Îngeri în Islam - Angels in Islam

Înger într-o miniatură turco-uzbecă , în stilul Bukhara , secolul al XVI-lea

„Angel Blowing a Woodwind”, cerneală și pictură opacă din acuarelă din Iran, c. 1500, Academia de Arte din Honolulu

În Islam, îngerii ( arabă : ملاك٬ ملك , romanizat : malāk, malak ; plural: ملائِكة malā'ikah ) sunt considerate ființe cerești, create dintr-o origine luminoasă de Dumnezeu . Au roluri diferite, inclusiv lauda lor față de Dumnezeu, interacțiunea cu oamenii în viața obișnuită, apărarea împotriva diavolilor și continuarea fenomenelor naturale. Islamul recunoaște conceptul de îngeri atât ca creaturi antropomorfe cu aripi, cât și cu forțe abstracte care sfătuiesc binele. Credința în îngeri este unul dintre principalele articole de credință în Islam.

Coranul este sursa principală pentru conceptul islamic de îngeri, dar mai multe caracteristici extinse de îngeri apar în hadisuri , literatura Mi'raj , islamică exegeze , teologie , filosofie , și misticism . Îngerii diferă de alte creaturi spirituale în atitudinea lor de creaturi ale virtuții, spre deosebire de diavoli și djinn.

Îngerii joacă un rol important în viața cotidiană musulmană, protejându-i pe credincioși de influențele rele și înregistrând faptele oamenilor.

Caracteristici

Îngerii sunt creaturi cerești create de Dumnezeu . Una dintre caracteristicile majore islamice este lipsa dorințelor corporale; nu obosesc niciodată, nu mănâncă și nu beau și nu au mânie. Ca și în cazul altor religii monoteiste, îngerii sunt caracteristici ale purității și ascultării lor față de Dumnezeu. În tradițiile islamice, acestea sunt descrise ca fiind create din lumină incorporală ( Nur ) sau foc ( Nar ).

Îngerii sunt de obicei descriși în forme antropomorfe combinate cu imagini supranaturale, precum aripile, fiind de dimensiuni mari, purtând haine cerești și o frumusețe mare. Unii îngeri sunt identificați cu culori specifice, adesea cu alb, dar unii îngeri speciali au o culoare distinctă, cum ar fi Gabriel fiind asociat cu culoarea verde.

Coranul spune că îngerii erau considerați fiice ale lui Dumnezeu și venerați în Arabia pre-islamică , în timp ce fetele nou-născute erau adesea ucise, ceea ce este condamnat în Islam. Acest lucru este menționat și în ceea ce privește Al-Lat , Al-Uzza și Manāt . Noțiunea că Dumnezeu i-a creat pe îngeri ca femei și fiice tatăle este respinsă în Coran.

Nobleţe

Oameni și îngeri

Savanții au dezbătut dacă oamenii sau îngerii se situează mai sus. Înfrângerea îngerilor înaintea lui Adam este adesea văzută ca dovadă a supremației oamenilor asupra îngerilor. Cu toate acestea, alții consideră că îngerii sunt superiori, deoarece sunt lipsiți de deficite materiale, cum ar fi furia și pofta, Îngerii sunt liberi de astfel de îndemnuri inferioare și, prin urmare, superioare, o poziție întâlnită în special în rândul mu'tazilitelor și al unora dintre ashariți .

O opinie similară a fost afirmată de Hasan din Basri, care a susținut că îngerii sunt superiori oamenilor datorită infailibilității lor, la care s-au opus inițial atât sunniții, cât și șiiții . Această viziune se bazează pe asumarea superiorității spiritului pur față de trup și carne. În mod contrar susținut, oamenii se situează deasupra îngerilor, deoarece pentru un om este mai greu să fie ascultător și să se închine lui Dumnezeu, amestecându-se cu ispitele trupești, spre deosebire de îngeri, a căror viață este mult mai ușoară și, prin urmare, ascultarea lor este destul de nesemnificativă. Islamul recunoaște o poveste faimoasă despre îngeri și oameni concurenți în povestea lui Harut și Marut , care au fost testați pentru a determina dacă îngerii ar face sau nu mai bine decât oamenii în aceleași circumstanțe, o tradiție opusă de savanții de mai târziu, cum ar fi ibn Taimiyya , dar totuși acceptat de savanții anteriori, precum ibn Hanbal .

Maturidismul susține, în general, că superioritatea și ascultarea îngerilor și profeților derivă din virtuțile și perspectivele lor asupra acțiunii lui Dumnezeu, dar nu ca puritate originală.

Unele tradiții sufiste susțin că un om se situează, în general, sub îngeri, dar dezvoltat până la Al-Insān al-Kāmil , el se situează deasupra îngerilor. Comparabil cu o altă opinie majoră, că profeții și mesagerii dintre oameni se situează deasupra îngerilor, dar oamenii obișnuiți sub un înger, în timp ce mesagerii dintre îngeri sunt mai înalți decât profeții.

Impecabilitate

Posibilitatea și gradul îngerilor care greșesc sunt dezbătute în Islam. În perioada islamică timpurie, creaturile supranaturale nu erau de așteptat să înțeleagă păcatul sau să îl expire. Ei își urmează doar natura creată de Dumnezeu. Hasan din Basra este adesea considerat unul dintre primii care au stabilit doctrina infailibilității îngerilor prin reinterpretarea versetelor care par să implice îngeri greșiți. El a fost, de asemenea, unul dintre primii cărturari care a respins o origine angelică pentru Iblis, susținând că căderea sa a fost rezultatul propriului său arbitru, nu al determinării lui Dumnezeu. Abu Hanifa (d. 767), pe de altă parte, le-a împărțit în trei categorii. Îngeri ascultători, ca Gabriel ; îngeri neascultători, ca ai cărora predă vrăjitorie și îngeri necredincioși, precum Iblis și gazda lui.

Coranul menționează căderea lui Iblis (a cărui natură angelică este, de asemenea, obiectată) din rândul îngerilor din mai multe Sura , așa cum este interpretat de diverși cărturari, în lumea inferioară ( Sijjin ). Obiecția față de o infailabilitate completă a îngerilor se bazează pe aceste evenimente din Coran. Sura 2: 102 implică faptul că o pereche de îngeri au căzut pe pământ și introduc magie umanității. Conform Sura 2:30, îngerii s-au plâns de decizia lui Dumnezeu de a-l crea pe Adam. În tradițiile șiite, un heruvim numit Futrus a fost aruncat din cer și a căzut pe pământ sub forma unui șarpe. Potrivit Ismailiți munca Umm al-Kitab , Azazil se laudă el însuși fiind superior lui Dumnezeu până când el este aruncat în sfere cerești mai mici și se termină pe pământ.

Al- Maturidi 853–944 CE) a arătat versetele Coranului, potrivit cărora îngerii sunt testați de Dumnezeu și concluzionează că îngerii au voință liberă, dar, datorită înțelegerilor lor asupra naturii lui Dumnezeu, aleg întotdeauna să se supună. Deoarece atât Coranul, cât și Kutub al-Sittah descriu îngerii care greșesc sau nu reușesc să realizeze ceea ce li s-a ordonat, savanții sunniți ( Kalam ) au explicat, de asemenea, că îngerii ar putea fi afectați de circumstanțe, cum ar fi mirosul sau confuzia atunci când Dumnezeu l-a creat pe Adam.

Al-Taftazani (1322 d.H. - 1390 d.Hr.) a acceptat că îngerii s-ar putea strecura în eroare și să devină neascultători, dar a respins că îngerii se vor întoarce în mod conștient împotriva poruncii lui Dumnezeu și vor deveni necredincioși. Cei mai mulți cărturari ai salafismului resping de obicei conturile despre îngerii care greșesc în totalitate și nu investighează mai departe această chestiune.

Puritate

Îngerii despre care se crede că sunt implicați în afaceri umane sunt strâns legate de ritualurile de puritate și modestie islamice. Multe hadisuri , inclusiv Muwatta imam Malik de la unul din Kutub al-Sittah , vorbesc despre îngeri fiind respins de starea de impuritate oamenilor. Astfel de îngeri se păstrează la distanță de oameni, care s-au poluat prin anumite acțiuni (cum ar fi actul sexual). Cu toate acestea, îngerii s-ar putea întoarce la un individ de îndată ce persoana respectivă (ritualic) s-a purificat. Absența îngerilor poate cauza mai multe probleme persoanei. Dacă sunt alungați de impuritatea rituală, Kiraman Katibin , care înregistrează acțiunile oamenilor, și îngerul Păzitor , nu își vor îndeplini sarcinile atribuite individului. Un alt hadith specifică, în timpul stării de impuritate, acțiunile rele sunt încă scrise, dar acțiunile bune nu. Atunci când o persoană spune o minciună, îngerii sunt aproape separați de persoana de duhoarea pe care o emană.

În filosofie

Inspirat de neoplatonism, Al-Farabi a dezvoltat o ierarhie cosmologică, guvernată de mai multe intelecte . Pentru Al-Farabi, natura umană este compusă atât din calități materiale, cât și din calități spirituale. Partea spirituală a unui om schimbă informații cu entitățile angelice, care sunt definite prin natura lor ca cunoștințe absorbite de capul lui Dumnezeu. O funcție similară este atestată în cosmologia lui Ibn Sina , care însă nu folosește niciodată termenul de îngeri în lucrările sale. Pentru Ibn Sina, Intelectele au fost probabil o necesitate fără nicio conotație religioasă.

Lanțul de a fi , potrivit gânditorilor musulmani, include minerale, plante, animale, om și îngeri. Filosofii musulmani definesc de obicei îngerii ca substanțe înzestrate cu rațiune și nemurire. Oamenii și animalele sunt muritori, dar numai bărbații au rațiune. Diavolii sunt nerezonabili ca animalele, dar nemuritori ca îngerii.

Sufi și filozof Al Ghazali (c . 1058-1019 decembrie 1111) împarte natura umană în patru domenii, fiecare reprezentând un alt tip de creatură: Animale, animale, demoni și îngeri. Trăsăturile pe care le împărtășește omul cu creaturile corporale sunt animalul, care există pentru a regla ingestia și procreația și fiarele, utilizate pentru acțiuni prădătoare, cum ar fi vânătoarea. Celelalte trăsături pe care oamenii le împărtășesc cu djinn și rădăcină în tărâmul nevăzutului. Aceste facultăți sunt de două feluri: cea a îngerilor și a diavolilor. În timp ce îngerii înzestrează mintea umană cu rațiune, sfătuiește virtuți și duce la venerarea lui Dumnezeu, diavolul perverteste mintea și ispitește să abuzeze de natura spirituală prin săvârșirea de minciuni, trădări și înșelăciuni. Naturile angelice sfătuiesc cum să folosești corect corpul animalist, în timp ce diavolul îl perverteste. În această privință, planul unui om nu este, spre deosebire de al cărui dintre tineri și animale, nu este predeterminat. Oamenii sunt potențial atât îngeri, cât și diavoli, în funcție de dezvoltarea sufletului senzual sau a sufletului rațional .

În narațiunea Ibn Abbas Mi'raj

Muhammad îi cere lui Maalik să-i arate Iadul în timpul călătoriei sale cerești. Miniatură din colecția David .

Mahomed întâlnește îngerul compus din foc și gheață în timpul călătoriei sale de noapte . Miniatură dintr-o copie a lui Nahj al-Faradis al-Sarai din Colecția David

Întâlnirea lui Muhammad cu câțiva îngeri semnificativi în călătoria sa prin sferele cerești joacă un rol major în versiunea lui Ibn Abbas . Mulți cărturari precum Al-Tha`labi și- au atras exegeza asupra acestei narațiuni, dar nu a dus niciodată la o angelologie stabilită așa cum este cunoscută în creștinism. Principalii îngeri ai cerurilor se numesc Malkuk , în loc de Malak .

Primul cer	Al doilea cer	Al treilea cer	Al patrulea cer	Al cincilea cer	Al șaselea cer	Al șaptelea cer
Habib	ingerul mortii	Maalik	Salsa'il	Kalqa'il	Mihail (Arhanghel)	Israfil
Înger cocoș	îngerii Morții	Înger cu șaptezeci de capete	Îngerii soarelui	-	Heruvimi	Purtătorii tronului
Ismail (sau Riḍwan )	Mika'il	Arina'il	-	-	Shamka'il	Afra'il

Îngeri individuali

Islamul nu are o organizare ierarhică standard care să asigure divizarea în diferite „coruri” sau sfere ipotezate și elaborate de teologii creștini timpurii medievali , dar face distincție între arhangheli și îngeri. Îngerii nu sunt egali în statut și, prin urmare, li se delegă sarcini diferite de îndeplinit.

Arhangheli

Jibrā'īl / Jibrīl / Jabrīl (în engleză : Gabriel ), îngerul revelației. Jibra'il este arhanghelul responsabil de dezvăluirea Coranului lui Mohamed , vers cu vers. Jibra'il este îngerul care comunică cu toți profeții și coboară de asemenea cu binecuvântările lui Dumnezeu în noaptea lui Laylat al-Qadr („Noaptea destinului divin (soarta)”). Jibra'il este, de asemenea, recunoscut ca un războinic magnific în tradiția islamică, care a condus o armată de îngeri în bătălia de la Badr și a luptat împotriva lui Iblis, când l-a ispitit pe Isa.
Mīkāl / Mīkāʾīl / Mīkhā'īl (în engleză: Mihail ), arhanghelul milei, este adesea descris ca oferind hrană trupurilor și sufletelor, fiind în același timp responsabil și de aducerea ploii și a tunetului pe Pământ. Unii savanți au subliniat că Mikail se ocupă de îngerii care poartă legile naturii.
Isrāfīl (frecvent asociat cu îngerul evreiesc și creștin Rafael ), este arhanghelul care suflă în trompetă în timpul final, asociat, de asemenea, cu muzica în unele tradiții. Israfil este responsabil pentru semnalarea venirii Qiyamah ( Ziua Judecății ) prin suflarea unui corn. Despre asocierea sa cu Raphael, istoricul Ali Olomi scrie: „În cercurile ezoterice, Israfil este îngerul Occidentului, Soarele și uneori joi. Alteori îngerul lui Jupiter Sarfayail este repartizat joi. Suprapunerea astrologică poate sugera o paralelă cu îngerul evreu Seraphiel sau Rafael ".
'Azrā'īl /' Azrayl / Azrael , este arhanghelul morții . El și îngerii săi subordonați sunt responsabili de despărțirea sufletului de trupul morților și îi vor duce pe credincioși în cer ( Illiyin ) și pe necredincioși în iad ( Sijjin ).

Menționat în Coran

Nāzi'āt și Nāshiṭāt , ajutoarele Azrailului
care iau sufletele decedatului.
- Nāzi'āt: ei sunt responsabili de scoaterea dureroasă a sufletelor necredincioșilor.
- Nāshiṭāt: ei sunt responsabili pentru scoaterea sufletelor credincioșilor în mod pașnic.
Hafaza , ( Îngerul păzitor ):
- Kiraman Katibin ( Honorable Recorders ), dintre care doi sunt însărcinați cu fiecare ființă umană; unul scrie fapte bune și altul scrie fapte rele. Amândoi sunt descriși ca „Raqeebun„ Ateed ”în Coran.
- Mu'aqqibat (Ocrotitorii) care îi împiedică pe oameni să moară până la momentul decretat și care aduc binecuvântări.
Îngerii iadului :
- Maalik , șeful îngerilor care guvernează Jahannam (Iadul).
- Nouăsprezece îngeri ai iadului, poruncind Zabaniyya , să chinuiască oamenii păcătoși din iad.
Acei îngeri care distribuie provizii, ploaie și alte binecuvântări prin porunca lui Dumnezeu.
Acei îngeri care conduc norii.
Heruvimi , care sunt apropiați de Dumnezeu și cer iertare pentru păcătoși.
Hamalat al-'Arsh , cei care poartă „Arsh ( Tronul lui Dumnezeu ), comparabil cu Christian Seraph .
Harut și Marut , adesea descriși ca îngeri căzuți care îi învățau pe oameni în magia Babilonului ; menționată în Coran (2: 102).

În colecțiile de hadith canonice

Îngerii celor Șapte Ceruri .
Jundullah, cei care l-au ajutat pe Mahomed pe câmpul de luptă.
Cei care dau spiritul fătului în pântece și sunt însărcinați cu patru porunci: să-și noteze proviziile, durata sa de viață, acțiunile sale și dacă va fi nenorocit sau fericit.
Malakul Jibaal (Îngerul munților), întâlnit de profet după calvarul său la Taif .
Munkar și Nakir , care pun la îndoială morții din mormintele lor.

Alte

Ridwan , păzitorul Paradisului .
Artiya'il , îngerul care îndepărtează durerea și depresia de la copiii lui Adam.
Habib , un înger pe care Muhammad l-a întâlnit în timpul călătoriei sale nocturne compuse din gheață și foc.
Îngerii au acuzat fiecare lucru existent, menținând ordinea și alungând corupția. Numărul lor exact este cunoscut numai de Dumnezeu.
Darda'il ( Călătorii ), care călătoresc pe pământ căutând adunări în care oamenii își amintesc numele lui Dumnezeu.

Contestat

Dhul-Qarnayn , considerat de unii ca fiind un înger sau „ înger parțial ” bazat pe declarația lui Umar bin Khattab .
Khidr , uneori considerat ca un înger care a luat forma umană și astfel capabil să dezvăluie cunoștințe ascunse care depășesc cele ale profeților pentru a îndruma și a ajuta oamenii sau profeții.
Azazil , în multe rapoarte timpurii, un fost arhanghel, care se număra printre cei cărora li s-a poruncit să se plece în fața lui Adam, dar el a refuzat și a fost alungat în iad.

Sufismul

Îngerii ca tovarăși

Mai târziu, îngerii sufismului nu sunt doar modele pentru mistic, ci și tovarășii lor. Oamenii, într-o stare între pământ și cer, caută îngeri ca îndrumare pentru a ajunge la tărâmurile superioare. Unii autori au sugerat că unii îngeri individuali din microcosmos reprezintă facultăți umane specifice la nivel macrocosmic. Conform unei credințe comune, dacă un sufist nu poate găsi un șeic care să-l învețe, el va fi învățat de îngerul Khidr . Prezența unui înger depinde de ascultarea omului față de legea divină. Murdăria, moralitatea depravată și profanarea pot alunga un înger.

Îngeri și diavoli

La fel ca în tradițiile care nu au legătură cu sufismul, îngerii sunt considerați ca fiind creați din lumină. Al-Jili precizează că îngerii sunt creați din Lumina lui Mohamed și în atributul său de îndrumare, lumină și frumusețe. Influențat de metafizica sufistă a lui Ibn Arabis , Haydar Amuli îi identifică pe îngeri ca fiind creați pentru a reprezenta diferite nume / atribute ale frumuseții lui Dumnezeu, în timp ce diavolii sunt creați în conformitate cu atributele lui Majestate ale lui Dumnezeu, precum „Cel Înălțat” sau „Dominatorul”. Cosmologia sufistă împarte lumea în mai multe tărâmuri.

Potrivit lui al-Ghazali, oamenii constau în trăsături animale și spirituale. Din tărâmul spiritual ( malakut ), planul în care simbolurile iau formă, îngerii și diavolii sfătuiesc vatra umană (Qalb). Cu toate acestea, îngerii locuiesc și pe tărâmul de deasupra tărâmului imaginar, în care locuiesc diavolii, care este considerat tărâmul din care rațiunea ('aql) derivă din ( Alam al Jabarut ).

Spre deosebire de kalām (Teologie), cosmologia sufistă nu face de obicei nicio distincție între îngeri și djinn, înțelegând termenul djinn ca fiind „tot ce este ascuns de simțurile umane”. Ibn Arabi afirmă: „„ [când mă refer la] djinn în sensul absolut al termenului, [includ] cele care sunt făcute din lumină și cele care sunt făcute din foc ”. În timp ce majoritatea sufisilor anteriori (precum Hasan al-Basri ) și-au sfătuit discipolii să imite îngerii, Ibn-Arabi i-a sfătuit să-i depășească pe îngeri. Îngerii fiind doar o reflectare a Numelor Divine în conformitate cu tărâmul spiritual, oamenii experimentează Numele lui Dumnezeu manifestat atât în lumea spirituală, cât și în cea materială.Haydar Amuli precizează că îngerii sunt creați din Lumina lui Mahomed și reflectă îndrumarea, lumina și frumusețea, în timp ce diavolii atributele lui Dumnezeu de „Majestate”, „Superbii” și „Dominatori” ".

Respingerea tradițiilor în salafism

Salafismul contemporan continuă să considere credința în îngeri ca pe un pilon al Islamului și să respingă credința literală în îngeri ca necredință și o inovație adusă de laicism și pozitivism . Reinterpretările moderne, ca de exemplu sugerate de Nasr Abu Zayd , sunt puternic ignorate. În același timp, multe materiale tradiționale referitoare la îngeri sunt respinse pe teren, nu ar fi autentice. De Frăției Musulmane savanți Sayyid Qutb și Umar Sulaiman Al-Ashqar respingeți mult stabilit un material cu privire la îngeri, cum ar fi povestea lui Harut și Marut sau Naming Îngerul Morții azrail . Sulayman Ashqar nu numai că respinge materialul tradițional în sine, ci, de asemenea, dezaprobă cercetătorii care le folosesc.

Savanții moderniști islamici precum Muhammad Asad și Ghulam Ahmed Parwez au sugerat o reinterpretare metaforică a conceptului de îngeri.

Languages

In other projects