ānanda să părăsească palatul pentru a ordona, tatăl său l-a adus la Vesālī (în sanscrită: Vaiśālī ) în timpul vizitei lui Buddha la Kapilavatthu, dar mai târziu Buddha s-a întâlnit și a învățat totuși Ānanda. Pe o notă similară, Mahāvastu relatează, totuși, că Mṛgī s-a opus inițial aderării Ānandei la viața sfântă, deoarece fratele său Devadatta a rânduit și a părăsit deja palatul. Ānanda a răspuns rezistenței mamei sale mutându-se la Videha (sanscrită: Vaideha ) și a locuit acolo, făcând jurământul de tăcere. Acest lucru l-a determinat să câștige epitetul Videhamuni (în sanscrită: Vaidehamuni ), adică „înțeleptul tăcut de la Videha”. Când Ānanda a fost hirotonit, tatăl său l-a hirotonit în Kapilavatthu în mănăstirea Nigrodhārāma (sanscrită: Niyagrodhārāma ) cu multă ceremonie, preceptorul Ānandei (pali: upajjhāya ; sanscrită: upādhyāya ) fiind o anumită Daśabāla Kāśyapa.

Conform tradiției Pāli, primii profesori ai andanandei au fost Belaṭṭhasīsa și Puṇṇa Mantānīputta . Învățătura lui Puṇṇa a condus-o pe andananda să atingă stadiul sotāpanna (sanscrită: śrotāpanna ), o realizare care precedă cea a iluminării. Ulanda și-a exprimat ulterior datoria față de Puṇṇa. O altă figură importantă din viața lui andananda a fost Sāriputta (sanscrită: Śāriputra ), unul dintre principalii discipoli ai lui Buddha. Sāriputta a învățat adesea pe andananda despre punctele mai fine ale doctrinei budiste; aveau obiceiul de a-și împărtăși lucrurile, iar relația lor este descrisă ca o bună prietenie. În unele texte Mūlasarvāstivāda, este menționat și un însoțitor al Ānandei care a ajutat la motivarea Ānandei când a fost interzis din Primul Consiliu budist . El a fost un „Vajjiputta” (în sanscrită: Vṛjjiputra ), adică cineva care provine din confederația Vajji . Conform textelor ulterioare, un călugăr iluminat numit și Vajjiputta (în sanscrită: Vajraputra ) a avut un rol important în viața Ānandei. El a ascultat o învățătură despre andananda și și-a dat seama că Ānanda nu era încă luminată. Vajjiputta a încurajat-o pe andananda să vorbească mai puțin cu oamenii laici și să-și aprofundeze practica de meditație retrăgându-se în pădure, sfat care a afectat foarte mult pe andananda.

Atenție la Buddha

Sculptura birmaneză din Ānanda din secolul al XVIII-lea

În primii douăzeci de ani de slujire a lui Buddha, Buddha avea mai mulți însoțitori personali. Cu toate acestea, după acești douăzeci de ani, când Buddha avea 55 de ani, Buddha a anunțat că are nevoie de un însoțitor permanent. Buddha îmbătrânise și însoțitorii săi anteriori nu își făcuseră prea bine treaba. Inițial, mai mulți dintre cei mai importanți discipoli ai lui Buddha au răspuns cererii sale, dar Buddha nu i-a acceptat. În tot acest timp Ānanda a rămas tăcută. Când a fost întrebat de ce, el a spus că Buddha va ști cel mai bine pe cine să aleagă, la care Buddha a răspuns alegând Ānanda. Ānanda a fost de acord să preia poziția, cu condiția să nu primească niciun beneficiu material de la Buddha. Acceptarea unor astfel de beneficii l-ar deschide la critici că a ales poziția din motive ulterioare. El a cerut, de asemenea, ca Buddha să-i permită să accepte invitații în numele său, să-i permită să pună întrebări despre doctrina sa și să repete orice învățătură pe care Buddha a predat-o în absența andanandei. Aceste cereri i-ar ajuta pe oameni să aibă încredere în andananda și să arate că Buddha a fost compătimitor cu însoțitorul său. Mai mult, Ānanda a considerat aceste avantaje reale de a fi însoțitor, motiv pentru care le-a solicitat.

Buddha a fost de acord cu condițiile lui andananda și Ānanda a devenit însoțitorul lui Buddha, însoțindu-l pe Buddha în majoritatea rătăcirilor sale. Ānanda a avut grijă de nevoile practice zilnice ale lui Buddha, făcând lucruri precum aducerea apei și curățarea locuinței lui Buddha . El este descris ca observator și devotat, chiar păzind locuința noaptea. Ānanda ia rolul de interlocutor în multe dintre dialogurile înregistrate. El l-a îngrijit pe Buddha pentru un total de 25 de ani, o datorie care presupunea multă muncă. Relația sa cu Buddha este descrisă ca fiind caldă și încrezătoare: când Buddha s-a îmbolnăvit, Ānanda a avut o boală simpatică; când Buddha a crescut, Ānanda a continuat să aibă grijă de el cu devotament.

Ānanda uneori și-a riscat literalmente viața pentru profesorul său. La un moment dat, călugărul rebel Devadatta a încercat să-l omoare pe Buddha prin eliberarea unui elefant bețiv și sălbatic în prezența lui Buddha. Ānanda a pășit în fața lui Buddha pentru a-l proteja. Când Buddha i-a spus să se mute, el a refuzat, deși în mod normal el a ascultat întotdeauna Buddha. Printr-o realizare supranaturală (Pali: iddhi ; sanscrită : ṛiddhi ) Buddha a mutat apoi Ānanda deoparte și a supus elefantul, atingându-l și vorbindu-i cu bunătate iubitoare .

Ānanda a acționat adesea ca intermediar și secretar, transmitând mesaje de la Buddha, informându-l pe Buddha despre știri, invitații sau despre nevoile laicilor și sfătuind laicii care doreau să ofere cadouri saṅgha-ului . La un moment dat, Mahāpajāpatī , mama adoptivă a lui Buddha, a cerut să ofere haine pentru uz personal pentru Buddha. Ea a spus că, deși a crescut Buddha în tinerețe, nu i-a dat nimic în persoană tânărului prinț; ea dorea acum să facă acest lucru. Buddha a insistat inițial să dea haina comunității în ansamblu, mai degrabă decât să fie atașată de persoana sa. Cu toate acestea, Ānanda a mijlocit și a mijlocit, sugerând că Buddha ar fi acceptat mai bine haina. În cele din urmă, Buddha a făcut-o, dar nu fără a-i arăta atenția lui andananda că faptele bune cum ar fi dăruirea ar trebui să fie întotdeauna făcute de dragul acțiunii în sine, nu de dragul persoanei.

Sculptura lui andananda din Wat Khao Rup Chang, Songkhla , Thailanda

Textele spun că Buddha uneori i-a cerut lui andananda să-l înlocuiască ca profesor și a fost adesea lăudat de Buddha pentru învățăturile sale. Ānanda a primit deseori roluri didactice importante, cum ar fi predarea regulată a reginei Mallikā , a reginei Sāmāvatī , (în sanscrită: Śyāmāvatī ) și a altor oameni din clasa conducătoare. Odată, Ānanda a predat mai multe concubine ale regelui Udena (în sanscrită: Udayana ). Au fost atât de impresionați de învățătura lui andananda, încât i-au dat cinci sute de haine, pe care Ānanda le-a acceptat. După ce a auzit despre acest lucru, regele Udena l-a criticat pe Ānanda pentru că este lacom; Ānanda a răspuns explicând modul în care fiecare haină a fost folosită cu atenție, reutilizată și reciclată de comunitatea monahală, determinând regele să ofere alte cinci sute de haine. Ānanda a avut, de asemenea, un rol în vizita lui Buddha la Vesālī . În această poveste, Buddha a învățat binecunoscutul text Ratana Sutta către andananda, pe care Ānanda a recitat-o ​​apoi în Vesālī, scăpând orașul de boli, secetă și spirite rele în acest proces. Un alt pasaj bine cunoscut în care Buddha a învățat Ānanda este pasajul despre prietenia spirituală (Pali: kalyāṇamittata ). În acest pasaj, Ānanda a afirmat că prietenia spirituală este jumătate din viața sfântă; Buddha a corectat Ānanda, afirmând că o astfel de prietenie este întreaga viață sfântă. Pe scurt, Ānanda a lucrat ca asistent, intermediar și purtător de cuvânt, ajutându-l pe Buddha în multe feluri și învățându-și învățăturile în acest proces.

Rezistând tentațiilor

Ānanda avea un aspect atractiv. Într-o relatare în Pāli, se spunea că o bhikkhunī (călugăriță) a devenit îndrăgostită de Ānanda și s-a prefăcut că este bolnavă pentru ca Ānanda să o viziteze. Când și-a dat seama de eroarea căilor ei, ea i-a mărturisit greșelilor lui andananda. Alte relatări relatează că o femeie cu castă joasă numită Prakṛti (cunoscută și în China sub numele de摩登伽 女; Módēngqiénǚ ) s-a îndrăgostit de Ānanda și a convins-o pe mama ei Mātaṅgī să folosească o vraja de magie neagră pentru a-l încânta. Acest lucru a reușit și Ānanda a fost ademenită în casa ei, dar și-a revenit și a apelat la ajutorul lui Buddha. Buddha l-a învățat apoi pe Prakṛti să reflecteze asupra calităților respingătoare ale corpului uman și, în cele din urmă, Prakṛti a fost hirotonit ca bhikkhunī , renunțând la atașamentul ei pentru Ānanda. Într-o versiune din Asia de Est a poveștii din Śūraṃgamasūtra , Buddha l-a trimis pe Mañjuśrī pentru a o ajuta pe Ānanda, care a folosit recitarea pentru a contracara farmecul magic. Buddha a continuat apoi învățându-i pe andananda și alți ascultători despre natura Buddha .

Stabilirea ordinului călugăriței

Sculptură chineză de calcar din Ānanda din secolul al VIII-lea

În rolul de mediator între Buddha și comunitățile laice, andananda îi făcea uneori sugestii lui Buddha pentru modificări în disciplina monahală. Cel mai important, textele timpurii atribuie includerea femeilor în saṅgha timpurie (ordin monahal) lui andananda. La cincisprezece ani de la iluminarea lui Buddha, mama sa adoptivă Mahāpajāpatī a venit să-l vadă pentru a-i cere să fie hirotonit ca primul bhikkhunī budist . Inițial, Buddha a refuzat acest lucru. Cinci ani mai târziu, Mahāpajāpatī a venit din nou să-l ceară pe Buddha, de data aceasta alături de alte femei Sākiya, inclusiv fosta soție a lui Buddha Yasodharā (în sanscrită: Yaśodarā ). Merguseră 500 de kilometri (310 mi), păreau murdari, obosiți și deprimați, iar Ānanda îi era milă de ei. Prin urmare, Ānanda a confirmat cu Buddha dacă și femeile ar putea deveni iluminate. Deși Buddha a recunoscut acest lucru, el nu le-a permis femeilor sakiya să fie hirotonite încă. Ānanda a discutat apoi cu Buddha despre cum Mahāpajāpatī a avut grijă de el în copilărie, după moartea mamei sale adevărate . Andananda a menționat, de asemenea, că Buddha anterior a rânduit și bhikkhunīs . În cele din urmă, Buddha a permis femeilor Sākiya să fie hirotonite, fiind începutul ordinului bhikkhunī . Andananda l-a ordonat pe Mahāpajāpati prin acceptarea ei de un set de reguli, stabilite de Buddha. Acestea au devenit cunoscute sub numele de garudhamma și descriu relația subordonată a comunității bhikkhunī cu cea a bhikkhus sau călugări. Savantul religiilor asiatice Reiko Ohnuma susține că datoria pe care Buddha o avea față de mama adoptivă Mahāpajāpati ar fi putut fi principalul motiv al concesiunilor sale cu privire la stabilirea unui ordin bhikkhunī .

Mulți cercetători interpretează această relatare în sensul că Buddha era reticent în a permite femeilor să fie hirotonite și că Ānanda l-a convins cu succes pe Buddha să se răzgândească. De exemplu, indologul și traducătorul IB Horner a scris că „acesta este singurul caz în care [Buddha] său este prea convins în argumentare”. Cu toate acestea, unii cercetători interpretează refuzul inițial al lui Buddha mai degrabă ca un test de hotărâre, urmând un model larg răspândit în Canonul Pāli și în procedura monahală de a repeta o cerere de trei ori înainte de acceptarea finală. Unii susțin, de asemenea, că Buddha a fost crezut de către budiști că este atotștiutor și, prin urmare, este puțin probabil să fi fost descris ca schimbându-și părerea. Alți cercetători susțin că alte pasaje din texte indică faptul că Buddha intenționa tot timpul să stabilească un ordin bhikkhunī . Indiferent, în timpul acceptării femeilor în ordinea monahală, Buddha ia spus lui andananda că Dispensația lui Buddha va dura mai scurt din această cauză. La vremea respectivă, ordinul monahal budist era format din bărbați celibat rătăciți, fără multe instituții monahale. A permite femeilor să se alăture vieții celibate budiste ar fi putut duce la disensiuni, precum și la tentație între sexe. Garudhamma , cu toate acestea, au fost menite a remedia aceste probleme, și pentru a preveni dispensa de a fi reduse.

Textele timpurii atribuie includerea femeilor în ordinea monahală timpurie lui andananda.

Există unele discrepanțe cronologice în relatarea tradițională a stabilirii ordinii bhikkhunī . Conform tradițiilor textuale Pāli și Mahīśasaka, ordinul bhikkhunī a fost înființat la cinci ani după iluminarea lui Buddha, dar, conform majorității tradițiilor textuale, Ānanda a devenit însoțitor doar la douăzeci de ani de la iluminarea lui Buddha. Mai mult, Mahāpajāpati a fost mama adoptivă a lui Buddha și, prin urmare, trebuie să fi fost mult mai în vârstă decât el. Cu toate acestea, după ce a fost stabilit ordinul bhikkhunī , Mahāpajāpati a avut încă multe audiențe la Buddha, așa cum sa raportat în Pāli și în Textele budiste timpurii chinezești. Din acest motiv și din alte motive, s-ar putea deduce că stabilirea ordinului bhikkhunī a avut loc de fapt la începutul ministerului lui Buddha. Dacă acesta este cazul, rolul Ānandei în stabilirea ordinii devine mai puțin probabil. Prin urmare , unii cercetători interpretează numele din cont, cum ar fi Ananda și Mahāpajāpati , ca simboluri, reprezentând grupuri , mai degrabă decât anumite persoane.

Conform textelor, rolul lui andananda în fondarea ordinului bhikkhunī l-a făcut popular în rândul comunității bhikkhunī . Ānanda a predat adesea bhikkhunīs , a încurajat deseori femeile să hirotonească și, când a fost criticat de călugărul Mahākassapa , mai mulți bhikkhunīs au încercat să-l apere. Potrivit indologului Oskar von Hinüber , atitudinea pro- bhikkhunī a lui andananda poate fi motivul pentru care au existat discuții frecvente între andananda și Mahākassapa, determinându-l în cele din urmă pe Mahākasapa să acuze Ānanda cu mai multe infracțiuni în timpul Primului Consiliu budist. Von Hinüber susține în continuare că stabilirea ordinului bhikkhunī ar fi putut fi bine inițiată de Ānanda după moartea lui Buddha și introducerea lui Mahāpajāpati ca persoană care solicită acest lucru este doar un dispozitiv literar pentru a conecta hirotonia femeilor cu persoana Buddha, prin mama sa adoptivă. Von Hinüber concluzionează acest lucru pe baza mai multor tipare din primele texte, inclusiv distanța aparentă dintre Buddha și ordinea bhikkhunī și discuțiile frecvente și diferențele de opinii care au loc între Ānanda și Mahākassapa. Unii cercetători au văzut merite în argumentul lui von Hinüber cu privire la pro și anti-facțiuni, dar începând din 2017, nu s-au găsit dovezi definitive pentru teoria stabilirii ordinului bhikkhuni după moartea lui Buddha. Savantul studiilor budiste Bhikkhu Anālayo a răspuns la majoritatea argumentelor lui von Hinuber, scriind: „Pe lângă faptul că necesită prea multe presupuneri, această ipoteză intră în conflict cu aproape„ toate dovezile păstrate în texte împreună ”, argumentând că disciplina monahală a creat o distanță între Buddha și bhikkhunīs și, chiar și așa, au existat multe locuri în primele texte în care Buddha s-a adresat direct bhikkhunīs .

Moartea lui Buddha

Sculptură la Vulture Peak , Rajgir , India, înfățișând Buddha consolând Ānanda

În ciuda asocierii sale îndelungate și a apropierii sale de Buddha, textele descriu că Ānanda nu devenise încă iluminată. Din această cauză, un coleg călugăr Udāyī (în sanscrită: Udāyin ) a ridiculizat-o pe Ānanda. Cu toate acestea, Buddha a mustrat-o pe Udāyī ca răspuns, spunând că Ānanda va fi cu siguranță luminată în această viață.

Pāli Mahā-parinibbāna Sutta a relatat ultima călătorie de un an pe care Buddha a făcut-o cu Ānanda de la Rājagaha (sanscrită: Rājagṛha ) la micul oraș Kusināra (sanscrită: Kuśingarī ) înainte ca Buddha să moară acolo. Înainte de a ajunge la Kusināra, Buddha a petrecut retragerea în timpul musonului (pali: vassa , sanscrită: varṣā ) în Veḷugāma (sanscrită: Veṇugrāmaka ), ieșind din zona Vesālī care suferea de foamete. Aici, Buddha în vârstă de optzeci de ani și-a exprimat dorința de a mai vorbi o dată cu saṅgha . Buddha se îmbolnăvise grav în Vesālī, spre îngrijorarea unora dintre discipolii săi. Ānanda a înțeles că Buddha dorea să lase instrucțiunile finale înainte de moartea sa. Buddha a afirmat, totuși, că a învățat deja tot ce era necesar, fără a reține nimic secret, așa cum ar face un profesor cu „pumnul închis”. De asemenea, l-a impresionat pe Ānanda că nu credea că saṅgha ar trebui să se bazeze prea mult pe un lider, nici măcar pe el însuși. Apoi a continuat cu binecunoscuta declarație de a-și lua învățătura ca refugiu și de sine ca refugiu, fără să se bazeze pe vreun alt refugiu, chiar și după ce ar fi plecat. Bareau a susținut că aceasta este una dintre cele mai vechi părți ale textului, care se găsește într-o ușoară variație în cinci tradiții textuale timpurii:

„Mai mult decât atât, acest episod foarte frumos, care atinge noblețea și verosimilitatea psihologică atât în ​​ceea ce privește Ānanda, cât și Buddha, pare să se întoarcă foarte departe, în vremea când autorii, ca și ceilalți discipoli, îl considerau încă pe Binecuvântat [Buddha ] un om, un maestru eminamente respectabil și neîntinat, căruia i-au fost împrumutate comportamente și cuvinte cu totul umane, astfel încât cineva este chiar tentat să vadă acolo amintirea unei scene reale pe care Ānanda i-ar fi spus-o Comunității în lunile următoare Parinirvāṇa [ moartea lui Buddha]. "

Același text conține o relatare în care Buddha, în numeroase ocazii, a dat un indiciu că își poate prelungi viața până la un eon complet printr-o realizare supranaturală, dar aceasta era o putere pe care ar trebui să i se ceară să o exercite. Cu toate acestea, Ānanda a fost distrasă și nu a acceptat. Mai târziu, Ānanda a făcut cererea, dar Buddha a răspuns că este deja prea târziu, deoarece va muri în curând. Māra , personificarea budistă a răului, a vizitat Buddha, iar Buddha a decis să moară în trei luni. Când Ānanda a auzit acest lucru, a plâns. Buddha l-a consolat, totuși, subliniind că Ānanda fusese un mare însoțitor, fiind sensibil la nevoile diferiților oameni. Dacă ar fi serios în eforturile sale, ar atinge în curând iluminarea. Apoi i-a arătat lui andananda că toate lucrurile condiționate sunt impermanente : toți oamenii trebuie să moară.

Relieful est-javanez care îl descrie pe Buddha în ultimele sale zile și Ānanda

În ultimele zile ale vieții lui Buddha, Buddha a călătorit la Kusināra. Buddha a pregătit Ānanda un loc pentru a se întinde între doi copaci sal , același tip de copac sub care a născut mama lui Buddha. Buddha l-a invitat pe Ānanda pe clanul Malla din Kusināra să-și aducă omagiul final. După ce s-a întors, Ānanda l-a întrebat pe Buddha ce trebuie făcut cu trupul său după moartea sa și el a răspuns că ar trebui incinerat, dând instrucțiuni detaliate despre cum ar trebui să se facă acest lucru. De vreme ce Buddha a interzis lui Ānanda să se implice el însuși, ci mai degrabă l-a instruit pe Mallas să efectueze ritualurile, aceste instrucțiuni au fost interpretate de mulți cărturari ca o interdicție ca monahii să nu fie implicați în înmormântări sau închinare la stūpas (structuri cu relicve) . Savantul studiilor budiste, Gregory Schopen, a subliniat, totuși, că această interdicție a avut loc doar pentru andananda și numai în ceea ce privește ceremonia funerară a lui Buddha. De asemenea, s-a arătat că instrucțiunile despre înmormântare au o origine destul de târzie, atât în ​​compoziție, cât și în inserarea în text, și nu se găsesc în texte paralele, în afară de Mahāparinibbāna Sutta . Ānanda a continuat apoi întrebând cum devotatii ar trebui să-l onoreze pe Buddha după moartea sa. Buddha a răspuns prin enumerarea a patru locuri importante din viața sa la care oamenii și-au putut aduce omagiul, care au devenit ulterior cele patru locuri principale ale pelerinajului budist . Înainte ca Buddha să moară, Ānanda l-a recomandat pe Buddha să se mute într-un oraș mai semnificativ, dar Buddha a subliniat că orașul a fost odată o mare capitală. Ānanda a întrebat apoi cine va fi următorul profesor după ce Buddha va dispărea, dar Buddha a răspuns că învățătura și disciplina sa vor fi în schimb învățătorul. Aceasta însemna că deciziile ar trebui luate prin atingerea unui consens în cadrul saṅgha și, mai general, că acum a sosit timpul ca monahii și devotații buddhisti să ia textele budiste ca autoritate, acum că Buddha murea.

Buddha a dat mai multe instrucțiuni înainte de moartea sa, inclusiv o directivă ca fostul său conducător Channa (în sanscrită: Chandaka ) să fie evitat de colegii săi călugări, pentru a-și smeri mândria. În ultimele sale momente, Buddha a întrebat dacă cineva are întrebări pe care doresc să i le pună, ca o ultimă șansă de a potoli orice îndoieli. Când nimeni nu a răspuns, Ānanda și-a exprimat bucuria că toți discipolii Buddha prezenți au atins un nivel dincolo de îndoielile cu privire la învățătura lui Buddha. Cu toate acestea, Buddha a subliniat că Ānanda a vorbit din credință și nu din perspicacitate meditativă - un reproș final. Buddha a adăugat că, dintre toți cei cinci sute de călugări care îl înconjoară acum, chiar și „ultimul” sau „cel mai înapoiat” (Pali: pacchimaka ) au atins stadiul inițial al sotapanna . Înțeles ca o încurajare, Buddha se referea la Ānanda. În timpul Nirvanei finale a lui Buddha , Anuruddha a reușit să-și folosească puterile meditative pentru a înțelege etapele pe care le-a suferit Buddha înainte de a atinge Nirvana finală. Cu toate acestea, Ānanda nu a putut să facă acest lucru, indicând maturitatea sa spirituală mai mică. După moartea lui Buddha, Ānanda a recitat mai multe versete, exprimând un sentiment de urgență (Pali: saṃvega ), profund mișcat de evenimente și de purtarea lor: „Teribilul a fost cutremurul, părul bărbaților a stat pe cap, / Când a trecut tot atinsul Buddha departe."

La scurt timp după consiliu, Ānanda i-a adus personal lui Channa mesajul cu privire la directiva Buddha. Channa a fost umilit și și-a schimbat căile, a atins iluminarea, iar pedeapsa a fost retrasă de saṅgha . Ānanda a călătorit la Sāvatthī (în sanscrită: Śrāvastī ), unde a fost întâlnit cu un popor trist, pe care l-a consolat cu învățături despre impermanență. După aceea, Ānanda s-a dus în cartierele lui Buddha și a trecut prin mișcările rutinei pe care o făcea anterior când Buddha era încă în viață, cum ar fi pregătirea apei și curățarea cartierelor. Apoi a salutat și a vorbit cu cartierele ca și cum Buddha ar fi fost încă acolo. Comentariile Pāli afirmă că Ānanda a făcut acest lucru din devotament, dar și pentru că „nu era încă liber de pasiuni ”.

Primul Consiliu

Conform textelor budiste, Primul Consiliu budist a avut loc la Rājagaha .

Interzice

Conform textelor, Primul Consiliu budist a avut loc la Rājagaha. În primul vassa după moartea lui Buddha, călugărul președinte Mahākassapa (în sanscrită: Mahākāśyapa ) a cerut lui andananda să recite discursurile pe care le auzise, ​​ca reprezentant în acest consiliu. A fost emisă o regulă conform căreia numai discipolilor iluminați ( arahanții ) li se permitea să participe la consiliu, pentru a preveni afecțiunile mentale de a tulbura amintirile discipolilor. Totuși, Ānanda nu a atins iluminarea, spre deosebire de restul consiliului, format din 499 de araanti . Prin urmare, Mahākassapa nu i-a permis lui Ānanda să participe încă. Deși știa că este necesară prezența Ānandei în consiliu, el nu a vrut să fie părtinitor permițând o excepție de la regulă. Tradiția Mūlasarvāstivāda adaugă că Mahākassapa a permis inițial lui Ānanda să se alăture ca un fel de servitor care asistă în timpul consiliului, dar apoi a fost forțat să-l îndepărteze când discipolul Anuruddha a văzut că Ānanda nu era încă luminată.

Ānanda s-a simțit umilită, dar a fost îndemnată să-și concentreze eforturile pentru a ajunge la iluminare înainte de începerea consiliului. Textele Mūlasarvāstivāda adaugă că s-a simțit motivat când și-a amintit cuvintele lui Buddha că ar trebui să fie propriul său refugiu și când a fost consolat și sfătuit de Anuruddha și Vajjiputta, acesta din urmă fiind însoțitorul său. În noaptea dinaintea evenimentului, a încercat din greu să ajungă la iluminare. După un timp, Ānanda a luat o pauză și a decis să se întindă pentru odihnă. Apoi a atins iluminarea chiar acolo, chiar atunci, la jumătatea distanței dintre a sta și a se întinde. Astfel, Ānanda era cunoscut ca discipolul care a atins trezirea „în nici una dintre cele patru ipostaze tradiționale ” (mersul pe jos, în picioare, așezat sau culcat). A doua zi dimineață, pentru a-și demonstra iluminarea, Ānanda a realizat o împlinire supranaturală scufundându-se în pământ și apărând pe locul său la consiliu (sau, potrivit unor surse, zburând prin aer). Savanți precum buddologul André Bareau și savantul religiei Ellison Banks Findly s-au arătat sceptici cu privire la multe detalii din acest cont, inclusiv numărul participanților la consiliu și relatarea iluminării Ānandei chiar înainte de consiliu. Indiferent, astăzi, povestea luptei Ānandei din seara dinaintea consiliului este încă spusă printre budiști ca un sfat în practica meditației : nici să renunți, nici să interpretezi practica prea rigid.

Templul Jetavana din Rājagṛiha , India . Pictură de perete care descrie Primul Sinod budist , în timpul căruia se spune că Ānanda a pronunțat formula: „ evaṃ me sutaṃ ” ( așa am auzit .) Ca o introducere la fiecare dintre discursurile lui Buddha pe care le-a recitat din memorie.

Recitații

Primul Consiliu a început când Ānanda a fost consultată pentru a recita discursurile și pentru a determina care erau autentice și care nu. Mahākassapa a cerut fiecărui discurs în care Ānanda a enumerat unde, când și cui i s-a dat și, la sfârșitul acestuia, adunarea a fost de acord cu faptul că amintirile și recitările lui andananda au fost corecte, după care colecția discursului (Pali: Sutta Piṭaka , sanscrită: Sūtra Piṭaka ) a fost considerat finalizat și închis. Prin urmare, andananda a jucat un rol crucial în acest consiliu, iar textele susțin că și-a amintit 84.000 de subiecte didactice, dintre care 82.000 predate de Buddha și alte 2.000 predate de discipoli. Multe discursuri budiste timpurii au început cu cuvintele „ Astfel am auzit ” (Pali: Evaṃ me sutaṃ , sanscrită: Evaṃ mayā śrutam ), care, conform majorității tradițiilor budiste, erau cuvintele lui andananda, indicând că el, în calitate de persoană care raportează textul ( Sanscrită: saṃgītikāra ), a avut experiență directă și nu a adăugat nimic la aceasta. Astfel, discursurile pe care rememberednanda și le-a amintit au devenit ulterior colecția de discursuri ale Canonului și, conform tradițiilor textuale Haimavāta , Dharmaguptaka și Sarvāstivāda (și implicit, cronicile Pāli post-canonice), colecția Abhidhamma ( Abhidhamma Piṭaka ). Savantul religiei Ronald Davidson observă, totuși, că acest lucru nu este precedat de nicio relatare a Ānandei care a învățat Abhidhamma. Conform unor relatări ulterioare ale lui Mahāyāna, Ānanda a ajutat și la recitarea textelor lui Mahāyāna, ținute într-un loc diferit în Rājagaha, dar în aceeași perioadă de timp. Comentariile Pāli afirmă că după consiliu, când sarcinile de recitare și memorare a textelor au fost împărțite, Ānanda și elevii săi au primit sarcina de a-și aminti Dīgha Nikāya .

Două statui însoțitoare , secolul al VIII-lea, China

Mahākassapa

Ānanda

Consiliul budist Primul a început atunci când a cerut Mahākassapa Ananda să recite discursurile.

Taxe

În timpul aceluiași consiliu, Ānanda a fost acuzată pentru o infracțiune de către membrii saṅgha pentru că le-a permis femeilor să se alăture ordinului monahal. În afară de aceasta, el a fost acuzat că a uitat să-i ceară lui Buddha să precizeze care infracțiuni ale disciplinei monahale ar putea fi ignorate; pentru că a călcat pe haina lui Buddha; pentru că le-a permis femeilor să cinstească trupul lui Buddha după moartea sa, care nu era îmbrăcat corespunzător și în timpul căruia trupul lui a fost murdărit de lacrimile lor; și pentru că nu a cerut lui Buddha să continue să trăiască. Ānanda nu le-a recunoscut ca fiind infracțiuni, dar a recunoscut să facă o mărturisire formală oricum, „... în credința opiniei venerabililor călugări bătrâni” - andananda a dorit să prevină perturbarea saṅgha . În ceea ce privește hirotonirea femeilor, Ānanda a răspuns că a făcut acest lucru cu mare efort, pentru că Mahāpajāpati a fost mama adoptivă a lui Buddha care l-a asigurat de mult timp. În ceea ce privește faptul că nu i-a cerut lui Buddha să continue să trăiască, multe tradiții textuale au răspuns Ānanda spunând că a fost distras de Māra, deși un text chinezesc timpuriu a primit răspuns Ānanda, nu i-a cerut lui Buddha să-și prelungească viața, de teamă că interferează cu următorul minister al lui Buddha Maitreya .

Conform tradiției Pāli, acuzațiile au fost puse după ce andananda a devenit luminată și a făcut toate recitările; dar tradiția Mūlasarvāstivāda spune că acuzațiile au fost puse înainte ca Ānanda să fie luminată și să înceapă recitările. În această versiune, când Ānanda a auzit că a fost interzis din consiliu, el a obiectat că nu a făcut nimic care să contravină învățăturii și disciplinei lui Buddha. Mahākassapa a enumerat apoi șapte acuzații pentru a contracara obiecția lui andananda. Acuzațiile au fost similare celor cinci date în Pāli. Alte tradiții textuale enumeră taxe ușor diferite, însumând un total combinat de unsprezece taxe, dintre care unele sunt menționate doar într-una sau două tradiții textuale. Având în vedere că s-a văzut că un discipol luminat a depășit toate greșelile, pare mai probabil că acuzațiile au fost puse înainte de realizarea andanandei decât după.

Indologii von Hinüber și Jean Przyluski susțin că relatarea faptului că Ānanda a fost acuzată de infracțiuni în timpul consiliului indică tensiuni între școlile budiste timpurii concurente , adică școlile care puneau accentul pe discursuri (Pali: sutta , sanscrită: sūtra ) și școlile care puneau accent pe disciplina monahală. Aceste diferențe au afectat scripturile fiecărei tradiții: de exemplu, tradițiile textuale Pāli și Mahīśāsaka înfățișează o Mahākassapa care este mai critică față de andananda decât tradiția Sarvāstivāda care îl înfățișează, reflectând o preferință pentru disciplină mai presus de discursul din partea tradițiilor anterioare și o preferință pentru discurs pentru acesta din urmă. Un alt exemplu sunt recitările din timpul Primului Sinod. Textele Pāli afirmă că Upāli , persoana care a fost responsabilă pentru recitarea disciplinei monahale, a recitat înainte ca andananda să facă: din nou, disciplina monahală deasupra discursului. Analizând pe larg șase recenzii ale diferitelor tradiții textuale ale Mahāparinibbāna Sutta , Bareau a distins două straturi în text, unul mai vechi și unul mai nou, primul aparținând compilatorilor care puneau accentul pe discurs, cel din urmă pe cei care puneau accentul pe disciplină; primul subliniind figura lui andananda, cel de-al doilea Mahākassapa. El a susținut în continuare că pasajul de pe Māra care obstrucționează Buddha a fost inserat în secolul al IV-lea î.Hr. Pasajul în care Buddha era bolnav și îi amintea lui andananda să fie propriul său refugiu, pe de altă parte, Bareau îl considera foarte vechi, pre-datând pasajele învinuind pe Māra și Ānanda. În concluzie, Bareau, Przyluski și Horner au susținut că infracțiunile cu care a fost acuzată Ānanda au fost o interpolare ulterioară. Totuși, nu este de acord, deoarece relatarea din textele disciplinei monahale se potrivește cu Mahāparinibbāna Sutta și cu caracterul lui andananda, așa cum este descris în general în texte.

Istoricitate

Tradiția afirmă că Primul Sinod a durat șapte luni. Savanții se îndoiesc, totuși, dacă întregul canon a fost într-adevăr recitat în timpul Primului Sinod, deoarece primele texte conțin relatări diferite despre subiecte importante, cum ar fi meditația. Se poate, totuși, că primele versiuni au fost recitate despre ceea ce este acum cunoscut sub numele de Vinaya-piṭaka și Sutta-piṭaka . Cu toate acestea, mulți cercetători, începând cu sfârșitul secolului al XIX-lea, au considerat improbabilă istoricitatea Primului Sinod. Unii cercetători, precum orientaliștii Louis de La Vallée-Poussin și DP Minayeff, au crezut că trebuie să fi existat adunări după moartea lui Buddha, dar au considerat istorice doar personajele principale și unele evenimente anterioare sau ulterioare Primului Conciliu. Alți cărturari, precum Bareau și indologul Hermann Oldenberg , au considerat probabil că relatarea Primului Consiliu a fost scrisă după cel de- al doilea Sinod și se bazează pe cea a celui de-al Doilea, deoarece nu au existat probleme majore de rezolvat după moartea lui Buddha, sau orice altă nevoie de organizare a Primului Consiliu. Multe materiale din conturi, și cu atât mai mult din conturile ulterioare mai dezvoltate, se ocupă de Ānanda ca intermediar nesolicitat care transmite învățătura legitimă a lui Buddha. Pe de altă parte, arheologul Louis Finot , indologul EE Obermiller și într-o oarecare măsură indologul Nalinaksha Dutt au considerat că relatarea Primului Consiliu era autentică, din cauza corespondențelor dintre textele pali și tradițiile sanscrite . Indologul Richard Gombrich , urmând argumentele lui Bhikkhu Sujato și Bhikkhu Brahmali, afirmă că „are sens să credem ... că părți mari din Canonul Pali ne păstrează Buddha-vacana ,„ cuvintele lui Buddha ”, transmise nouă prin intermediul ucenicul său andananda și Primul Sinod ".

Rol și caracter

Ānanda a fost recunoscut ca unul dintre cei mai importanți discipoli ai lui Buddha. În listele ucenicilor date în Aṅguttara Nikāya și Saṃyutta Nikāya , fiecare dintre discipoli este declarat cel mai important în anumite calități. Ānanda este menționată mai des decât orice alt discipol: el este numit cel mai important în conduită, în atenția celorlalți, în puterea memoriei, în erudiție și în hotărâre. Ānanda a fost subiectul unei predici de laudă pronunțate de Buddha chiar înainte de moartea lui Buddha, așa cum este descris în Mahāparinibbāna Sutta : este o predică despre un om care este bun, altruist, popular și grijuliu față de ceilalți. În texte, el este descris ca fiind plin de compasiune în relațiile sale cu laici, o compasiune pe care a învățat-o de la Buddha. Buddha spune că atât monahii, cât și mirenii au fost încântați să vadă Ānanda și au fost încântați să-l audă recitând și predând învățăturile lui Buddha. Mai mult, Ānanda era cunoscut pentru abilitățile sale organizatorice, asistând Buddha cu îndatoriri asemănătoare secretarului. În multe privințe, Ānanda nu a servit doar nevoilor personale ale lui Buddha, ci și nevoilor institutului încă tânăr și în creștere al saṅgha .

Mai mult, datorită capacității sale de a-și aminti numeroasele învățături ale lui Buddha, el este descris ca fiind cel mai important în „a auzit multe” (pali: bahussuta , sanscrită: bahuśruta , pinyin : Duowen Diyi ). Ānanda era cunoscut pentru memoria sa excepțională, care este esențială pentru a-l ajuta să-și amintească învățăturile lui Buddha. El i-a învățat și pe alți discipoli să memoreze doctrina budistă. Din aceste motive, Ānanda a devenit cunoscut sub numele de „Trezorierul Dhamma ” (pali: Dhamma-bhaṇḍāgārika , sanscrită: Dharma-bhaṇḍāgārika ), Dhamma (în sanscrită: Dharma ) referindu-se la doctrina lui Buddha. Fiind persoana care l-a însoțit pe Buddha într-o mare parte a vieții sale, Ānanda a fost în multe privințe memoria vie a lui Buddha, fără de care saṅgha ar fi mult mai rău. Pe lângă abilitățile sale de memorie, Ānanda s-a remarcat și prin faptul că, în calitate de văr al lui Buddha, a îndrăznit să îi adreseze lui Buddha întrebări directe. De exemplu, după moartea lui Mahāvira și conflictele ulterioare descrise între comunitatea Jain , andananda l-a întrebat pe Buddha cum ar putea fi prevenite astfel de probleme după moartea lui Buddha. Cu toate acestea, Findly susține că datoria lui andananda de a memora învățăturile lui Buddha cu precizie și fără distorsiuni, a fost „atât un dar, cât și o povară”. Ānanda a reușit să-și amintească textual multe discursuri, dar, de asemenea, acest lucru a mers mână în mână cu obiceiul de a nu reflecta asupra acelor învățături, temându-se că reflectarea ar putea distorsiona învățăturile în timp ce le auzea. În mai multe ocazii, Ānanda a fost avertizat de alți discipoli că ar trebui să petreacă mai puțin timp pentru a discuta cu laici și mai mult timp pentru propria sa practică. Chiar dacă Ānanda a practicat în mod regulat meditația timp de ore lungi, el a fost mai puțin experimentat în concentrarea meditativă decât alți discipoli de frunte. Astfel, judecata caracterului lui andananda depinde dacă cineva își judecă realizările ca călugăr sau realizările sale ca însoțitor și persoana care memorează discursurile.

Relieful est-javanez al Ānandei, descris plângând

Din punct de vedere literar și pedagogic, Ānanda a funcționat adesea ca un fel de folie în texte, fiind un discipol neiluminat care asistă la un Buddha iluminat. Deoarece persoana care se desfășoară la moară s-ar putea identifica cu Ānanda, Buddha ar putea prin Ānanda să-și transmită cu ușurință învățăturile către masă. Caracterul lui andananda a fost în multe privințe o contradicție cu cea a lui Buddha: a fi neiluminat și cineva care a greșit. În același timp, însă, el a fost complet devotat slujirii lui Buddha. Buddha este descris în primele texte atât ca un tată, cât și ca un profesor pentru Ānanda, sever, dar compătimitor. Ānanda era foarte iubită și atașată de Buddha, dispusă să-și dea viața pentru el. El a deplâns moartea atât a lui Buddha, cât și a lui Sāriputta, cu care sa bucurat de o strânsă prietenie: în ambele cazuri, Ānanda a fost foarte șocată. Cu toate acestea, credința lui andananda în Buddha a constituit mai mult o credință într-o persoană, în special persoana lui Buddha, spre deosebire de credința în învățătura lui Buddha. Acesta este un model care revine în conturile care au condus la infracțiunile cu care a fost acuzată Ānanda în timpul Primului Consiliu. Mai mult, slăbiciunile lui andananda descrise în texte erau că uneori era lent și lipsit de atenție, ceea ce a devenit vizibil datorită rolului său de însoțitor al Buddha: aceasta a implicat chestiuni minore precum deportarea, dar și chestiuni mai importante, cum ar fi ordonarea unui om fără viitor ca elev sau care îl deranjează pe Buddha într-un moment nepotrivit. De exemplu, o dată Mahākassapa a condamnat-o pe andananda în cuvinte puternice, criticând faptul că Ānanda călătorea cu un număr mare de tineri călugări care păreau neinstruiți și care își construiseră o reputație proastă. Într-un alt episod descris într-un text Sarvāstivāda, Ānanda este singurul discipol care a fost dispus să-i învețe pe Devadatta puteri psihice , care ulterior le-ar folosi în încercarea de a distruge Buddha. Conform unui text al lui Mahīśāsaka, însă, când Devadatta s-a întors împotriva lui Buddha, Ānanda nu a fost convinsă de el și a votat împotriva lui într-o ședință oficială. Creșterea spirituală târzie a andanandei este mult discutată în textele budiste, iar concluzia generală este că Ānanda a fost mai lentă decât alți discipoli datorită atașamentelor sale lumești și atașamentului său față de persoana lui Buddha, ambele fiind înrădăcinate în activitatea sa de mediere între Buddha și comunitățile laice.

Transmiterea învățăturii

După moartea lui Buddha, unele surse spun că Ānanda a rămas mai ales în vestul Indiei, în zona Kosambi (în sanscrită: Kausambī ), unde și-a predat majoritatea elevilor. Alte surse spun că a rămas în mănăstirea de la Veḷuvana (în sanscrită: Veṇuvana ). Câțiva elevi din andananda au devenit cunoscuți în sine. Potrivit unor surse sanscritice post-canonice, cum ar fi Divyavadāna și Aśokavadāna , înainte de moartea lui Buddha, Buddha i-a mărturisit lui andananda că elevul acestuia din urmă Majjhantika (în sanscrită: Madhyāntika ) va călători la Udyāna, Kashmir , pentru a aduce învățătura lui Buddha acolo. . Mahākassapa a făcut o predicție care mai târziu se va împlini că un alt viitor al elevilor Ānandei , Sāṇavāsī (în sanscrită: Śāṇakavāsī, Śāṇakavāsin sau Śāṇāvasika ), va face multe cadouri pentru saṅgha la Mathurā , în timpul unei sărbători organizate din profiturile afacerilor de succes. După acest eveniment, Ānanda avea să-l convingă cu succes pe Sāṇavāsī să devină hirotonit și să fie elevul său. Ulanda a convins-o mai târziu pe Sāṇavāsī subliniind că acesta din urmă făcuse acum multe daruri materiale, dar nu dăduse „ darul Dhammei ”. Când i s-a cerut explicații, Ānanda a răspuns că Sāṇavāsī va oferi darul Dhamma prin a fi hirotonit ca călugăr , motiv suficient pentru ca Sāṇavāsī să ia decizia de a fi hirotonit.

Moarte și moaște

Basorelief indian recuperat parțial care descrie moartea lui andananda. Relatările tradiționale budiste relatează că a atins Nirvana finală în aer, deasupra râului Rohīni , lăsând moaște pentru adepții de ambele părți ale râului.

Deși niciun text budist timpuriu nu oferă o dată pentru moartea lui andananda, potrivit călugărului pelerin chinez Faxian (337–422 CE), Ānanda a continuat să trăiască 120 de ani. Totuși, urmând cronologia ulterioară, Ānanda ar fi putut trăi până la 75-85 de ani. Savantul studiilor budiste LS Cousins datează cu moartea lui andananda la douăzeci de ani de la Buddha.

Ānanda a predat până la sfârșitul vieții sale. Potrivit surselor Mūlasarvāstivāda, Ānanda a auzit un tânăr călugăr recitând incorect un vers și l-a sfătuit. Când călugărul i-a raportat acest lucru profesorului său, acesta din urmă a obiectat că „Ānanda a îmbătrânit și memoria îi este afectată ...” Acest lucru l-a determinat pe Ānanda să obțină Nirvana finală. El a transmis „custodia doctrinei [lui Buddha]” elevului său Sāṇavāsī și a plecat spre râul Gange. Cu toate acestea, potrivit surselor Pāli, când Ānanda era pe punctul de a muri, el a decis să-și petreacă ultimele momente în Vesālī și a călătorit la râul Rohīni . Versiunea Mūlasarvāstivāda se extinde și spune că, înainte de a ajunge la râu, sa întâlnit cu un văzător numit Majjhantika (în urma predicției anterioare) și cu cinci sute de adepți ai săi, care s-au convertit la budism. Unele surse adaugă că Ānanda i-a transmis mesajul lui Buddha. Când Ānanda traversa râul, a fost urmat de regele Ajāsattu (în sanscrită: Ajātaśatrū ), care a vrut să asiste la moartea sa și a fost interesat de rămășițele sale ca moaște. Ānanda îi promisese odată lui Ajāsattu că îl va anunța când va muri și, în consecință, andananda îl informase. Totuși, de cealaltă parte a râului, un grup de Licchavis din Vesālī îl așteptau din același motiv. În Pāli, erau și două părți interesate, dar cele două părți erau clanurile Sākiyan și Koliyan . Ānanda și-a dat seama că moartea sa de ambele părți ale râului ar putea enerva una dintre părțile implicate. Prin urmare, printr-o realizare supranaturală, el a ieșit în aer pentru a levita și medita în aer, făcându-și corpul să urce în foc, moaștele sale aterizând pe ambele maluri ale râului sau în unele versiuni ale contului, împărțindu-se în patru părți. În acest fel, Ānanda a mulțumit tuturor părților implicate. În unele alte versiuni ale contului, inclusiv versiunea Mūlasarvāstivāda, moartea sa a avut loc pe o barjă în mijlocul râului, totuși, în loc de în aer. Rămășițele au fost împărțite în două, în urma dorințelor lui andananda.

Mai târziu, Majjhantika a îndeplinit cu succes misiunea în urma prezicerii lui Buddha. Elevul acestuia din urmă Upagupta a fost descris ca fiind profesorul regelui Aśoka (secolul III î.Hr.). Împreună cu alți patru sau cinci elevi din andananda, Sāṇavāsī și Majjhantika au format majoritatea Consiliului II, Majjhantika fiind ultimul elev al lui andananda. Sursele post-canonice din Pāli adaugă faptul că Sāṇavāsī a avut un rol de lider și în cel de- al treilea Consiliu budist . Deși puțin este sigur din punct de vedere istoric, Cousins ​​a crezut că cel puțin una dintre figurile de frunte ale celui de-al doilea Consiliu ar fi fost elevul Ānandei, deoarece aproape toate tradițiile textuale menționează o legătură cu Ānanda.

Se spune despre Ajāsattu că a construit o stūpa deasupra moaștelor andanandei, la râul Rohīni sau, conform unor surse, Gange; Licchavisul construise, de asemenea, o stūpa la marginea lor a râului. Pelerinul chinez Xuan Zang (602-64 CE) a vizitat ulterior stūpas de ambele părți ale râului Rohīni. Faxian a mai raportat că a vizitat stūpas dedicate Ānandei la râul Rohīni, dar și la Mathurā. Mai mult, conform versiunii Mūlasarvāstivāda a Saṃyukta Āgama , regele Aśoka a vizitat și a făcut cele mai fastuoase ofrande pe care le-a făcut vreodată unui stūpa :

El le-a explicat miniștrilor săi că a făcut acest lucru pentru că „corpul Tathāgata este corpul dharmei (lor), de natură pură. El [Ānanda] a fost capabil să-i rețină pe toți; din acest motiv ofrandele [pentru el] depășește [pe toate celelalte] "- corpul dharmei se referea aici la învățăturile lui Buddha în ansamblu.

În primele texte budiste, Ānanda ajunsese la Nirvana finală și nu va mai renaște. Dar, spre deosebire de primele texte, potrivit lui Mahāyāna Lotus Sūtra , Ānanda s-ar naște ca Buddha în viitor. El va realiza acest lucru mai lent decât actualul Buddha, Gotama Buddha , a realizat acest lucru, deoarece Ānanda aspira să devină Buddha prin aplicarea „învățării mari”. Cu toate acestea, datorită acestei traiectorii îndelungate și a eforturilor mari, iluminarea sa va fi extraordinară și cu mare splendoare.

Moştenire

În iconografia Mahāyāna, Ānanda este adesea descrisă flancând Buddha în partea dreaptă, împreună cu Mahākassapa în stânga.

Ānanda este descrisă ca un vorbitor elocvent, care deseori preda despre sine și despre meditație. Există numeroase texte budiste atribuite lui andananda, inclusiv Atthakanāgara Sutta , despre metodele de meditație pentru a atinge Nirvana; o versiune a Bhaddekaratta Sutta (sanscrită: Bhadrakārātrī , pinyin : shanye ), despre trăirea momentului prezent; Sekha Sutta , despre formarea mai mare a unui discipol al lui Buddha; Subha Suttanta , despre practicile Buddha inspirat pe alții să urmeze. În Gopaka-Mogallānasutta , a avut loc o conversație între Ānanda, brahmanul Gopaka-Mogallāna și ministrul Vassakara, acesta din urmă fiind cel mai înalt oficial al regiunii Magadha . În timpul acestei conversații, care a avut loc la scurt timp după moartea lui Buddha, Vassakara a întrebat dacă s-a decis încă cine va urma Buddha. Ānanda a răspuns că nu a fost numit un astfel de succesor, ci că comunitatea budistă a luat în schimb învățătura și disciplina lui Buddha ca refugiu. Mai mult, saṅgha nu l-a mai avut pe Buddha ca maestru, dar i-ar onora pe acei călugări care erau virtuoși și de încredere. Pe lângă aceste suttas , o secțiune din Theragāthā este atribuită lui andananda. Chiar și în textele atribuite lui Buddha însuși, Ānanda este uneori descrisă dând un nume unui anumit text sau sugerând o comparație lui Buddha pentru a o folosi în învățăturile sale.

În budismul din Asia de Est, Ānanda este considerat unul dintre cei zece discipoli principali . În multe texte din sanscrita indiană și din Asia de Est, Ānanda este considerat al doilea patriarh al descendenței care a transmis învățătura lui Buddha, Mahākassapa fiind primul și Majjhantika sau Saṇavāsī fiind al treilea. Există o relatare care datează din tradițiile textuale Sarvāstivāda și Mūlasarvāstivāda care afirmă că, înainte de moartea lui Mahākassapa, el a acordat învățătura lui Buddha despre andananda ca o trecere formală a autorității, spunându-i lui andananda să transmită învățătura elevului ṇnandei Saṇavāsī. Mai târziu, chiar înainte ca Ānanda să moară, a făcut așa cum îi spusese Mahākassapa. Cercetătorii studiilor budiste Akira Hirakawa și Bibhuti Baruah și-au exprimat scepticismul cu privire la relația profesor-elev dintre Mahākassapa și Ānanda, susținând că există discordie între cei doi, așa cum se indică în primele texte. Indiferent, este clar din texte că se înțelege o relație de transmitere a învățăturilor, spre deosebire de o relație upajjhāya-student într-o linie de hirotonire: nicio sursă nu indică faptul că Mahākassapa a fost upajjhāya lui andananda . În iconografia Mahāyāna, Ānanda este adesea descrisă flancând Buddha în partea dreaptă, împreună cu Mahākassapa în stânga. Cu toate acestea, în iconografia Theravāda, Ānanda nu este de obicei descrisă în acest mod, iar motivul transmiterii Dhammei printr-o listă de patriarhi nu este găsit în sursele Pāli.

Pictura chineză din secolele VIII-IX, reprezentând doi călugări îmbrăcați în haine din bucăți. Tradiția Pāli spune că andananda a proiectat halatul călugărului budist, pe baza structurii câmpurilor de orez.

Deoarece Ānanda a avut un rol esențial în fondarea comunității bhikkhunī , el a fost onorat de bhikkhunīs pentru acest lucru de-a lungul istoriei budiste. Cele mai vechi urme ale acestui lucru pot fi găsite în scrierile lui Faxian și Xuan Zang, care au raportat că bhikkhunīs a adus ofrande unui stūpa în onoarea Ānandei în timpul sărbătorilor și zilelor de respectare . Într-o notă similară, în China secolelor V-VI și Japonia secolului X, au fost compuse texte budiste care recomandau femeilor să susțină cele opt precepte semi-monahale în cinstea și recunoștința Ānandei. În Japonia, acest lucru s-a făcut prin formatul unui ritual de penitență numit keka ( chineză :悔過). Până în secolul al XIII-lea, în Japonia s-a dezvoltat un interes de cult pentru Ānanda într-o serie de mănăstiri, în care erau folosite imagini și stūpa și ceremonii în cinstea lui. În prezent, opinia în rândul cărturarilor este împărțită cu privire la faptul dacă cultul Ānandei printre bhikkhuni a fost o expresie a dependenței lor de tradiția monahală masculină sau opusul, o expresie a legitimității și independenței lor.

Textele Pāli Vinaya atribuie Ānanda designul halatului călugărului budist . Pe măsură ce budismul a prosperat, mai mulți laici au început să doneze pânză scumpă pentru haine, ceea ce îi pune pe călugări în pericol de furt. Pentru a scădea valoarea sa comercială, călugării au decupat, așadar, pânza oferită, înainte de a coase o halat din ea. Buddha i-a cerut lui andananda să se gândească la un model pentru un halat budist, realizat din bucăți mici de pânză. Ānanda a proiectat un model de haine standard, bazat pe câmpurile de orez din Magadha, care au fost împărțite în secțiuni de maluri de pământ. O altă tradiție legată de Ānanda este recitarea paritta . Budiștii Theravāda explică faptul că obiceiul de a stropi apă în timpul scandării paritta își are originea în vizita lui andananda la Vesālī, când a recitat Ratana Sutta și a stropit apă din bolul său de pomană. O a treia tradiție atribuită uneori lui andananda este utilizarea copacilor Bodhi în budism. În textul Kāliṅgabodhi Jātaka este descris că Ānanda a plantat un copac Bodhi ca simbol al iluminării lui Buddha, pentru a oferi oamenilor șansa de a-și aduce omagiul lui Buddha. Acest copac și altar a ajuns să fie cunoscut sub numele de Arborele Bodhi andananda , despre care se spune că a crescut dintr-o sămânță din Arborele Bodhi original sub care este descris Buddha că a atins iluminarea. Multe dintre aceste tipuri de altare Bodhi Tree din Asia de Sud-Est au fost ridicate urmând acest exemplu. În prezent, Bodhi Arborele Ananda este uneori identificat cu un copac , la ruinele Jetavana , Savatthi, pe baza înregistrărilor de Faxian.

În art

Între 1856 și 1858, Richard Wagner a scris un proiect pentru un libret de operă bazat pe legenda despre Ānanda și fata de castă joasă Prakṛti. A lăsat doar o schiță de proză fragmentară a unei opere care se numea Die Sieger , dar subiectul a inspirat opera sa ulterioară Parsifal . Mai mult, proiectul a fost folosit de compozitorul Jonathan Harvey în opera sa din 2007 Wagner Dream . În versiunea legendei a lui Wagner, pe care a bazat-o pe traducerile orientalistului Eugène Burnouf , vraja magică a mamei lui Prakṛti nu funcționează pe Ānanda, iar Prakṛti se întoarce la Buddha pentru a-și explica dorințele pentru Ānanda. Buddha răspunde că este posibilă o uniune între Prakṛti și Ānanda, dar Prakṛti trebuie să fie de acord cu condițiile Buddha. Prakṛti este de acord și se descoperă că Buddha înseamnă altceva decât ea: el îi cere lui Prakṛti să ordoneze ca bhikkhunī și să trăiască viața celibată ca un fel de soră pentru andananda. La început, Prakṛti plânge consternat, dar după ce Buddha explică că situația ei actuală este rezultatul karmei din viața ei anterioară, ea înțelege și se bucură de viața unui bhikkhunī . În afară de temele spirituale, Wagner abordează și defectele sistemului de castă, făcându-l pe Buddha să îl critice.

Pornind de la filozofia lui Schopenhauer , Wagner contrastează mântuirea condusă de dorință și adevărata mântuire spirituală: căutând eliberarea prin persoana pe care o iubește, Prakṛti își afirmă doar voința de a trăi (în germană : Wille zum Leben ), care o împiedică să obțină eliberarea. Fiind hirotonită ca bhikkhunī, ea se străduiește în schimb mântuirea ei spirituală. Astfel, relatarea budistă timpurie a hirotonirii lui Mahāpajāpati este înlocuită cu cea a lui Prakṛti. Potrivit lui Wagner, permițându-i lui Prakṛti să fie hirotonit, Buddha își îndeplinește și propriul scop în viață: „[H] e consideră existența sa în lume, al cărei scop era să beneficieze toate ființele, ca fiind finalizat, de când devenise capabil să oferi eliberare - fără mediere - și femeii. "

Aceeași legendă a lui andananda și Prakṛti a fost transformată într-o scurtă piesă de proză de poetul indian Rabindranath Tagore , numită Chandalika . Chandalika tratează temele conflictului spiritual, a castelor și a egalității sociale și conține o critică puternică a societății indiene. La fel ca în relatarea tradițională, Prakṛti se îndrăgostește de Ānanda, după ce acesta îi dă stima de sine acceptând un dar cu apă de la ea. Mama lui Prakṛti aruncă o vrajă pentru a încânta Ānanda. Cu toate acestea, în piesa lui Tagore, Prakṛti regretă mai târziu ceea ce a făcut și i se revocă vraja.

Note

Citații

Referințe

linkuri externe

• Discuție despre Ānanda susținută de profesoara budistă singapureană Sylvia Bay, în 2008
• Andananda: Guardian of the Dhamma de Hellmuth Hecker, relatări din Canonul Pāli , arhivat din original la 26 septembrie 2018