Cartea de rugăciune comună -Book of Common Prayer

O tipărire din 1760 a Cărții de rugăciune comună din 1662 , tipărită de John Baskerville

Cartea de rugăciune comună ( BCP ) este oricare dintre numeroasele cărți de rugăciuni conexe folosite în comuniunea anglicană și de alte biserici creștine legate istoric de anglicanism. Cartea originală, publicată în 1549 în timpul regelui Eduard al VI-lea al Angliei , a fost un produs al Reformei engleze după ruptura cu Roma . Lucrarea din 1549 a fost prima carte de rugăciuni care a inclus formele complete de slujire pentru închinarea zilnică și duminică în limba engleză. Conținea Rugăciunea de dimineață, Rugăciunea de seară , Ectenia și Sfânta Împărtășanie și, de asemenea, slujbele ocazionale în întregime: ordinele pentru Botez , Confirmare , Căsătorie , „ rugăciuni pentru a fi rostite cu bolnavii ” și o slujbă de înmormântare . De asemenea, a stabilit în întregime „ proprietățile ” (adică părțile slujbei care variau săptămânal de săptămână sau, uneori, zilnic pe parcursul Anului Bisericii): introitele , culegerile și epistolele și lecturile Evangheliei pentru slujba de duminică a lui Sfânta Împărtăşanie. Lecturile Vechiului și Noului Testament pentru rugăciunea zilnică au fost specificate în format tabelar, la fel ca Psalmii și cântările , în mare parte biblice, care erau prevăzute pentru a fi rostite sau cântate între lecturi.

Cartea din 1549 a fost în curând urmată de o revizuire mai reformată în 1552, sub aceeași mână editorială, cea a lui Thomas Cranmer , arhiepiscop de Canterbury . A fost folosit doar câteva luni, deoarece după moartea lui Edward al VI-lea în 1553, sora sa vitregă Maria I a restabilit cultul romano-catolic. Maria a murit în 1558 și, în 1559, Elisabeta I a reintrodus cartea din 1552 cu modificări pentru a o face acceptabilă pentru credincioșii și clerul mai tradițional.

În 1604, Iacob I a ordonat câteva modificări suplimentare, cele mai semnificative fiind adăugarea la Catehism a unei secțiuni despre Sacramente . În urma evenimentelor tumultoase din jurul războiului civil englez , când Cartea de rugăciuni a fost din nou abolită, în 1662 a fost publicată o altă revizuire modestă. Acea ediție rămâne cartea oficială de rugăciuni a Bisericii Angliei , deși până la sfârșitul secolului XX, forme alternative care au fost din punct de vedere tehnic, suplimentele au înlocuit în mare măsură Cartea de rugăciune comună pentru principalul cult duminical al majorității bisericilor parohiale engleze .

Diverse permutări ale Cărții de rugăciune comună cu variații locale sunt folosite în bisericile din interiorul și din exteriorul comuniunii anglicane în peste 50 de țări și în peste 150 de limbi diferite. În multe dintre aceste biserici, cartea de rugăciuni din 1662 rămâne autoritară chiar dacă alte cărți sau modele au înlocuit-o în închinarea obișnuită.

Cărțile tradiționale de rugăciune luterane , metodiste și prezbiteriane în limba engleză au împrumutat din Cartea Rugăciunii comune, iar riturile de căsătorie și de înmormântare și-au găsit drum în cele ale altor denominațiuni și în limba engleză. La fel ca Versiunea King James a Bibliei și lucrările lui Shakespeare , multe cuvinte și expresii din Cartea Rugăciunii Obișnuite au intrat în limbajul comun.

Numele complet

Numele complet al Cărții de rugăciune comună din 1662 este Cartea de rugăciune comună și administrarea sacramentelor și a altor rituri și ceremonii ale Bisericii, conform folosirii Bisericii Angliei, împreună cu Psaltirea sau Psalmii lui David, subliniat așa cum trebuie să fie cântate sau spuse în biserici: Și forma și modul de a face, de a hirotoni și de a sfinți episcopi, preoți și diaconi .

Istorie

fundal

Formele de cult parohial din biserica medievală târzie din Anglia, care a urmat ritul roman latin , au variat în funcție de practica locală. De departe cea mai comună formă, sau „utilizare”, găsită în sudul Angliei a fost cea a lui Sarum (Salisbury). Cu toate acestea, nu exista o singură carte; slujbele care urmau să fie furnizate de Cartea de rugăciune comună se regăseau în Misal ( Euharistie ), Breviar ( oficii zilnice ), Manual (slujbe ocazionale de botez , căsătorie, înmormântare etc.) și Pontificale (slujbe ). potrivit unui episcop — confirmare , hirotonire ). Cântarea (cântec simplu , cântecul plâns ) pentru închinare a fost conținută în Gradualul roman pentru liturghie , în Antifonală pentru oficii și în Procesionale pentru ectenii . Cartea rugăciunii comune nu a inclus niciodată muzică sau cântări prescrise; totuși, John Merbecke și-a produs Booke of Common Praier remarcat în 1550, care a stabilit ceea ce ar fi fost obișnuit al Liturghiei ( Kyrie , Gloria, Creed etc.) în noul BCP la simplu plâns inspirat de Sarum Use.

Lucrarea de producere a unei liturghii în limba engleză a fost realizată în mare parte de Thomas Cranmer , Arhiepiscopul de Canterbury , începând cu prudență în timpul domniei lui Henric al VIII-lea (1509–1547) și apoi mai radical sub fiul său Edward al VI-lea (1547–1553). La începuturile sale, Cranmer a fost un umanist conservator și un admirator al lui Erasmus . După 1531, contactele lui Cranmer cu reformatorii din Europa continentală au ajutat la schimbarea perspectivei sale. Îndemnul și Ectenia , cel mai vechi serviciu în limba engleză al Bisericii Angliei, a fost prima manifestare fățișă a părerilor sale în schimbare. Nu a fost o simplă traducere din latină, ci și-a clarificat caracterul protestant prin reducerea drastică a locului sfinților , comprimând ceea ce fusese cea mai mare parte în trei cereri. Publicate în 1544, Îndemnul și Ectenia au împrumutat foarte mult din Ectenia lui Martin Luther și Noul Testament al lui Myles Coverdale și a fost singurul serviciu care ar putea fi considerat protestant care a fost încheiat în timpul vieții lui Henric al VIII-lea.

1549 carte de rugăciuni

Thomas Cranmer (1489–1556), editor și coautor al primei și celei de-a doua cărți de rugăciune comună

Numai după moartea lui Henric al VIII-lea și urcarea lui Edward al VI-lea în 1547, revizuirea cărților de rugăciuni a putut fi mai rapidă. În ciuda opoziției conservatoare, Parlamentul a adoptat Actul de Uniformitate la 21 ianuarie 1549, iar nou-autorizata Carte de Rugăciune Comună (BCP) trebuia să fie utilizată până în ziua de Pentecoste , 9 iunie. Cranmer este „creditat [cu] munca generală de redactare și structura generală a cărții”, deși a împrumutat și adaptat materiale din alte surse.

Cartea de rugăciuni avea prevederi pentru oficiile zilnice (Rugăciunea de dimineață și de seară), citirea scripturilor pentru duminica și zilele sfinte și slujbe pentru Împărtășanie , botez public , confirmare , căsătorie , vizitarea bolnavilor , înmormântare, purificare a femeilor la nașterea lui. un copil și Miercurea Cenușii . Un ordinal pentru slujbele de hirotonire a episcopilor , preoților și diaconilor a fost adăugat în 1550. Exista, de asemenea, un calendar și un lecționar , ceea ce înseamnă că o Biblie și un Psaltire erau singurele alte cărți cerute de un preot.

BCP a reprezentat o „schimbare teologică majoră” în Anglia către protestantism. Preocupările doctrinare ale lui Cranmer pot fi văzute în modificarea sistematică a materialului sursă pentru a elimina orice idee că meritul uman a contribuit la salvarea unui individ. Doctrinele justificării prin credință și predestinare sunt esențiale pentru teologia lui Cranmer. Aceste doctrine sunt implicite în toată cartea de rugăciuni și au avut implicații importante pentru înțelegerea lui despre sacramente . Cranmer credea că cineva care nu era unul dintre aleșii lui Dumnezeu a primit doar forma exterioară a sacramentului (să se spele în botez sau să mănânce pâine în Împărtășanie), dar nu a primit harul real , doar aleșii primind semnul sacramental și harul. Cranmer a susținut poziția că credința, un dar dat numai aleșilor, unește semnul exterior al sacramentului și harul său interior, doar unitatea celor doi făcând sacramentul eficient. Această poziție era în acord cu bisericile reformate, dar era în opoziție cu opiniile romano-catolice și luterane.

Ca un compromis cu conservatorii, s-a păstrat cuvântul Liturghie , cu slujba intitulată „Cina Domnului și Sfânta Împărtășanie, numită în mod obișnuit Liturghia”. Slujba a păstrat, de asemenea, o mare parte din structura medievală a Liturghiei - au rămas altare de piatră , clerul purta veșminte tradiționale , o mare parte a slujbei a fost cântată, iar preotul a fost instruit să pună napolitana de împărtășanie în gura comunicanților în loc de în mâinile lor. Cu toate acestea, primul PCB a fost o abatere „radicală” de la închinarea tradițională, prin aceea că „a eliminat aproape tot ceea ce fusese până atunci esențial pentru evlavia euharistică laică”.

O prioritate pentru protestanți a fost înlocuirea învățăturii romano-catolice conform căreia Liturghia era un sacrificiu pentru Dumnezeu („tocmai același sacrificiu ca cel al crucii”) cu învățătura protestantă că era un serviciu de mulțumire și comuniune spirituală cu Hristos. Intenția lui Cranmer a fost de a suprima noțiunile catolice de sacrificiu și transsubstanțiere în Liturghie. Pentru a sublinia acest lucru, nu a existat nicio înălțare a pâinii și vinului consacrate , iar adorația euharistică a fost interzisă. Înălțarea fusese momentul central al Liturghiei medievale, atașată așa cum era de ideea prezenței reale . Teologia euharistică a lui Cranmer a fost apropiată de viziunea prezenței spirituale calviniste și poate fi descrisă ca recepționism și virtualism - adică prezența reală a lui Isus prin puterea Duhului Sfânt. Cuvintele administrației în ritul din 1549 erau în mod deliberat ambigue; ele ar putea fi înțelese ca identificând pâinea cu trupul lui Hristos sau (urmând teologia lui Cranmer) ca o rugăciune pentru ca cel care comunică să poată primi spiritual trupul lui Hristos prin credință.

Multe dintre celelalte servicii au fost puțin modificate. Cranmer și-a bazat serviciul de botez pe slujba lui Martin Luther , care a fost o simplificare a ritului medieval lung și complex. Asemenea comuniunei, slujba botezului a menținut o formă tradițională. Slujbele de confirmare și căsătorie au urmat ritul Sarum. Au existat, de asemenea, rămășițe de rugăciune pentru morți și Liturghia de Requiem , cum ar fi prevederea pentru celebrarea sfintei împărtășiri la o înmormântare. Lucrarea de simplificare și revizuire a lui Cranmer a fost aplicată și birourilor zilnice, care au fost reduse la rugăciunea de dimineață și de seară . Cranmer a sperat că acestea vor servi și ca o formă zilnică de rugăciune pentru a fi folosită de laici, înlocuind astfel atât observarea laică medievală târzie a Orelor latine ale Fecioarei , cât și echivalentul său în limba engleză, Primer .

1552 carte de rugăciuni

Cartea de rugăciuni a lui Cranmer din 1552

Cartea din 1549 a fost, de la început, intenționată doar ca un expedient temporar, așa cum a fost asigurat reformatorul german Bucer la întâlnirea cu Cranmer pentru prima dată în aprilie 1549: „concesiuni... făcute atât ca respect pentru antichitate, cât și pentru infirmitatea lui. epoca actuală”, după cum scria el. Atât Bucer, cât și Peter Martyr Vermigli au scris propuneri detaliate de modificare; Censura lui Bucer a cuprins 28 de capitole care l-au influențat semnificativ pe Cranmer, deși el nu le-a urmat servibil, iar noua carte a fost produsă în mod corespunzător în 1552, făcând „pe deplin perfect” ceea ce era deja implicit. Politica de reformă progresivă a fost acum dezvăluită: mai multe practici romano-catolice au fost acum eliminate, deoarece doctrinele au fost modificate subtil în 1549. Astfel, în Euharistie , au dispărut cuvintele „ Liturghie ” și „ altar ”; „ Doamne miluiește ” a fost intercalat într-o recitare a celor Zece Porunci și Gloria a fost îndepărtată până la sfârșitul slujbei. Rugăciunea euharistică a fost împărțită în două, astfel încât pâinea și vinul euharistic să fie împărtășite imediat după cuvintele instituției (Acesta este Trupul meu..., Acesta este sângele meu..., ...în amintirea mea.), în timp ce ea este Ultimul element, Rugăciunea de Obligație , (cu referire la o jertfă de „Jertfă de laudă și mulțumire”), a fost transferată, mult schimbată, într-o poziție după ce preotul și congregația au primit Împărtășania și a fost opțională pentru un rugăciune alternativă de mulțumire. Înălțarea Oștii fusese interzisă în 1549 ; toate actele manuale erau acum omise. Cuvintele la administrarea Împărtășaniei care, în cartea de rugăciuni din 1549 descriau specia euharistică drept „Trupul Domnului nostru Isus Christe...”, „Sângele Domnului nostru Isus Christe...” au fost înlocuite cu cuvintele. „Ia, mănâncă, în amintirea că Hristos a murit pentru tine...” etc. Pacea , la care adunarea din Biserica primară schimbase un salut, a fost înlăturată cu totul. Veșminte precum stola , casula și copa nu mai trebuiau purtate, ci doar un surplis , înlăturând toate elementele jertfei de jertfă din Liturghia în latină, astfel încât să înceteze să fie privită ca un ritual la care preotul, în numele a turmei, l-a dat pe Hristos lui Dumnezeu și cei care au dorit s-au împărtășit cu Hristos și ar putea fi mai degrabă priviți ca un ritual prin care, conform unei teologii sacramentale diferite, Hristos și-a împărtășit trupul și sângele cu credincioșii.

Cranmer a recunoscut că ritualul de Împărtășanie din 1549 era capabil de interpretare greșită conservatoare (adică catolic) și de o utilizare greșită, în sensul că ritualul de consacrare ar putea fi încă întreprins chiar și atunci când nu a urmat nicio Împărtășanie în congregație. În consecință, în 1552 el a integrat complet Consacrarea și Împărtășania într-un singur rit, cu pregătirea congregațională precedând cuvintele de instituție - astfel încât să nu fie posibilă mimarea Liturghiei cu preotul comunicând (luând pâinea și vinul) singur. El pare, totuși, să fi fost resemnat să nu mai poată stabili în parohii practica săptămânală de a primi Împărtășania, așa că a restructurat slujba astfel încât să permită ante-Comunăția ca un rit distinct de închinare - adică după ritul Împărtășaniei. prin lecturi și ofertoriu, până la mijlocirea „Rugăciunea pentru Militantul Bisericii”, oprindu-se înainte de Împărtășania însăși.

Cranmer s-a asigurat în al doilea ritual al cărții de rugăciune că nu se va face nicio ambiguitate sau asociere posibilă cu sacrificiul: Rugăciunea de consacrare s-a încheiat cu Cuvintele instituției. Restul rugăciunii care a urmat a fost complet eliminat. Există un fel de jertfă , dar nu este la fel ca în ritul roman, în care preotul oferă jertfa lui Hristos lui Dumnezeu (folosind pâine și vin) și, prin asociere, congregației în timpul sfințirii. Ritul trunchiat din 1549 se referea la realizarea și celebrarea memorialului cu darurile sfinte fără a le oferi lui Dumnezeu, reducând astfel jertfa la un pomenire, rugăciuni, laude și sentimente. În Cartea din 1552, jertfa de laudă și mulțumire se găsește în rugăciunea opțională post-impărtășanie de ofertă, prin care cei care comunică cer ca „acest sacrificiu nostru de laudă și mulțumire” să fie acceptat, urmat de auto-oferarea celor care comunică, ca sfânt și viu. sacrificii. El a omis Epicleza , invocând Duhul Sfânt .

Diarmaid MacCulloch sugerează că teologia euharistică a lui Cranmer în acești ani s-a apropiat cel mai mult de cea a lui Heinrich Bullinger , dar că a intenționat ca Cartea de rugăciuni să fie acceptabilă pentru cea mai largă gamă de credință euharistică reformată, inclusiv înalta teologie sacramentală a lui Bucer și Ioan Calvin . Într-adevăr, el pare să-și fi aliniat opiniile cu cele din urmă până în 1546. Ediția din 1552 a arătat influența lui John Hooper , Nicholas Ridley , Martin Bucer și Peter Martyr Vermigli . Totuși, în același timp, Cranmer a intenționat ca părțile constitutive ale riturilor adunate în Cartea de rugăciuni să fie, pe cât posibil, să fie derivate în mod recunoscut din forme și elemente catolice tradiționale.

În slujba botezului, semnarea cu crucea peste prunc a fost mutată până după botez și exorcizare , ungerea, îmbrăcarea hainei de crisom și tripla scufundare au fost omise.

Cea mai drastică dintre toate a fost eliminarea slujbei de Înmormântare din biserică: urma să aibă loc la mormânt. În 1549, existau prevederi pentru un Requiem (nu așa numit) și rugăciuni de laudă și angajare, primele adresate defunctului. Tot ce a rămas a fost o singură referire la decedat, mulțumind pentru eliberarea lor din „misterele acestei lumi păcătoase”. Acest nou Ordin pentru Înmormântarea Morților a fost o slujbă de pomenire drastic redusă, menită să submineze definitiv întregul complex de credințe tradiționale catolice despre Purgatoriu și rugăciunea de mijlocire pentru morți .

În alte privințe, totuși, atât slujbele de Botez, cât și de Înmormântare implică o teologie a mântuirii care se acordă mult mai puțin cu învățăturile reformate decât pasajele omoloage din Treizeci și nouă de articole de religie anglicane . În slujba Botezului, preotul declară în mod explicit copilul botezat ca fiind acum regenerat (sau „născut din nou”). În slujba Înmormântării, nu este luată în considerare posibilitatea ca o persoană decedată care a murit în credință să nu fie, totuși, numărată printre aleșii lui Dumnezeu . În ambele cazuri, conformitatea cu principiile stricte protestante reformate ar fi dus la o formulare condiționată în Cartea de rugăciuni.

Continua inconsecvență în anglicanism între articolele de religie și cartea de rugăciuni a rămas un punct de disputa pentru puritani și, în secolul al XIX-lea, va fi aproape de a sfâșie Biserica Angliei până la judecata Gorham din 1847 privind regenerarea botezului.

Ordinele de rugăciune de dimineață și de seară au fost extinse prin includerea la început a unei secțiuni penitențiale care include o mărturisire corporativă a păcatului și o iertare generală , deși textul a fost tipărit doar în Rugăciunea de dimineață cu instrucțiuni rubrica pentru a-l folosi și seara. . Modelul general de citire a Bibliei în ediția din 1549 a fost păstrat (așa cum a fost în 1559), cu excepția faptului că lecturi distincte din Vechiul și Noul Testament erau acum specificate pentru rugăciunea de dimineață și de seară în anumite zile de sărbătoare. După publicarea Cărții de rugăciune din 1552, în 1553 a fost publicat un manual revizuit în limba engleză , care adaptează Oficiile, Rugăciunea de dimineață și de seară și alte rugăciuni pentru evlavia domestică laică.

Cartea de rugăciuni engleză în timpul domniei Mariei I

Cartea din 1552 a fost însă folosită doar pentru o perioadă scurtă, întrucât Edward al VI-lea murise în vara lui 1553 și, de îndată ce a putut face acest lucru, Maria I a restabilit uniunea cu Roma. Liturghia în latină a fost reînființată, altarele, roodurile și statuile sfinților au fost reinstalate în încercarea de a readuce Biserica Engleză la apartenența sa romană . Cranmer a fost pedepsit pentru munca sa în Reforma engleză , fiind ars pe rug la 21 martie 1556. Cu toate acestea, cartea din 1552 urma să supraviețuiască. După moartea Mariei, în 1558, a devenit sursa principală pentru Cartea Elisabetană a Rugăciunii Comunale, cu doar modificări subtile, chiar dacă semnificative.

Sute de protestanți englezi au fugit în exil, înființând o biserică engleză la Frankfurt pe Main . A urmat o dispută amară și foarte publică între cei, cum ar fi Edmund Grindal și Richard Cox , care doreau să păstreze în exil forma exactă de închinare a Cărții de rugăciuni din 1552, și cei, precum John Knox , ministrul congregației, care au considerat acea carte ca încă parțial contaminată de compromis. În cele din urmă, în 1555, autoritățile civile l-au expulzat pe Knox și susținătorii săi la Geneva , unde au adoptat o nouă carte de rugăciuni, The Form of Prayers , care derivă în principal din La Forme des Prières , în limba franceză a lui Calvin . În consecință, când aderarea Elisabetei I a reafirmat dominația Bisericii Reformate din Anglia, a rămas un corp semnificativ de credincioși protestanți, care erau totuși ostili Cărții de rugăciune comună. John Knox a luat Forma Rugăciunilor cu el în Scoția , unde a stat la baza Cărții Scoțiene a Ordinului Comun .

1559 Cartea de rugăciuni

Cartea de rugăciuni din 1559

Sub Elisabeta I , a fost întreprinsă o aplicare mai permanentă a Bisericii reformate a Angliei, iar cartea din 1552 a fost republicată, abia modificată, în 1559. Cartea de rugăciune din 1552 „...a fost o capodopera a ingineriei teologice”. Doctrinele din Cartea de rugăciuni și cele treizeci și nouă de articole ale religiei , așa cum au fost expuse în 1559, ar da tonul anglicanismului, care a preferat să conducă o via media („calea de mijloc”) între luteranism și calvinism . Natura conservatoare a acestor schimbări subliniază faptul că principiile reformate nu au fost în niciun caz populare universal – un fapt pe care Regina l-a recunoscut. Actul ei de supremație reînviat , dându-i titlul ambiguu de guvernator suprem , a fost adoptat fără dificultate, dar Actul de Uniformitate din 1559 , dând forță statutară Cărții de rugăciuni, a trecut prin Camera Lorzilor cu doar trei voturi. Ea a făcut istorie constituțională fiind impusă numai de laici, deoarece toți episcopii, cu excepția celor închiși de regina și incapabili să participe, au votat împotriva ei. Convocarea își făcuse clar poziția prin afirmarea doctrinei tradiționale a Euharistiei, a autorității Papei și a rezervei de către legea divină clerului „de a trata și defini lucrurile care aparțin credinței, sacramentelor și disciplinei ecleziastice”. După aceste inovații și inversări, noile forme de închinare anglicană au avut nevoie de câteva decenii pentru a fi acceptate, dar până la sfârșitul domniei ei în 1603, 70-75% din populația engleză era la bord.

Modificările, deși minore, aveau, totuși, să arunce o umbră lungă asupra dezvoltării Bisericii Angliei . Ar fi un drum lung înapoi pentru Biserică, fără nicio indicație clară că se va retrage din Așezarea din 1559, cu excepția unor modificări oficiale minore. Într-una dintre primele mișcări de a anula liturghia lui Cranmer, Regina a insistat ca Cuvintele de administrare a împărtășirii din Cartea din 1549 să fie plasate înaintea Cuvintelor de administrare din Cartea din 1552, redeschizând astfel problema Prezenței Reale . La administrarea Sfintei Împărtăşani, cuvintele din cartea din 1549, „Trupul Domnului nostru Iisus Hristos...”, au fost combinate cu cuvintele celei de-a doua cărţi de rugăciuni a lui Edward al VI -lea din 1552, „Luaţi, mâncaţi în amintire. ...”, „sugerând pe de o parte o prezență reală celor care doreau să o găsească și pe de altă parte, comuniunea doar ca memorială”, adică o prezență obiectivă și o recepție subiectivă. Cartea de rugăciuni din 1559 a păstrat însă elementele trunchiate de Rugăciunea de Consacrare a Împărtășaniei, care omiteau orice noțiune de sacrificiu obiectiv. A fost precedată de Prefața și Rugăciunea de acces umil (așezate acolo pentru a elimina orice implicație că Împărtășania a fost un sacrificiu pentru Dumnezeu). Rugăciunea de consacrare a fost urmată de Împărtășania, Rugăciunea Domnului și o Rugăciune de mulțumire sau o Rugăciune opțională de jertfă, a cărei primă linie includea o cerere conform căreia Dumnezeu va „... accepta acest sacrificiu nostru de rugăciune și mulțumire...” Ultima rugăciune a fost eliminată (o versiune mai lungă a urmat Cuvintele instituției din ritul din 1549) „pentru a evita orice sugestie de jertfă a Liturghiei”. Episcopul Marian Scot s-a opus Cărții din 1552 „pe motiv că nu face niciodată vreo legătură între pâine și Trupul lui Hristos. Deși [acuzația lui] era neadevărată, restaurarea Cuvintelor de Distribuție din 1549 a subliniat falsitatea acesteia”.

Cu toate acestea, începând cu secolul al XVII-lea, unii teologi anglicani proeminenți au încercat să introducă o interpretare mai tradițională catolică asupra textului ca sacrificiu comemorativ și ofrandă cerească, chiar dacă cuvintele ritului nu susțin astfel de interpretări. Cranmer , un liturghist bun, era conștient de faptul că Euharistia de la mijlocul secolului al II-lea încolo a fost privită ca o ofertă a Bisericii lui Dumnezeu, dar el a îndepărtat oricum limbajul sacrificiului, fie sub presiune, fie prin convingere. Abia după mișcarea anglicană Oxford de la mijlocul secolului al XIX-lea și revizuirile ulterioare din secolul al XX-lea, Biserica Angliei a încercat să se ocupe de doctrinele euharistice ale lui Cranmer, readucând Biserica la „doctrina pre-reformei”. Între timp, cărțile de rugăciuni scoțiane și americane nu numai că au revenit la textul din 1549, ci chiar și la modelul mai vechi roman și ortodox răsăritean , adăugând Jertfa și o Epicleză - adică congregația se oferă în unire cu Hristos la Consacrare și primește El în comuniune - păstrând în același timp noțiunile calviniste de „poate fi pentru noi” mai degrabă decât „deveniți” și accentul pe „binecuvântați și sfințiți-ne” (tensiunea dintre accentul catolic asupra prezenței reale obiective și demnitatea subiectivă protestantă a celui care comunică) . Cu toate acestea, aceste rituri au afirmat un fel de virtualism în ceea ce privește Prezența Reală, făcând Euharistie un sacrificiu material din cauza jertfei și păstrarea „...să fie pentru noi Trupul și Sângele Mântuitorului Tău...” mai degrabă decât „deveni” evitând astfel orice sugestie de schimbare a substanței naturale a pâinii și a vinului.

O altă mișcare, „ Rubrica Ornamentelor ”, legată de ceea ce aveau să poarte clerul în timpul slujbelor. În loc de interzicerea tuturor veșmintelor, cu excepția roșetei pentru episcopi și a surplisului pentru clerul parohiei, a permis „asemenea podoabe... care erau folosite... în al doilea an al regelui Eduard al VI-lea”. Acest lucru a permis o marjă de manevră substanțială pentru clerul mai tradiționalist pentru a păstra veșmintele pe care le considerau potrivite pentru celebrarea liturgică, și anume veșmintele de liturghie, cum ar fi albe , casule , dalmatice , cope , stole , manipole etc. (cel puțin până când Regina a dat instrucțiuni suplimentare, conform textului Actului de Uniformitate din 1559 ). Rubrica mai spunea că slujba Împărtășaniei ar trebui să se desfășoare în „locul obișnuit”, și anume cu fața la o masă, lângă perete, cu preotul în fața ei. Rubrica a fost plasată la secțiunea referitoare la Rugăciunea de dimineață și de seară din această Carte de rugăciuni și în Cărțile din 1604 și 1662. În secolul al XIX-lea trebuia să se bazeze afirmațiile conform cărora veșmintele precum casulele, albele și stolele erau permise canonic.

S-a păstrat instrucțiunea congregației de a îngenunchea atunci când a primit împărtășirea, dar Rubrica Neagră (nr. 29 din cele patruzeci și două de articole de credință , care au fost reduse ulterior la 39) care a negat orice „prezență reală și esențială” a cărnii și sângelui lui Hristos. , a fost eliminat pentru a „concilia tradiționaliștii” și a fost aliniat cu sensibilitățile Reginei. Înlăturarea Rubricii Negre completează dublul set de Cuvinte de Administrare în momentul comunicării și permite o acțiune – îngenuncherea pentru a primi – pe care oamenii erau obișnuiți să o facă. Prin urmare, în Cartea de rugăciuni nu s-a spus nimic despre o teorie a prezenței sau despre interzicerea venerației sau adorației lui Hristos prin pâinea și vinul din Sacrament . Cu privire la această problemă, totuși, Cartea de rugăciuni a fost în contradicție cu repudierea transsubstanțiării și cu interzicerea transportului Sfântului Sacrament în cele Treizeci și Nouă de Articole. Atâta timp cât cineva nu subscrie public la acesta din urmă sau nu afirmă acesta din urmă, era lăsat să aibă orice părere doream despre primul. Însăși Regina a fost renumită pentru că a spus că nu este interesată de „să se uite în ferestrele sufletelor bărbaților”.

Printre inovațiile lui Cranmer, reținute în noua Carte de rugăciuni, a fost și cerința slujbelor săptămânale ale Sfintei Împărtășanțe. În practică, la fel ca înainte de Reforma engleză , mulți s-au împărtășit rar, chiar și o dată pe an în unele cazuri; George Herbert a estimat-o la cel mult șase ori pe an. Practica, însă, a variat de la un loc la altul. Prezența foarte mare la festivaluri era la ordinea zilei în multe parohii și în unele, comuniunea regulată era foarte populară; în alte locuri familiile stăteau departe sau trimiteau „un slujitor să fie reprezentantul liturgic al gospodăriei lor”. Puțini clerici parohiali au fost inițial autorizați de către episcopi să predice; în lipsa unui predicator autorizat, slujbele de duminică trebuiau să fie însoțite de citirea uneia dintre omiliile scrise de Cranmer. Cu toate acestea, George Herbert nu a fost singur în entuziasmul său pentru predicare, pe care o considera una dintre funcțiile principale ale unui preot paroh. Muzica a fost mult simplificată și s-a dezvoltat o distincție radicală între, pe de o parte, închinarea parohială, unde puteau fi cântate doar psalmii metrici ai lui Sternhold și Hopkins, și, pe de altă parte, închinarea în bisericile cu orgă și fundații corale supraviețuitoare, unde muzica lui John Marbeck și a altora a fost dezvoltată într-o tradiție corală bogată. Întregul act de închinare parohială putea dura peste două ore și, în consecință, bisericile erau dotate cu strane în care gospodăriile puteau sta împreună (în timp ce în biserica medievală, bărbații și femeile se închinau separat). Diarmaid MacCulloch descrie noul act de închinare ca „un maraton de dimineață de rugăciune, citire a scripturilor și laudă, constând din mattine , ectenie și ante-comuniune, de preferință ca matrice pentru o predică pentru a proclama mesajul Scripturii din nou săptămână de săptămână. ."

Mulți bisericești obișnuiți – adică cei care își puteau permite unul, deoarece era scump – ar deține o copie a Cărții de rugăciuni. Judith Maltby citează o poveste a enoriașilor din Flixton în Suffolk care și-au adus propriile cărți de rugăciuni la biserică pentru a-și rușina vicarul să se conformeze cu ea. În cele din urmă l-au înlăturat. Între 1549 și 1642, au fost produse aproximativ 290 de ediții ale Cărții de rugăciuni. Înainte de sfârșitul războiului civil englez (1642–1651) și de introducerea cărții de rugăciuni din 1662, se estimează că aproximativ o jumătate de milion de cărți de rugăciuni au fost în circulație.

Cartea de rugăciune comună din 1559 a fost tradusă și în alte limbi din sfera de influență engleză. O (re)traducere în latină a fost făcută sub forma Liber Precum Publicarum al lui Walter Haddon din 1560. A fost destinat utilizării în universitățile engleze. Ediția galeză a Cărții de rugăciune comună pentru utilizare în Biserica din Țara Galilor a fost publicată în 1567. A fost tradusă de William Salesbury asistat de Richard Davies .

Schimbări în 1604

La moartea Elisabetei în 1603, cartea din 1559, în esență cea din 1552, care fusese considerată ofensivă de unii, cum ar fi episcopul Stephen Gardiner , ca fiind o ruptură cu tradiția Bisericii occidentale, a ajuns să fie privită în unele părți ca fiind necuvenit catolic. La aderarea sa și în urma așa-numitei „ Petiții Milenare ”, Iacob I a convocat Conferința de la Hampton Court în 1604 – aceeași întâlnire a episcopilor și divinităților puritane care a inițiat Versiunea Autorizată a Bibliei King James . Aceasta a fost de fapt o serie de două conferințe: (i) între Iacov și episcopi; (ii) între Iacov și puritani în ziua următoare. Puritanii au ridicat patru domenii de îngrijorare: puritatea doctrinei; mijloacele de întreținere; guvernarea bisericii; și Cartea de rugăciune comună . Confirmarea, crucea la botez, botezul privat, folosirea surplisului, îngenuncherea pentru împărtășire, citirea apocrifelor ; și abonamentul la BCP și articolele au fost toate atinse. În a treia zi, după ce Iacov a primit un raport de la episcopi și a făcut ultimele modificări, el și-a anunțat hotărârile puritanilor și episcopilor.

Treaba de a face schimbările a fost apoi încredințată unui mic comitet de episcopi și Consiliului Privat și, în afară de a face ordine, acest comitet a introdus în Rugăciunea de dimineață și de seară o rugăciune pentru Familia Regală; a adăugat câteva mulțumiri la Rugăciunile ocazionale de la sfârșitul Ecteniei; a modificat rubricile Botezului Privat limitându-l la slujitorul parohiei, sau vreun alt slujitor legal, dar totuși permițându-l în casele particulare (puritanii îl doreau doar în biserică); și a adăugat la Catehism secțiunea despre sacramente. Modificările au fost puse în aplicare prin intermediul unei explicații emise de James în exercitarea prerogativei sale în condițiile Actului de Uniformitate și a Actului de Supremație din 1559.

Aderarea lui Carol I (1625–1649) a adus o schimbare completă în scena religioasă, prin aceea că noul rege și-a folosit supremația asupra bisericii stabilite „pentru a-și promova propriul stil idiosincratic de regalitate sacramentală”, care a fost „o aberație foarte ciudată din partea prima sută de ani ai Bisericii Angliei reformate timpurii”. El a pus sub semnul întrebării „baza populistă și parlamentară a Bisericii Reforme” și a deranjat în mare măsură „acomodarea consensuală a anglicanismului”. iar acest lucru a dus la Războiul Civil și Commonwealth republican </ref>

Odată cu înfrângerea lui Carol I (1625–1649) în războiul civil, presiunea puritană, exercitată printr-un Parlament mult schimbat, a crescut. Cererile de inspirație puritană pentru eliminarea cărții de rugăciuni și a episcopației „ rădăcină și ramură ” au dus la neliniște locală în multe locuri și, în cele din urmă, la producerea de contrapetiții organizate la nivel local. Guvernul parlamentar și-a făcut drumul, dar a devenit clar că diviziunea nu era între catolici și protestanți, ci între puritani și cei care prețuiau așezarea elisabetană. Cartea din 1604 a fost în cele din urmă scoasă în afara legii de către Parlament în 1645 pentru a fi înlocuită cu Directorul de cult public , care era mai mult un set de instrucțiuni decât o carte de rugăciuni. Cât de larg a fost utilizat Directorul nu este sigur; există unele dovezi că acesta a fost cumpărat, în conturile bisericești, dar nu pe scară largă. Cartea de rugăciuni a fost cu siguranță folosită clandestin în unele locuri, nu în ultimul rând pentru că Direcția nu prevedea deloc slujbele de înmormântare. După execuția lui Carol I în 1649 și înființarea Commonwealth-ului sub Lordul Protector Cromwell , acesta nu va fi restabilit decât la scurt timp după restaurarea monarhiei în Anglia.

John Evelyn consemnează, în Jurnal , primirea împărtășirii conform ritului din Cartea de rugăciuni din 1604:

Ziua de Crăciun 1657. M-am dus la Londra cu soția mea pentru a sărbători ziua de Crăciun... Predica s-a încheiat, în timp ce [slujitorul] ne dădea sfântul sacrament, capela a fost înconjurată de soldați, iar toți comunicătorii și adunarea au surprins și au ținut prizonieri. de ei, unii în casă, alții duși... Acești ticăloși nenorociți și-au ținut muschetele împotriva noastră când ne urcam să primim elementele sacre, de parcă ne-ar fi împușcat la altar.

Schimbări făcute în Scoția

Cartea de rugăciuni avortată a lui Laud din 1637.

În 1557, lorzii protestanți scoțieni adoptaseră Cartea de rugăciune engleză din 1552, pentru cult reformat în Scoția. Cu toate acestea, când John Knox s-a întors în Scoția în 1559, a continuat să folosească Forma de rugăciune pe care o crease pentru exilații englezi din Geneva și, în 1564, aceasta a înlocuit Cartea rugăciunii comune sub titlul Cartea ordinii comune .

După urcarea regelui Iacob al VI-lea al Scoției pe tronul Angliei, fiul său, regele Carol I , cu asistența arhiepiscopului Laud, a căutat să impună cartea de rugăciuni Scoției. Cartea în cauză nu era, totuși, cartea din 1559, ci una mult mai apropiată de cea din 1549, prima carte a lui Edward al VI-lea. Folosit pentru prima dată în 1637, nu a fost niciodată acceptat, fiind respins violent de scoțieni. În timpul unei lecturi a cărții la Sfânta Împărtășanie din Catedrala St Giles , episcopul de Brechin a fost forțat să se protejeze în timp ce citea din carte, îndreptând pistoalele încărcate spre congregație. După Războiul celor Trei Regate (inclusiv Războiul Civil englez ), Biserica Scoției a fost reînființată pe o bază presbiteriană , dar prin Actul de înțelegere din 1690, gropii episcopalienilor li sa permis să-și păstreze beneficiile . Pentru liturghie, s-au uitat la cartea lui Laud și în 1724 a fost publicată prima dintre „căiele de pariuri mici”, care conținea, de dragul economiei, partea centrală a liturghiei de Împărtășanie începând cu ofertoriul.

Între atunci și 1764, când a fost publicată o versiune revizuită mai formală, s-au întâmplat o serie de lucruri care au avut să separe mai ferm liturgia episcopală scoțiană fie de cărțile englezești din 1549, fie din 1559. În primul rând, au fost făcute modificări informale în ordinea diferite părți ale slujbei și inserând cuvinte care indică o intenție de sacrificiu față de Euharistie clar evidentă în cuvintele: „noi smeriții tăi slujitori sărbătorim și facem înaintea Majestății Tale Divine cu aceste daruri sfinte pe care ți le oferim acum, pomenirea Fiului tău. ne-a poruncit să facem; în al doilea rând, ca urmare a cercetărilor episcopului Rattray asupra liturghiilor Sfântului Iacob și Sfântului Clement, publicate în 1744, forma invocației a fost schimbată. Aceste modificări au fost încorporate în cartea din 1764, care urma să fie liturgia Bisericii Episcopale Scoțiane (până în 1911, când a fost revizuită), dar urma să influențeze liturghia Bisericii Episcopale din Statele Unite . O nouă revizuire a fost finalizată în 1929, Cartea de rugăciune scoțiană din 1929 , iar de atunci au fost pregătite mai multe ordine alternative ale slujbei de Împărtășanie și alte slujbe.

1662

Cartea de rugăciune din 1662 a fost tipărită la doi ani după restaurarea monarhiei, în urma Conferinței de la Savoia dintre prezbiterianii reprezentanți și doisprezece episcopi, care a fost convocată prin mandat regal pentru a „consilia și revizui Cartea de rugăciune comună ”. Încercările prezbiterienilor, conduși de Richard Baxter , de a obține aprobarea pentru o carte alternativă de servicii au eșuat. Principalele lor obiecții (excepții) au fost: în primul rând, că era impropriu ca laicii să ia vreo parte vocală în rugăciune (ca în Ectenie sau Rugăciunea Domnului), în afară de a spune „amin”; în al doilea rând, că nicio rugăciune stabilită nu ar trebui să excludă opțiunea unei alternative extempore din partea ministrului; în al treilea rând, ca slujitorul să aibă opțiunea de a omite o parte din liturghia stabilită la discreția sa; în al patrulea rând, că colectările scurte ar trebui înlocuite cu rugăciuni și îndemnuri mai lungi; și în al cincilea rând, că toate ceremonialele „catolice” care au supraviețuit ar trebui eliminate. Intenția din spatele acestor schimbări sugerate a fost de a obține o mai mare corespondență între liturghie și Scriptură. Episcopii au dat un răspuns geros. Ei au declarat că liturghia nu poate fi circumscrisă de Scriptură, dar a inclus pe bună dreptate acele chestiuni care au fost „în general primite în biserica catolică”. Ei au respins rugăciunea extemporă ca fiind aptă să fie plină de „expresii inactive, impertinente, ridicole, uneori sedițioase, impie și blasfemiante”. Ideea că Cartea de rugăciuni era defectuoasă pentru că se ocupa de generalizări a adus răspunsul clar că astfel de expresii erau „perfecțiunea liturghiei”.

Pagina de titlu a cărții de rugăciuni din 1662

Conferința de la Savoia s-a încheiat în dezacord la sfârșitul lunii iulie 1661, dar inițiativa revizuirii cărții de rugăciuni trecuse deja Convocațiilor și de acolo Parlamentului. Convocațiile au făcut aproximativ 600 de modificări, în mare parte de detalii, care au fost „departe de a fi partizane sau extreme”. Cu toate acestea, Edwards afirmă că mai multe dintre schimbările sugerate de înalții anglicani au fost implementate (deși în niciun caz toate) și Spurr comentează că (cu excepția cazului Ordinalului) sugestiile „laudienilor” ( Cosin și Matthew Wren ) nu au fost. preluat posibil datorită influenţei unor moderati precum Sanderson şi Reynolds. De exemplu, a fost propusă și respinsă includerea în mijlocirile ritualului de Împărtășanie a rugăciunii pentru morți. Introducerea „Să ne rugăm pentru întreaga stare a Bisericii lui Hristos militant aici pe pământ” a rămas neschimbată și doar o mulțumire pentru cei „au părăsit această viață în credința și frica ta” a fost introdusă pentru a introduce cererea ca congregația să fie „dată”. har să urmezi exemplele lor bune pentru ca împreună cu ei să fim părtași împărăției Tale cerești”. Griffith Thomas a comentat că păstrarea cuvintelor „militant aici pe pământ” definește scopul acestei petiții: ne rugăm pentru noi înșine, îi mulțumim lui Dumnezeu pentru ele și aducem dovezi colaterale în acest scop. În al doilea rând, s-a încercat restabilirea Ofertoriului . Acest lucru s-a realizat prin inserarea cuvintelor „și daruri” în rugăciunea pentru Biserică și revizuirea rubricii astfel încât să impună ca ofrandele bănești să fie aduse la masă (în loc să fie puse în cutia săracilor) și pâine și vin puse pe masă. Anterior nu fusese clar când și cum au ajuns pâinea și vinul pe altar. Au fost restaurate așa-numitele „acte manuale”, prin care preotul lua pâinea și paharul în timpul rugăciunii de sfințire, care fuseseră șterse în 1552; și un „amin” a fost inserat după cuvintele de instituție și înainte de împărtășire, separând astfel legăturile dintre consacrare și comuniune pe care Cranmer încercase să le facă. După împărtășanie, pâinea și vinul nefolosit, dar sfințiți, urmau să fie consumate cu evlavie în biserică, mai degrabă decât să fie luate pentru uzul propriu al preotului. Prin astfel de mijloace subtile, scopurile lui Cranmer au fost și mai confundate, lăsând generații să discute asupra teologiei precise a ritului. O modificare făcută, care a constituit o concesiune față de excepțiile prezbiteriene, a fost actualizarea și reintroducerea așa-numitei „ Rubrice negre ”, care fusese înlăturată în 1559. Aceasta declara acum că îngenuncherea pentru a primi împărtășania nu implică adorare. a speciei Euharistiei nici „la vreo Prezență corporală a Trupului și Sângelui natural al lui Hristos” — care, conform rubricii, erau în rai, nu aici.

Deși intenționează să creeze unitatea, diviziunea stabilită sub Commonwealth și licența dată de Directory for Public Worship nu au fost ușor de trecut. Neputând accepta noua carte, 936 de miniștri au fost privați. Limba actuală a revizuirii din 1662 a fost puțin schimbată față de cea a lui Cranmer. Cu două excepții, unele cuvinte și fraze devenite arhaice au fost modernizate; în al doilea rând, lecturile pentru epistola și Evanghelia de la Sfânta Împărtășanie, care fuseseră prezentate în întregime din 1549, au fost acum stabilite pe textul Versiunii Autorizate Regele Iacov din 1611 a Bibliei. Psaltirea , care nu fusese tipărită în cărțile din 1549, 1552 sau 1559 — a fost furnizată în 1662 în traducerea lui Miles Coverdale din Marea Biblie din 1538.

Această ediție a fost cea care urma să fie Cartea oficială de rugăciune comună în timpul creșterii Imperiului Britanic și, ca urmare, a avut o mare influență asupra cărților de rugăciuni ale bisericilor anglicane din întreaga lume, liturgiilor altor confesiuni în limba engleză și ale poporul englez și limba în ansamblu.

Încercări ulterioare de revizuire

1662–1832

O colecție pentru 5 noiembrie în Cartea de rugăciune comună publicată la Londra în 1689, referindu-se la complotul de praf de pușcă și la sosirea lui William al III-lea .

Între 1662 și secolul al XIX-lea, noi încercări de revizuire a Cărții în Anglia s-au oprit. La moartea lui Carol al II-lea, fratele său Iacob, romano-catolic, a devenit Iacob al II-lea . James dorea să obțină toleranță pentru cei de propria sa credință romano-catolică, ale căror practici erau încă interzise. Acest lucru, totuși, i-a atras pe prezbiteriani mai aproape de Biserica Angliei în dorința lor comună de a rezista „paperii”; discuțiile despre reconciliere și compromis liturgic erau astfel în aer. Dar odată cu fuga lui James în 1688 și sosirea calvinistului William of Orange , poziția părților s-a schimbat. Presbiterianii puteau ajunge la tolerarea practicilor lor fără ca un asemenea drept să li se acorde romano-catolicilor și fără, prin urmare, să fie nevoiți să se supună Bisericii Angliei, chiar și cu o liturghie mai acceptabilă pentru ei. Acum erau într-o poziție mult mai puternică pentru a cere schimbări din ce în ce mai radicale. John Tillotson , decanul de Canterbury l-a presat pe rege să înființeze o comisie care să producă o astfel de revizuire. Așa-numita Liturghie a înțelegerii din 1689, care a fost rezultatul, a acceptat două treimi din cererile prezbiteriene din 1661; dar, când a venit vorba de convocare , membrii, acum mai temători de agenda percepută a lui William, nici măcar nu au discutat despre aceasta, iar conținutul ei a fost, pentru o lungă perioadă de timp, nici măcar accesibil. Această lucrare, totuși, a continuat să influențeze cărțile de rugăciuni ale multor colonii britanice.

1833–1906

Edward Bouverie Pusey , un lider al Mișcării Oxford .

Până în secolul al XIX-lea, presiunile pentru revizuirea cărții din 1662 erau în creștere. Adepții Mișcării Oxford , începută în 1833, au ridicat întrebări despre relația Bisericii Angliei cu biserica apostolică și, prin urmare, despre formele sale de închinare. Cunoscuți sub numele de Tractarieni după producția lor de Tracts for the Times pe probleme teologice, ei au promovat argumentul ca Biserica Angliei să fie în mod esențial o parte a „Bisericii de Vest”, a cărei reprezentant principal era Biserica Romano-Catolică. Folosirea ilegală a elementelor ritului roman, folosirea lumânărilor, a veșmintelor și a tămâiei – practici cunoscute în mod colectiv sub denumirea de ritualism – se răspândise și au dus la instituirea unui nou sistem de disciplină, intenționând să-i aducă pe „romanizatori” în conformitate, prin Legea din 1874 privind reglementarea cultului public . Legea nu a avut niciun efect asupra practicilor ilegale: cinci clerici au fost închiși pentru disprețul instanței și după procesul mult iubitului episcop Edward King of Lincoln, a devenit clar că trebuia întreprinsă o anumită revizuire a liturghiei .

O ramură a mișcării Ritualism a susținut că atât „romanizatorii”, cât și oponenții lor evanghelici, imitând, respectiv, Biserica Romei și, respectiv, bisericile reformate, au încălcat Rubrica Ornamentelor din 1559 („... că astfel de Ornamente ale Bisericii și ale miniștrii acestora, în orice moment al slujirii lor, vor fi păstrați și vor fi folosiți, așa cum au fost în această Biserică a Angliei, de către Autoritatea Parlamentului, în al doilea an al domniei regelui Edward al șaselea"). Acești adepți ai ritualismului, printre care s-au numărat Percy Dearmer și alții, au susținut că Rubrica Ornamentelor prescriea utilizările rituale ale Ritului Sarum , cu excepția câtorva lucruri minore deja abolite de reforma timpurie.

În urma unui raport al Comisiei Regale din 1906, au început lucrările la o nouă carte de rugăciuni. A fost nevoie de douăzeci de ani pentru a finaliza, prelungit parțial din cauza cerințelor Primului Război Mondial și parțial în lumina constituției din 1920 a Adunării Bisericii , care „poate că nu a vrut în mod nefiresc să facă treaba din nou pentru ea însăși”.

1906–2000

În 1927, lucrarea la o nouă versiune a cărții de rugăciuni a ajuns la forma finală. Pentru a reduce conflictul cu tradiționaliștii, s-a decis ca forma de serviciu care să fie folosită să fie determinată de fiecare congregație. Cu aceste linii directoare deschise, cartea a primit aprobarea de către Biserica Angliei Convocations and Church Assembly în iulie 1927. Cu toate acestea, a fost învinsă de Camera Comunelor în 1928.

Efectul eșecului cărții din 1928 a fost benefic: nu au mai fost făcute încercări de revizuire a Cărții de rugăciune comună . În schimb, un proces diferit, acela de a produce o carte alternativă, a condus la publicarea Seriilor 1, 2 și 3 în anii 1960, a Cărții de serviciu alternativ din 1980 și, ulterior, la seria de cărți Common Worship din 2000. Ambele diferă substanțial de Cartea de rugăciune comună, deși cea din urmă include în forma Ordinului doi a Sfintei Împărtășanie o foarte ușoară revizuire a slujbei cărții de rugăciuni, în mare parte după liniile propuse pentru Cartea de rugăciuni din 1928. Ordinul Unu urmează modelul Mișcării liturgice moderne .

În comuniunea anglicană

O colecție de diferite ediții ale Cărții de rugăciune comună , derivate și texte liturgice asociate din cadrul Comunionării Anglicane, Bisericii Catolice și Ortodoxiei de Rit Occidental .

Odată cu expansiunea colonială britanică începând cu secolul al XVII-lea, anglicanismul s-a răspândit pe tot globul. Noile biserici anglicane au folosit și revizuit utilizarea Cărții de rugăciune comună , până când ele, ca și biserica engleză, au produs cărți de rugăciuni care au luat în considerare evoluțiile studiului și practicii liturgice din secolele al XIX-lea și al XX-lea, care intră sub titlul general. a Mişcării liturgice .

Africa

În Africa de Sud, o Carte de rugăciune comună a fost „Prezentată de către autoritatea pentru a fi folosită în Biserica din Provincia Africa de Sud ” în 1954. Cartea de rugăciune din 1954 este încă folosită în unele biserici din Africa de Sud, dar a fost înlocuită în mare măsură. de An Anglican Prayerbook 1989 și traducerile sale în celelalte limbi utilizate în Africa de Sud.

Asia

China

Cartea rugăciunii comune este tradusă literal ca公禱書în chineză ( mandarin : Gōng dǎo shū ; cantoneză : Gūng tóu syū ). Fostele eparhii din acum disparitul Chung Hua Sheng Kung Hui aveau propria lor Carte de rugăciune comună. Sinodul General și Colegiul Episcopilor din Chung Hwa Sheng Kung Hui au planificat să publice o versiune unificată pentru utilizarea tuturor bisericilor anglicane din China în 1949, care a fost cea de-a 400-a aniversare de la prima publicare a Cărții de rugăciune comună . După ce comuniștii au preluat controlul Chinei continentale, Eparhia Hong Kong și Macao a devenit independentă de Chung Hua Sheng Kung Hui și a continuat să folosească ediția publicată la Shanghai în 1938, cu o revizuire în 1959. Această ediție, numită și „Black -Copertă Cartea de rugăciune comună” (黑皮公禱書) pentru coperta sa, rămâne încă în uz după înființarea Hong Kong-ului Sheng Kung Hui (provincia anglicană din Hong Kong). Stilul lingvistic al „Cartei de rugăciune comună cu copertă neagră” este mai apropiat de chineza clasică decât de chineza contemporană.

India

Biserica Indiei de Sud a fost prima biserică episcopală modernă de unire, constând așa cum a făcut, de la întemeierea ei în 1947, la momentul independenței Indiei, din anglicani, metodiști, congregaționaliști, prezbiteriani și creștini reformați. Liturgia sa , încă de la început, a combinat folosirea liberă a limbajului lui Cranmer cu aderarea la principiile participării congregaționale și centralitatea Euharistiei, mult în conformitate cu Mișcarea liturgică. Deoarece era o biserică minoritară cu tradiții foarte diferite într-o cultură necreștină (cu excepția Kerala , unde creștinismul are o istorie lungă), practica a variat enorm.

Japonia

BCP se numește „Kitōsho” ( japoneză :祈祷書) în japoneză. Efortul inițial de a compila o astfel de carte în limba japoneză datează din 1859, când societățile misionare ale Bisericii Angliei și ale Bisericii Episcopale a Statelor Unite și-au început activitatea în Japonia, cărora li sa alăturat ulterior Biserica Anglicană din Canada în 1888. În 1879, Seikōkai Tō Bun ( japoneză :聖公会祷文, Texte de rugăciune anglicană) au fost pregătite în japoneză. Pe măsură ce Biserica Anglicană din Japonia a fost înființată în 1887, Nippon Seikōkai Kitō Bun romanizat ( japonez :日本聖公伷本聖公伷文) compilat în 1879. A existat o revizuire majoră a acestor texte și primul Kitōsho s-a născut în 1895, care avea partea euharistică atât în tradiția engleză, cât și în cea americană. Au existat alte revizuiri, iar Kitōsho publicat în 1939 a fost ultima revizuire care a fost făcută înainte de al Doilea Război Mondial , utilizând încă ortografia kana istorică .

După sfârșitul războiului, Kitōsho din 1959 a devenit disponibil, folosind ortografia japoneză postbelică , dar încă în limba japoneză tradițională clasică și scriere verticală . În cei cincizeci de ani de după cel de-al Doilea Război Mondial, au existat mai multe eforturi pentru a traduce Biblia în japoneză colocvială modernă , dintre care cel mai recent a fost publicarea în 1990 a Noii Biblii cu traduceri interconfesionale japoneze . Kitōsho folosind limba japoneză colocvială și scrierea orizontală a fost publicată în același an. A folosit, de asemenea, Lecționarul comun revizuit . De atunci, acest ultim Kitōsho a trecut prin câteva revizuiri minore, cum ar fi folosirea Rugăciunii Domnului în limba japoneză în comun cu Biserica Catolică (共通口語訳「主の祈り」 ) în 2000.

Coreea

În 1965, Biserica Anglicană din Coreea a publicat pentru prima dată o traducere a BCP din 1662 în coreeană și a numit-o gong-dong-gi-do-mun (공동기도문) însemnând „rugăciuni comune”. În 1994, rugăciunile anunțate „permise” de Consiliul Episcopilor din 1982 al Bisericii Anglicane din Coreea au fost publicate într-o a doua versiune a Cărții de rugăciuni comune În 2004, Consiliul Național Anglican a publicat a treia și actuala Carte de rugăciuni comune cunoscută. ca „seong-gong-hwe gi-do-seo (성공회 기도서)” sau „Rugăciunile anglicane”, inclusiv calendarul anului bisericesc, oficiile zilnice, colectele, liturghiile potrivite pentru zile speciale, botezul, Sfânta Euharistie, oficiile pastorale , Servicii episcopale, Lecționar, Psalmi și toate celelalte evenimente pe care Biserica Anglicană din Coreea sărbătorește.

Dicția cărților s-a schimbat de la versiunea din 1965 la versiunea din 2004. De exemplu, cuvântul „Dumnezeu” s-a schimbat de la termenul chinezesc clasic „Cheon-ju (천주)” la cuvântul coreean nativ „ha-neu-nim (하느님)”, în conformitate cu traducerea publică creștină și așa cum este folosit în 1977 Biblia cu traducere comună (gong-dong beon-yeok-seong-seo, 공동번역성서) pe care o folosește în prezent Biserica Anglicană din Coreea.

Filipine

Cartea filipineză de rugăciune comună în Biserica Sfânta Maria, Sagada , provincia de munte , Filipine.

Cartea diglotică engleză-chineză de rugăciune comună folosită de comunitatea filipineză-chineză din Pro-Catedrala Sf. Ștefan din Manila , Filipine.

Deoarece Filipine este conectată la comuniunea anglicană la nivel mondial prin Biserica Episcopală din Filipine , ediția principală a Cărții de rugăciune comună folosită în toate insulele este aceeași cu cea din Statele Unite.

În afară de versiunea americană și de cartea filipineză recent publicată de rugăciune comună, congregații filipinezi-chinezi ai Pro-Catedrala Sfântul Ștefan din Dieceza din Filipine Centrale folosesc Cartea de rugăciune comună engleză-chineză Diglot , publicată de Biserica Episcopală din Sud-Est. Asia.

De atunci, ECP și-a publicat propria carte de rugăciune comună la obținerea autonomiei depline la 1 mai 1990. Această versiune se remarcă prin includerea Misei de Gallo , o devoțiune populară de Crăciun printre filipinezi care este de origine catolică .

Europa

Irlanda

Prima carte tipărită din Irlanda a fost în engleză , Cartea rugăciunii comune .

William Bedell a întreprins o traducere irlandeză a Cărții de rugăciune comună în 1606. O traducere irlandeză a cărții de rugăciuni revizuite din 1662 a fost realizată de John Richardson (1664–1747) și publicată în 1712 ca Leabhar na nornaightheadh ccomhchoitchionn . „Până în anii 1960, Cartea Rugăciunii Obișnuite, derivată din 1662, doar cu o ușoară manieră, era pur și simplu închinarea bisericii din Irlanda”. Ediția din 1712 avea coloane paralele în limbile engleză și irlandeză. A fost revizuită de mai multe ori, iar ediția actuală a fost folosită din 2004.

insula Barbatului

Prima traducere în Manx a Cărții de rugăciune comună a fost făcută de John Phillips (Episcop de Sodor și Man) în 1610. O „New Version” mai de succes a succesorului său Mark Hiddesley a fost folosită până în 1824, când liturghia engleză a devenit universală pe insulă. .

Portugalia

Biserica Evanghelică Apostolică Lusitană Catolică s-a format în 1880. O carte de rugăciune în limba portugheză este baza liturghiei Bisericii. În primele zile ale bisericii, a fost folosită o traducere în portugheză din 1849 a ediției din 1662 a Cărții de rugăciune comună. În 1884, biserica a publicat propria carte de rugăciuni bazată pe liturgiile anglicane, romane și mozarabe. Intenția a fost să imite obiceiurile bisericii apostolice primitive. Edițiile mai noi ale cărții lor de rugăciuni sunt disponibile în portugheză și cu o traducere în engleză.

Spania

Biserica Episcopală Reformată Spaniolă ( în spaniolă : Iglesia Española Reformada Episcopal , IERE) este biserica Comuniunei Anglicane din Spania . A fost fondată în 1880 și din 1980 este o biserică extraprovincială sub autoritatea mitropolită a Arhiepiscopului de Canterbury . Înainte de organizarea sa, au existat mai multe traduceri ale Cărții de rugăciune comună în spaniolă în 1623 și în 1707.

În 1881, biserica a combinat o traducere în spaniolă a ediției din 1662 a Cărții de rugăciune comună cu liturghia de rit mozarab, care fusese tradusă recent. Se pare că aceasta este prima dată când anglicanii vorbitori de spaniolă și-au introdus propria „tradiție istorică, națională de închinare liturgică într-o carte de rugăciuni anglicană”. O a doua ediție a fost lansată în 1889 și o revizuire în 1975. Această încercare a combinat structura anglicană de închinare cu tradițiile de rugăciune indigene.

Țara Galilor

Un act al Parlamentului adoptat în 1563, intitulat „Un act pentru traducerea Bibliei și a slujirii divine în limba galeză”, a ordonat ca atât Vechiul, cât și Noul Testament să fie tradus în galeză , alături de Cartea de rugăciune comună . Această traducere – finalizată de episcopul de atunci de St David’s , Richard Davies , și de savantul William Salesbury – a fost publicată în 1567 sub numele de Y Llyfr Gweddi Gyffredin . O altă revizuire, bazată pe revizuirea engleză din 1662, a fost publicată în 1664.

Biserica din Țara Galilor a început o revizuire a cărții de rugăciune comună în anii 1950. Diverse secțiuni de material autorizat au fost publicate de-a lungul anilor 1950 și 1960; totuși, utilizarea comună a acestor versiuni revizuite a început doar odată cu introducerea unui ordin revizuit pentru Sfânta Euharistie. Revizuirea a continuat de-a lungul anilor 1960 și 1970, comenzile definitive fiind confirmate de-a lungul anilor 70 pentru majoritatea comenzilor. În 1984, a fost autorizată o carte de rugăciune comună finalizată, complet revizuită, pentru a fi folosită în Biserica din Țara Galilor, scrisă în limba engleză tradițională, după ce o sugestie pentru o limbă modernă Euharistie a primit o primire călduță.

În anii 1990, au fost autorizate noi slujbe de inițiere, urmate de ordine alternative pentru rugăciunea de dimineață și de seară în 1994, alături de un ordin alternativ pentru Sfânta Euharistie, tot în 1994. Revizuirea diferitelor ordine din Cartea de rugăciune comună au continuat de-a lungul anilor 2000 și în anii 2010.

Oceania

Aotearoa, Noua Zeelandă, Polinezia

În ceea ce privește alte părți ale Imperiului Britanic, Cartea de rugăciune comună din 1662 a fost inițial standardul de închinare pentru anglicanii din Noua Zeelandă. Cartea din 1662 a fost tradusă pentru prima dată în maori în 1830 și a trecut prin mai multe traduceri și un număr de ediții diferite de atunci. BCP din 1662 tradus a fost numit în mod obișnuit Te Rawiri ("Davidul"), reflectând importanța Psaltirii în slujbele rugăciunii de dimineață și de seară, deoarece maorii căutau adesea cuvinte care să fie atribuite unei persoane cu autoritate. Traducerea maori a BCP din 1662 este încă folosită în Noua Zeelandă, în special printre maori mai în vârstă care trăiesc în zonele rurale.

După slujbele de judecată anterioare de la mijlocul secolului al XX-lea, în 1988, Biserica Anglicană din Aotearoa, Noua Zeelandă și Polinezia a autorizat prin sinodul său general O carte de rugăciune din Noua Zeelandă, He Karakia Mihinare o Aotearoa intenționează să servească nevoile Noii Zeelande, Fiji, Tonga, Samoa și anglicanii din Insula Cook. Această carte este neobișnuită pentru diversitatea ei culturală; include pasaje în limbile maori, fijiană, tongană și engleză. În alte privințe, ea reflectă aceeași influență ecumetică a Mișcării liturgice ca și în alte cărți anglicane noi ale perioadei și se împrumută în mod liber dintr-o varietate de surse internaționale. Cartea nu este prezentată ca o autoritate liturgică definitivă sau finală, așa cum ar fi putut implica utilizarea articolului hotărât în titlu. În timp ce prefața este ambiguă în ceea ce privește statutul formelor și cărților mai vechi, implicația este totuși că această carte este acum norma de închinare pentru anglicanii din Aotearoa/Noua Zeelandă. Cartea a fost, de asemenea, revizuită în mai multe moduri minore de la publicarea inițială, cum ar fi prin includerea Lecționarului comun revizuit și o ediție online este oferită gratuit ca standard de referință.

Australia

Biserica Anglicană din Australia , cunoscută oficial până în 1981 ca Biserica Angliei în Australia și Tasmania, a devenit autonomă în 1961. Sinodul ei general a fost de acord că Cartea Rugăciunii Comunale trebuia „să fie privită ca standardul autorizat de închinare și doctrină. în această Biserică”. După o serie de servicii experimentale oferite în multe eparhii în anii 1960 și 70, în 1978 a fost produsă An Australian Prayer Book , oficial ca un supliment la cartea din 1662, deși, de fapt, a fost preluată pe scară largă în locul cărții vechi. AAPB a căutat să adere la principiul conform căruia, acolo unde comitetul liturgic nu a putut conveni asupra unei formulări, cuvintele sau expresiile Cărții de rugăciune comună ar trebui să fie folosite, dacă într-un limbaj modern. Rezultatul a fost o revizuire conservatoare, incluzând două forme de rit euharistic: un prim ordin care era în esență ritul din 1662 într-un limbaj mai contemporan și un al doilea ordin care reflecta normele mișcării liturgice , dar fără elemente precum o epicleză euharistică sau alte caracteristici. care ar fi reprezentat o abatere de la doctrina Cărții vechi. O carte de rugăciuni australiană a fost acceptată oficial pentru utilizare în alte biserici, inclusiv în Biserica Episcopală Reformată din Statele Unite.

O carte de rugăciuni pentru Australia , produsă în 1995 și din nou, care nu înlocuiește din punct de vedere tehnic cartea de rugăciuni din 1662, s-a îndepărtat totuși atât de structura, cât și de formularea Cărții de rugăciune comună , provocând o reacție conservatoare. Au fost făcute numeroase obiecții, iar Dioceza evanghelică conservatoare din Sydney a atras atenția atât asupra pierderii formulării BCP , cât și a unei „doctrine biblice a ispășirii substitutive”. Delegații de la Sydney la sinodul general au căutat și au obținut diverse concesii, dar acea dieceză nu a adoptat niciodată cartea. Dioceza din Sydney și-a dezvoltat, în schimb, propria carte de rugăciuni, numită Slujbele de duminică , pentru a „suplimenta” cartea de rugăciuni din 1662 (care, la fel ca în altă parte în Australia, este rar folosită) și pentru a păstra teologia originală despre care dioceza din Sydney susține că a fost schimbată. . În 2009, dieceza a publicat Better Gatherings , care include cartea Common Prayer (publicată în 2012), o revizuire actualizată a Slujbelor de duminică.

America de Nord și Centrală

Canada

Biserica Anglicană din Canada , care până în 1955 a fost cunoscută drept Biserica Angliei în Dominionul Canadei, sau pur și simplu Biserica Angliei din Canada, a dezvoltat prima sa Carte de rugăciune comună separat de versiunea în limba engleză în 1918, care a primit autorizația finală. de la Sinodul General din 16 aprilie 1922. Revizuirea din 1959 a fost mult mai substanțială, având o relație de familie cu cea a cărții avortate din 1928 din Anglia. Limba a fost modernizată în mod conservator și a fost adăugat material sezonier suplimentar. Ca și în Anglia, în timp ce multe rugăciuni au fost păstrate, deși structura serviciului de Împărtășanie a fost modificată: o rugăciune de jertfă a fost adăugată la rugăciunea euharistică după „cuvintele instituției”, reflectând astfel respingerea teologiei lui Cranmer în evoluțiile liturgice din anglicanul. Comuniune. Mai controversat, Psaltirea a omis anumite secțiuni, inclusiv întregul Psalm 58. Sinodul General a dat autorizația finală revizuirii în 1962, pentru a coincide cu aniversarea a 300 de ani a Cărții de rugăciune comună din 1662. O traducere în franceză, Le Recueil des Prières de la Communauté Chrétienne , a fost publicată în 1967.

După o perioadă de experimentare cu publicarea diferitelor suplimente, Cartea Serviciilor Alternative a fost publicată în 1985. Această carte (care datorează mult surselor romano-catolice, luterane, anglicane și altor surse) a înlocuit pe scară largă cartea din 1959, deși aceasta din urmă rămâne autorizat. Ca și în alte locuri, a existat o reacție și versiunea canadiană a Cărții de rugăciune comună și-a găsit susținători.

Limbi indigene

Cartea rugăciunii comune a fost tradusă și în aceste limbi indigene nord-americane: Cowitchan, Cree, Haida, Ntlakyapamuk, Slavey, Eskimo-Aleut, Dakota, Delaware, Mohawk, Ojibwe.

Ojibwa

Joseph Gilfillan a fost redactorul-șef al ediției Ojibwa din 1911 a Cărții de rugăciune comună intitulată Iu Wejibuewisi Mamawi Anamiawini Mazinaigun ( Iw Wejibwewizi Maamawi-anami'aawini Mazina'igan ).

Statele Unite

Cartea de rugăciune comună din 1979

Biserica Episcopală s-a separat de Biserica Angliei în 1789, prima biserică din coloniile americane fiind fondată în 1607. Prima Carte de rugăciune comună a noului organism, aprobată în 1789, avea ca sursă principală cartea engleză din 1662. , cu influență semnificativă și din Liturghia scoțiană din 1764 (vezi mai sus) pe care episcopul Seabury din Connecticut a adus-o în SUA după consacrarea sa la Aberdeen în 1784.

Prefața Cărții de rugăciune comună din 1789 spune că „această Biserică este departe de a intenționa să se îndepărteze de Biserica Angliei în orice punct esențial de doctrină, disciplină sau închinare... mai mult decât cer circumstanțele locale”. Au fost câteva diferențe notabile. De exemplu, în slujba Împărtășaniei, rugăciunea de consacrare urmează în principal ordinele scoțiane derivate din 1549 și găsite în Cartea de rugăciune comună din 1764. Compilatorii au folosit și alte materiale derivate din liturgiile antice, în special cele ortodoxe răsăritene, precum Liturghia Sfântului Iacob. O epicleză sau o invocare a Duhului Sfânt în rugăciunea euharistică a fost inclusă, ca în cartea scoțiană, deși modificată pentru a răspunde obiecțiilor reformiste. În general, însă, cartea a fost modelată după Cartea de rugăciuni engleză, Convenția rezistând încercărilor de ștergere și revizuire mai radicală. BCP american din 1789 a reintrodus limbajul sacrificial explicit în Rugăciunea de Consacrare prin adăugarea cuvintelor „pe care Ți-o oferim acum”, după „cu aceste daruri ale tale sfinte” din BCP din 1549. Inserarea a anulat respingerea de către Cranmer a Euharistiei ca sacrificiu material prin care Biserica se oferă lui Dumnezeu prin aceeași jertfă a lui Hristos, dar într-o reprezentare nesângeroasă, liturgică a acesteia. Această reelaborare a aliniat astfel teologia euharistică a bisericii mai aproape de cea a bisericilor romano-catolice și ortodoxe.

Alte revizuiri au avut loc în 1892 și 1928, în care au fost făcute modificări minore, eliminând, de exemplu, unele dintre îndemnurile lui Cranmer și introducând astfel de inovații precum rugăciunile pentru morți. În 1979, a fost făcută o revizuire mai substanțială sub influența Mișcării liturgice . Caracteristica sa cea mai distinctivă poate fi prezentarea a două rituri pentru Sfânta Euharistie și pentru Rugăciunea de dimineață și de seară. Serviciile de Rit I păstrează cea mai mare parte a limbajului din cărțile din 1928 și mai vechi, în timp ce Ritul II folosește limbajul contemporan și oferă un amestec de texte nou compuse, unele adaptate din formele mai vechi, iar unele împrumutate din alte surse, în special rituri bizantine. Cartea oferă, de asemenea, rubrici modificate și formele serviciilor, care au fost în general realizate atât pentru versiunile tradiționale, cât și pentru cele contemporane.

Anglo-Catolic Anglican Service Book (1991), o versiune în limba tradițională a Cărții Episcopale de rugăciune comună

Articolul X din Canoanele Bisericii Episcopale prevede că „[l]a Cartea de rugăciune comună, așa cum este acum stabilită sau modificată în continuare de autoritatea acestei Biserici, va fi folosită în toate Eparhiile acestei Biserici”, ceea ce este un referire la Cartea de rugăciune comună din 1979. Mulți tradiționaliști, atât anglo-catolici , cât și evanghelici , s-au simțit înstrăinați de schimbările teologice și rituale făcute în BCP din 1979 și au rezistat sau au căutat în altă parte modele de liturghie. În 1991, Biserica Anglo-Catolică a Bunului Păstor (Rosemont, Pennsylvania) a publicat o carte intitulată, Anglican Service Book , care este „o adaptare în limbaj tradițional a Cărții de rugăciune comună din 1979 împreună cu Psaltirea sau Psalmii lui David și Devoțiuni suplimentare. ." În 2000, Convenția Generală a Bisericii Episcopale a emis scuze pentru cei „ofensați sau înstrăinați în timpul tranziției liturgice la Cartea de Rugăciune Comună din 1979”.

Crucea din Cartea de Rugăciune a fost ridicată în Parcul Golden Gate din San Francisco în 1894 ca un dar din partea Bisericii Angliei . Creat de Ernest Coxhead , se află pe unul dintre punctele mai înalte din parcul Golden Gate. Este situat între John F. Kennedy Drive și Park Presidio Drive, lângă Cross Over Drive. Această cruce de gresie de 57 ft (17 m) comemorează prima utilizare a Cărții de rugăciune comună în California de către capelanul lui Sir Francis Drake la 24 iunie 1579.

În 2019, Biserica Anglicană din America de Nord și-a lansat propria ediție revizuită a BCP. Acesta a inclus o redare modernizată a Psaltirii Coverdale, „reînnoită pentru uz contemporan prin eforturi care au inclus eforturile anglicanilor din secolul al XX-lea TS Eliot și CS Lewis...” Potrivit lui Robert Duncan, primul arhiepiscop al ACNA, „Ediția din 2019 ia ceea ce era bun din mișcarea modernă de reînnoire liturgică și recuperează tot ceea ce s-a pierdut din tradiție”. Ediția din 2019 nu conține un catehism, dar este însoțită de un amplu catehism ACNA, într-o publicație separată, To Be a Christian: An Anglican Catechism .

Adaptări catolice moderne

Sub prevederea pastorală a Papei Ioan Paul al II-lea de la începutul anilor 1980, foștii anglicani au început să fie admiși în noile parohii de utilizare anglicană din SUA. Cartea Cultului Divin a fost publicată în Statele Unite în 2003 ca o carte liturgică pentru utilizarea lor, compusă din material extras din Cartea de rugăciune comună din 1928 și 1979 a Bisericii Episcopale din Statele Unite ale Americii și Misalul Roman . A fost mandatat pentru utilizare în toate ordinariatele personale pentru foștii anglicani din SUA începând cu Adventul 2013. În urma adoptării Cultului divin al ordinariaților: Misalul în Advent 2015, Cartea Cultului Divin a fost suprimată.

Pentru a completa viitorul misal de Închinare Divină , Ordinariatul personal nou înălțat al Doamnei noastre din Walsingham din Regatul Unit a autorizat utilizarea unui Birou divin interimar de uz anglican în 2012. Obiceiul Maicii Domnului din Walsingham a urmat atât din Cartea Bisericii Angliei. Tradiția comună de rugăciune și cea a Liturghiei Orelor a Bisericii Catolice , care introduce ore – Terce , Sext și None – nu se găsesc în nicio Carte standard de rugăciune comună . Spre deosebire de alte forme contemporane ale Oficiului Divin Catolic, Obiceiul conținea întregul psaltire de 150 de psalmi.

În 2019, Cartea de rugăciuni a Sf. Grigore a fost publicată de Ignatius Press ca o resursă pentru toți laicii catolici, combinând selecții din Misalul de Închinare divină cu devoțiuni extrase din diferite cărți de rugăciuni anglicane și alte surse anglicane aprobate pentru uz catolic într-un format oarecum imită forma și conținutul Cărții de rugăciune comună .

În 2020, a fost publicată prima dintre cele două ediții a Divine Worship: Daily Office . În timp ce Ediția Nord-Americană a fost primul Oficiu divin introdus în Ordinariatul Personal al Scaunului Sfântului Petru , Ediția Commonwealth a succedat Obiceiurilor anterioare pentru Ordinariatele Personale ale Maicii Domnului din Walsingham și ale Fecioarei Crucii de Sud . Ediția nord-americană urmează mai îndeaproape cărțile de rugăciuni americane din 1928, americane 1979 și canadiene din 1962, în timp ce ediția Commonwealth urmează mai îndeaproape precedentele stabilite de Cartea de rugăciune comună a Bisericii Angliei din 1549 și 1662 .

Influența religioasă

Cartea de rugăciune comună a avut o mare influență asupra unui număr de alte denominațiuni. Deși sunt diferite din punct de vedere teologic, limbajul și fluxul slujirii multor alte biserici au o mare datorie față de cartea de rugăciuni. În special, multe cărți de rugăciuni creștine s-au bazat pe colecțiile pentru duminicile anului bisericesc – în cea mai mare parte traduse liber sau chiar „regândite” de Cranmer dintr-o gamă largă de tradiții creștine, dar incluzând o serie de compoziții originale – care sunt recunoscute pe scară largă. ca capodopere ale construcţiei liturgice comprimate.

John Wesley , un preot anglican a cărui predicare revivalistă a dus la crearea metodismului , a scris în prefața sa la Serviciul de duminică a metodiștilor din America de Nord (1784): „Cred că nu există Liturghie în lume, fie în limba veche, nici în limba modernă. , care respiră mai mult o evlavie solidă, scripturală, rațională decât Rugăciunea comună a Bisericii Angliei”. Multe biserici metodiste din Anglia și Statele Unite au continuat să folosească o versiune ușor revizuită a cărții pentru serviciile de împărtășire până în secolul al XX-lea. În Biserica Metodistă Unită , liturghia pentru celebrările euharistice este aproape identică cu ceea ce se găsește în Cartea de rugăciune comună , la fel ca unele dintre celelalte liturghii și slujbe.

O variantă unică a fost dezvoltată în 1785 în Boston , Massachusetts , când istorica Capela Regelui (fondată în 1686) a părăsit Biserica Episcopală și a devenit o biserică unitară independentă . Până în ziua de astăzi, Capela Regelui folosește în mod unic Cartea rugăciunii comune în conformitate cu utilizarea în Capela Regelui în închinarea sa; cartea elimină referințele și afirmațiile trinitare.

Influenta literara

Împreună cu Versiunea King James a Bibliei și lucrările lui Shakespeare , Cartea Rugăciunii Obișnuite a fost unul dintre cele trei fundamente fundamentale ale englezei moderne. Așa cum a fost folosit în mod regulat de secole, multe expresii din serviciile sale au trecut în limba engleză de zi cu zi, fie ca citate deliberate, fie ca împrumuturi inconștiente. Ele au fost adesea folosite metaforic în contexte non-religioase, iar autorii au folosit fraze din cartea de rugăciuni ca titluri pentru cărțile lor.

Forma de solemnizare a căsătoriei

... De aceea, dacă cineva poate arăta vreo cauză dreaptă, de ce nu pot fi uniți în mod legal, să vorbească acum, sau, altfel, de acum încolo, să tacă pentru totdeauna ...

A doua duminică din Advent - The Collect

Binecuvântat Doamne, care ai făcut ca toate Sfintele Scripturi să fie scrise pentru învățarea noastră: Dă-le să le ascultăm, să le citim, să le notăm, să le învățăm și să le digerăm în interior , ca prin răbdarea și mângâierea Sfântului Tău Cuvânt, să putem îmbrățișa și ține mereu nădejdea binecuvântată a vieții veșnice, pe care ne-ai dat-o în Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Amin.

Câteva exemple de fraze binecunoscute din Cartea Rugăciunii comune sunt:

„Vorbește acum sau taci pentru totdeauna” din liturghia căsătoriei .
„Până moartea ne despărțim”, din liturghia căsătoriei.
„Pământ în pământ, cenuşă în cenuşă, praf în praf” de la slujba de înmormântare .
„În mijlocul vieții, suntem în moarte”. din internarea în slujba de înmormântare a mortului (primul rit).
„Din toate înșelăciunile lumii, trupul și diavolul” din ectenie .
„Citește, notează, învață și digerează în interior” din colectarea pentru a doua duminică a Adventului .
„Ficat rău” din rubricile pentru Sfânta Împărtășanie.
„Toate felurile și condițiile bărbaților” din Ordinul pentru rugăciunea de dimineață.
„ Pace în timpul nostru ” din Rugăciunea de dimineață, versete.

Referințele și aluziile la slujbele din cartea de rugăciune din operele lui Shakespeare au fost identificate și identificate de Richmond Noble. Derisionarea cărții de rugăciuni sau a conținutului său „în orice interludii, piese de teatru, cântece, rime sau prin alte cuvinte deschise” a fost o infracțiune conform Actului de Uniformitate din 1559 și, în consecință, Shakespeare evită referirea prea directă; dar Noble identifică în mod deosebit citirea Psaltirii conform versiunii Marii Biblie specificată în Cartea de Rugăciuni, ca fiind cartea biblică care generează cel mai mare număr de referințe biblice în piesele lui Shakespeare. Noble a găsit un total de 157 de aluzii la Psalmi în piesele din Primul Folio , referitoare la 62 de Psalmi separati - toți, cu excepția unuia, dintre care le-a legat de versiunea din Psaltire, mai degrabă decât de cele din Biblia de la Geneva sau Episcopii. Biblia . În plus, în Cartea de rugăciuni există un număr mic de aluzii directe la texte liturgice; ex. Henric VIII 3:2 unde Wolsey afirmă „Vain Pomp and Glory of this World, I hate you!”, o referire clară la ritul Botezului Public; unde Nașii sunt întrebați „Tu renunți la pompa deșartă și slava lumii..?”

După cum a observat romancierul PD James , „Putem recunoaște cadențele Cărții de rugăciuni în lucrările lui Isaac Walton și John Bunyan , în frazele maiestuoase ale lui John Milton , Sir Thomas Browne și Edward Gibbon . Îi putem vedea ecoul în lucrările unor astfel de persoane. diferiți scriitori precum Daniel Defoe , Thackeray , The Brontës , Coleridge , TS Eliot și chiar Dorothy L. Sayers .” Însuși James a folosit fraze din Cartea Rugăciunii Obișnuite și le-a transformat în titluri de bestseller – Dispozitive și dorințe și Copiii bărbaților – în timp ce filmul din 2006 al lui Alfonso Cuarón , Children of Men , a plasat fraza pe corturile de cinema din întreaga lume.

Starea dreptului de autor

În Anglia există doar trei organisme îndreptățite să imprime Cartea rugăciunii comune : cele două prese privilegiate ( Cambridge University Press și Oxford University Press ) și The Queen's Printer . Cambridge University Press deține scrisori patentate ca The Queen's Printer și, prin urmare, două dintre aceste trei corpuri sunt aceleași. Termenul latin cum privilegio („cu privilegiu”) este tipărit pe paginile de titlu ale edițiilor Cambridge ale Cărții de rugăciune comună din 1662 (și Versiunea King James a Bibliei) pentru a desemna autoritatea sau privilegiul în baza căruia sunt publicate.

Funcția principală a Cambridge University Press în rolul său de imprimantă a reginei este păstrarea integrității textului, continuând tradiția și reputația de lungă durată pentru studiile textuale și acuratețea tipăririi. Cambridge University Press a declarat că, în calitate de presă universitară, o întreprindere caritabilă dedicată progresului învățării, nu dorește să restricționeze în mod artificial această avansare și că restrictivitatea comercială printr-un monopol parțial nu face parte din scopul său. Prin urmare, acordă permisiunea de a utiliza textul și de a licenția tipărirea sau importul pentru vânzare în Marea Britanie, atâta timp cât este asigurată de o calitate și acuratețe acceptabile.

Biserica Angliei, susținută de Prayer Book Society , publică o ediție online a Cărții de rugăciune comună cu permisiunea Cambridge University Press.

În conformitate cu Canonul II.3.6(b)(2) al Bisericii Episcopale (Statele Unite) , biserica renunță la orice drept de autor pentru versiunea Cărții de rugăciune comună adoptată în prezent de Convenția bisericii (deși textul propus revizuirile rămâne protejată prin drepturi de autor).

Ediții

Biserica Anglicană din Canada (1962), The Book Of Common Prayer , Toronto: Anglican Book Centre Publishing, p. 736, ISBN 0-921846-71-1
Biserica Anglicană din Canada (1964). Cartea canadiană a oficiilor ocazionale: Servicii pentru anumite ocazii neprevăzute în Cartea rugăciunii comune , compilată de Preasfințitul Harold E. Sexton, Ap. din Columbia Britanică, publicată la cererea Casei Episcopilor a Bisericii Anglicane din Canada. Toronto: Biserica Anglicană din Canada, Departamentul de Educație Religioasă. x, 162 p.
Biserica Anglicană Catolică din Canada (198-?). When Ye Pray: Praying with the Church , [de] Roland F. Palmer [un editor al Canadian BCP 1959/1962]. Ottawa: Societatea conventului catolic anglican. NB .: „Această carte este un însoțitor al Cărții de rugăciuni pentru a ajuta... să folosească mai bine Cartea de rugăciuni.”—pag. 1. Fără ISBN
Biserica Episcopală Reformată din Canada și Newfoundland (1892). Cartea de rugăciune comună și administrare a sacramentelor și a altor rituri și ceremonii ale Bisericii, conform utilizării Bisericii Episcopale Reformate în Dominionul Canadei, altfel cunoscută ca Biserica Protestantă a Angliei .... Toronto, Ont. : Tipărit... de Ryerson Press... pentru Sinodul Canadei, 1951, tp verso 1892. NB .: Aceasta este liturghia așa cum fusese autorizată în 1891.
Biserica Angliei (1977) [1549 și 1552], Prima și a doua cărți de rugăciune ale regelui Edward al VI-lea , Londra: Everyman's Library, ISBN 0-460-00448-4
Biserica Angliei (1999) [1662], The Book of Common Prayer , Londra: Everyman's Library, ISBN 1-85715-241-7
Biserica din Țara Galilor (1984). Cartea rugăciunii comune, pentru utilizare în Biserica din Țara Galilor . Penarth, Țara Galilor: Church in Wales Publications. 2 vol. NB .: Titlu tot în galeză la vol. 2: Y Llfr Gweddi Giffredin i'w arfer yn Yr Eglwys yng Nghymru ; vol. 1 este în întregime în engleză; vol. 2 este în galeză și engleză pe paginile următoare. Fără ISBN
Cummings, Brian, ed. (2011) [1549, 1559 și 1662]. Cartea rugăciunii comune: textele din 1549, 1559 și 1662 . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-964520-6.
Biserica Episcopală Reformată (SUA) (1932). Cartea rugăciunii comune, conform utilizării Bisericii Episcopale Reformate din Statele Unite ale Americii . Rev. a cincea ed. Philadelphia, Penn.: Reformed Episcopal Publication Society, 1963, tp 1932. xxx, 578 p. NB : La p. iii: „[C]ele revizuiri făcute... în Ediția a cincea [din 1932] sunt cele autorizate de Consiliile Generale [Episcopale Reformate] din 1943 până în 1963”.
Biserica Episcopală (1979), The Book of Common Prayer (1979) , Oxford University Press, ISBN 0-19-528713-4
Biserica Episcopală (2003). Cartea de rugăciune comună: Liturghii alese ... Conform uzului Bisericii Episcopale = Le Livre de la prière commune: Liturgies sélectionnées ... selon l'usage de l'Eglise Épiscopale . Paris: Convocarea Bisericilor Americane din Europa. 373, [5] p. NB .: Texte în engleză și traduse în franceză, din 1979 BCP al Bisericii Episcopale (SUA), pe paginile următoare. ISBN 0-89869-448-5
Biserica Episcopală (2007). Cartea de rugăciune comună și administrare a sacramentelor și a altor rituri și ceremonii ale Bisericii, împreună cu Psaltirea sau Psalmii lui David, în conformitate cu utilizarea Bisericii Episcopale" . New York, Church Publishing Incorporated. NB: "...modificat prin acțiunea Convenției generale din 2006 pentru a include Lecționarul comun revizuit.” (Gregory Michael Howe, februarie 2007) ISBN 0-89869-060-9
The Church of England in Australia Trust Corporation (1978), An Australian Prayer Book , St.Andrew's House, Sydney Square, Sydney: Anglican Information Office Press, pp. 636 p, ISBN 0-909827-79-6
O carte de rugăciune comună: ... stabilită de autoritate pentru a fi folosită în Biserica din provincia Africa de Sud . Oxford. 1965.

Vezi si

Imnare protestante din secolul al XVI-lea

anabaptist

Ausbund

anglican

Toată Cartea Psalmilor

luteran

prezbiterian

Reformat

Souterliedekens
Psaltirea Genevană

Referințe

Note

Citate

Surse

Anon (2004). Leabhar na hUrnaí Coitinne [ Cartea de rugăciune comună ] (în Ga). Baile Átha Cliath. OCLC 56875362 .
Armitage, William James (1922). Povestea revizuirii canadiane a cărții de rugăciuni . Presa Universității.
Caraman, Philip (1994), The Western Rising 1549: the Prayer Book Rebellion , Tiverton: Westcountry Books, ISBN 1-898386-03-X
Careless, Sue (2003), Discovering the Book of Common Prayer: A hands-on approach (Volumul 1: Daily Prayer) , Toronto: Anglican Book Centre Publishing, ISBN 1-55126-398-X
Carpenter, Spencer Cecil (1933), Biserica și oamenii, 1789–1889; o istorie a Bisericii Angliei de la William Wilberforce la „Lux mundi” , Londra: SPCK
Chapman, Mark (2006), Anglicanism: A Very Short Introduction , Oxford University Press, ISBN 0-19-280693-9
Biserica Angliei (1662), The Book of Common Prayer , Londra: Everyman's Library (publicat în 1999), ISBN 1-85715-241-7
Biserica Angliei (1957), Prima și a doua cărți de rugăciune ale regelui Edward al VI-lea , Londra: Everyman's Library, ISBN 0-460-00448-4
The Church of England in Australia Trust Corporation (1978), An Australian Prayer Book , St.Andrew's House, Sydney Square, Sydney: Anglican Information Office Press, ISBN 0-909827-79-6
Clarke, William Kemp Lowther (1954), Liturghie și închinare: un însoțitor al cărții de rugăciuni a comuniunii anglicane , Londra: SPCK
Crosby, Ben (7 august 2019). „ACNA BCP 2019: O apreciere critică” . Legământul . Preluat la 9 august 2019 .
Cross, FL; Livingstone, EA (1975), „Biserica Episcopală Protestantă”, Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine
Davies, Julian (1992), The Caroline Captivity of the Church , Oxford: OUP
Duffy, Eamon (2003), The Voices of Morebath: Reformation and Rebellion in an English Village , Yale University Press, ISBN 0-300-09825-1
Duffy, Eamon (2005), The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, 1400–1580 (ed. a doua), Yale University Press, ISBN 0-300-10828-1
Durston, Christopher (1998), Carol I , Routledge, ISBN 0-203-01025-6
Edwards, David (1983), Anglia creștină: de la reformare până în secolul al XVIII-lea , Collins, ISBN 0-00-215145-6
Fawcett, Timothy J. (1973), Liturgia înțelegerii 1689: O încercare eșuată de a revizui Cartea rugăciunii comune , Mayhew McCrimmon, ISBN 0-85597-031-6
Furlong, Monica (2000), C of E: The State It's In , Hodder & Stoughton, ISBN 0-340-69399-1
Garbett, Cyril (Arhiepiscop de York) (1947). Pretențiile Bisericii Angliei . Londra: Hodder & Stoughton.
Gibson, ECS (1910), Prima și a doua cărți de rugăciune ale lui Edward al VI-lea , Biblioteca pentru oameni
Griffith Thomas, WH (1963), The Principles of Theology , Londra: Church Book Room Press
Guy, John (1988), Tudor England , Oxford University Press, ISBN 0-19-285213-2
Harrison, DEW; Sansom, Michael C (1982), Închinarea în Biserica Angliei , Londra: SPCK, ISBN 0-281-03843-0
Harrison, Douglas, ed. (1975). Prima și a doua cărți de rugăciuni ale lui Edward al VI-lea . Adâncitură. ISBN 978-0-460-00448-0.
James, PD (2011). „Prin toate scenele în schimbare ale vieții: trăirea cu cartea de rugăciuni” . În Dailey, Prudence (ed.). Cartea rugăciunii comune: trecut, prezent și viitor: o sărbătoare a 350-a aniversare . A&C Negru. ISBN 978-1-4411-6041-6.
Jeanes, Gordon (2006). „Cranmer și rugăciunea comună”. În Charles Hefling; Cynthia L. Shattuck (eds.). Ghidul Oxford pentru cartea rugăciunii comune: un sondaj la nivel mondial . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-529756-0. OCLC 265711704 .
Jones, Cheslyn; Wainwright, Geoffrey; Yarnold, Edward; Bradshaw, Paul F., eds. (1992). Studiul Liturghiei . SPCK. ISBN 978-0-19-520922-8.
King, John N. (1982). Literatura engleză a reformei: Originile Tudor ale tradiției protestante . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-06502-1.
Kings Chapel (2007), History , arhivat din original la 19 octombrie 2014 , preluat la 10 octombrie 2007
Leaver, Robin A. (2006). „Cartea de rugăciuni „notat”„. În Charles Hefling; Cynthia L. Shattuck (eds.). The Oxford Guide to The Book of Common Prayer: A Worldwide Survey . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-529756-0. OCLC 265711704 .
Lewis, CS (196-). „Infractorii nenorociți”: o interpretare a [păcătoșeniei și] limbajului cărții de rugăciune [despre acesta], în serie, The Advent Papers . Cincinnati, Ohio: Publicațiile Mișcării înainte.
MacCulloch, Diarmaid (1990), The Later Reformation in England, 1547–1603 , Palgrave MacMillan Press, ISBN 0-333-92139-9
MacCulloch, Diarmaid (1996), Thomas Cranmer , Yale University Press, ISBN 0-300-06688-0
MacCulloch, Diarmaid (1999), „Introducere”, în Biserica Angliei (ed.), The Book of Common Prayer , Londra: Everyman's Library, ISBN 1-85715-241-7
MacCulloch, Diarmaid (2001), The Boy King: Edward VI and the Protestant Reformation , New York: Palgrave, ISBN 0-312-23830-4
Maiden, John G. (2009). Religia națională și controversa cărții de rugăciune, 1927–1928 . Boydell & Brewer. ISBN 978-1-84383-521-9.
Maltby, Judith (1998), Cartea de rugăciuni și oamenii din Elizabethan și Early Stuart England , Cambridge University Press, ISBN 0-521-45313-5
Marsh, Christopher (1998), Popular Religion in Sixteenth-Century England: Holding their Peace , Macmillan, ISBN 0-312-21094-9
Marshall, Peter (2017). Eretici și credincioși: o istorie a reformei engleze . Yale University Press. ISBN 978-0300170627.
Mathias, William Alun (1959), „Salesbury, William (1520? - 1584?), savant și traducător șef al primului Nou Testament galez” , Dicționar de biografie galeză , preluat la 21 iulie 2021
Maxwell, William (1965), The Liturgical Portions of the Genevan Service Book , The Faith Press
McGarvey, William; Gibson, Frederick (1907), Liturgiæ Americanæ sau Cartea rugăciunii comune, așa cum este folosită în Statele Unite ale Americii, în comparație cu cartea propusă din 1786 și cu Cartea de rugăciuni a Bisericii Angliei și o relatare și documente istorice , Philadelphia Church Publishing Companie
Miller, Harold (2006). „Biserica Irlandei”. În Charles Hefling; Cynthia L. Shattuck (eds.). Ghidul Oxford pentru cartea rugăciunii comune: un sondaj la nivel mondial . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-529756-0. OCLC 265711704 .
Moorman, John RH (1983). Tradiția spirituală anglicană . Springfield, Illinois, SUA: Templegate Publishers. ISBN 0-87243-139-8.
Muss-Arnolt, William (1914). Cartea rugăciunii comune între națiunile lumii: o istorie a traducerilor cărții de rugăciune a Bisericii Angliei și a Bisericii Episcopale Protestante din America... un studiu bazat în principal pe colecția lui Josiah Henry Benton . Societatea pentru promovarea Cunoașterii Creștine.
Neill, Stephen (1960), Anglicanism , Londra: Pelican/Penguin
Noble, Richmond (1935), Shakespeare’s Biblical Kwledge and Use of the Book of Common Prayer , SPCK
Oliver, Juan (2006). „Cartea rugăciunii comune în spaniolă”. În Charles Hefling; Cynthia L. Shattuck (eds.). Ghidul Oxford pentru cartea rugăciunii comune: un sondaj la nivel mondial . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-529756-0. OCLC 265711704 .
Perry, W. (1922), Scottish Prayer Book, Its Value & History , Mowbrays
Pill, David H. (1973). Reforma engleză, 1529–58 . Rowman și Littlefield. ISBN 978-0-87471-159-2.
Procter, F; Frere, WH (1965), O nouă istorie a cărții de rugăciune comună , St. Martin's Press
- Procter, Francis; Frere, Walter Howard (1902). O nouă istorie a cărții de rugăciune comună: cu o rațiune a funcției sale . Macmillan.
Pruett, JH (1978), Clerul parohial sub The Later Stuarts , Urbana, Illinois
Richardson, John (1712). Leabhar na nornaighheadh ccomhchoitchoinn [ Cartea de rugăciune comună ] (în Ga). Tradus de John Richardson. Londra: Eleanor Everingham. OCLC 931252681 .
Rowthorn, Jeffery (2006). „Biserici anglicane din Europa”. În Charles Hefling; Cynthia L. Shattuck (eds.). Ghidul Oxford pentru cartea rugăciunii comune: un sondaj la nivel mondial . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-529756-0. OCLC 265711704 .
Spinks, Bryan D. (1999). „Metodele lui Cranmer de compilare liturgică”. În Ayris, Paul; Selwyn, David (eds.). Thomas Cranmer: Omul bisericesc și savant . Woodbridge (Marea Britanie): The Beydell Press.
Shepherd, Massey J. jr. (1965), El Culto de la Iglesia , CPC, San José, Costa Rica— Originalul în engleză este The Worship of the Church Seabury Press (1952)
Spurr, John (1991), Biserica Restauratoare din Anglia , Yale
Starkey, David (2001), Elizabeth , Vintage Books
Thompson, Bard (1961). Liturghiile bisericii occidentale . Cărți Meridian.
Westerfield Tucker, Karen B. (2006). „John Wesley și metodiștii”. În Charles Hefling; Cynthia L. Shattuck (eds.). Ghidul Oxford pentru cartea rugăciunii comune: un sondaj la nivel mondial . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-972389-8. OCLC 265711704 .
Winship, Michael P. (2018). Protestanții fierbinți: o istorie a puritanismului în Anglia și America . Yale University Press. ISBN 978-0-300-12628-0.
Wohlers, Charles (2007), „Capitolul 68 - Algonchianul” , Cartea rugăciunii comune printre națiunile lumii , voi. Family , preluat la 10 septembrie 2007
Wohlers, Charles (23 septembrie 2008). „Cartea rugăciunii comune în alte limbi” . Cartea rugăciunii comune . Consultat la 15 octombrie 2008 .

Lectură în continuare

Ordinul pentru celebrarea Liturghiei: fiind un calendar complet pentru liturghie și vecernie... în strictă concordanță cu uzul Bisericii de Apus . Wantage : St Mary's Press, tipărit pentru compilator, 1953
Ordinul Serviciului Divin pentru anul Domnului nostru 1966, al optzecilea an de emisiune . Londra: W. Knott & Son Ltd, [1965]
Harrison, DE W (1969), Rugăciunea comună în Biserica Angliei , Londra: SPCK
Forbes, Dennis (1992). A intenționat Cel Atotputernic ca cartea Lui să fie protejată prin drepturi de autor?, European Christian Bookstore Journal , aprilie 1992
Hatchett, MJ (1995), Comentariu asupra cărții americane de rugăciune , Harper Collins
Griffiths, David N. (2002). Bibliografia cărții de rugăciune comună, 1549–1999 . Biblioteca Britanică. ISBN 978-0-7123-4772-3.
Dailey, Prudence, ed. (2011). Cartea rugăciunii comune: trecut, prezent și viitor . Londra; New York: Continuum International. ISBN 978-1-4411-4279-5.
Jacobs, Alan (2013). Cartea rugăciunii comune: o biografie . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0691154817.

linkuri externe

Ediția online cu text integral a Cărții de rugăciune comună la Biserica Angliei
Cartea rugăciunii comune, 1662: selecții cărți audio de domeniu public la LibriVox
Textul integral al Cărții de rugăciune comună după uzul Bisericii Episcopale , ediția 1979
Textul online al Cărții de rugăciune comună după folosirea Bisericii Episcopale , ediția 1979
Link-uri către diverse ediții ale Cărții de rugăciune comună din diferite provincii ale comuniunii anglicane, organizată de Charles Wohlers la Societatea Arhiepiscopului Justus Books of Common Prayer
Societatea Cărții de Rugăciune din Anglia
Prayer Book Society SUA

Languages

In other projects