Magnetism animal - Animal magnetism
Hipnoza |
---|
Acest articol face parte dintr- o serie despre |
Medicină alternativă |
---|
Magnetismul animal , cunoscut și sub numele de mesmerism , a fost numele dat de medicul german Franz Mesmer în secolul al XVIII-lea ceea ce el credea a fi o forță naturală invizibilă ( Lebensmagnetismus ) posedată de toate viețuitoarele, inclusiv de oameni, animale și legume. El credea că forța ar putea avea efecte fizice, inclusiv vindecarea, și a încercat persistent, dar fără succes, să obțină recunoașterea științifică a ideilor sale.
Vitalist teorie a atras numeroși adepți în Europa și Statele Unite și a fost popular în secolul al 19 - lea. Practicanții erau deseori cunoscuți ca magnetizatori, mai degrabă decât ca hipnotici . A fost o specialitate importantă în medicină timp de aproximativ 75 de ani de la începuturile sale în 1779 și a continuat să aibă o oarecare influență pentru alți 50 de ani. Sute de cărți au fost scrise pe această temă între 1766 și 1925, dar este aproape în întregime uitată astăzi. Mesmerismul este încă practicat ca formă de medicină alternativă în unele țări, dar practicile magnetice nu sunt recunoscute ca parte a științei medicale.
Etimologie și definiții
„Magnetizator”
Termenii „magnetizator” și „hipnotizator” au fost aplicați persoanelor care studiază și practică magnetismul animalelor. Acești termeni s-au distins de „mesmerist” și „magnetist”, care sunt considerați ca desemnând pe cei care studiază magnetismul animal fără a fi practicanți; și de la „hipnotizator”, cineva care practică hipnoza .
Etimologia cuvântului magnetizator provine din francezul „ magnétiseur ” („practicarea metodelor mesmerismului”), care la rândul său este derivat din verbul francez magnétiser . Termenul se referă la o persoană care are puterea de a manipula „fluidul magnetic” cu efecte asupra altor persoane prezente care au fost considerate ca fiind analoge efectelor magnetice . Acest sens al termenului se regăsește, de exemplu, în expresia lui Antoine Joseph Gorsas : „Magnetizatorul este imamul energiei vitale”.
"Mesmerism"
Printre magnetizatorii britanici a apărut o tendință de a numi tehnicile lor clinice „mesmerism”; au vrut să se distanțeze de orientarea teoretică a magnetismului animal care se baza pe conceptul de „fluid magnetic”. La acea vreme, unii magnetizatori au încercat să canalizeze ceea ce credeau că este un „fluid” magnetic și, uneori, au încercat acest lucru cu „ punerea mâinilor ”. Efectele raportate au inclus diverse sentimente: căldură intensă, tremurături, transe și convulsii.
Mulți practicanți au adoptat o abordare științifică, cum ar fi Joseph Philippe François Deleuze (1753-1835), medic, anatomist, ginecolog și fizician francez. Unul dintre elevii săi a fost Théodore Léger (1799–1853), care a scris că eticheta „mesmerism” era „cea mai necorespunzătoare”. (Léger s-a mutat în Texas în jurul anului 1836).
Observând că, până în 1846, termenul „ galvanism ” fusese înlocuit cu „electricitate”, Léger a scris în acel an:
Mesmerismul , dintre toate numele propuse [pentru a înlocui termenul de magnetism animal], este cu siguranță cel mai impropriu; pentru că, în primul rând, nici o știință adevărată nu a fost desemnată vreodată cu numele unui om, oricare ar fi pretențiile pe care ar putea să le îndemneze în favoarea sa; și în al doilea rând, care sunt pretențiile lui Mesmer pentru o astfel de onoare? El nu este inventatorul părții practice a științei, deoarece putem urmări practica ei în cele mai îndepărtate epoci; și în această privință, partea pe care a introdus-o a fost complet abandonată. El a propus pentru aceasta o teorie care este acum [și anume, 1846] explodată și care, din cauza erorilor sale, a fost fatală pentru progresul nostru. El nu a vorbit niciodată despre fenomenele care au reabilitat cauza noastră în rândul oamenilor de știință; și întrucât nimic nu rămâne de atribuit lui Mesmer, fie în practică și teorie, fie în descoperirile care constituie știința noastră, de ce ar trebui să fie numită mesmerism?
Comisionul regal
În 1784, două comisii regale franceze numite de Ludovic al XVI-lea au studiat teoria fluidelor magnetice a lui Mesmer pentru a încerca să o stabilească prin dovezi științifice. În comisia Academiei de Științe se numărau Majault, Benjamin Franklin , Jean Sylvain Bailly , Jean-Baptiste Le Roy , Sallin, Jean Darcet , de Borey, Joseph-Ignace Guillotin , Antoine Lavoisier . Comisia Societății Regale de Medicină era compusă din Poissonnier, Caille , Mauduyt de la Varenne, Andry și Antoine Laurent de Jussieu .
În timp ce comisia a fost de acord că leacurile susținute de Mesmer erau într-adevăr leacuri, a concluzionat, de asemenea, că nu există dovezi ale existenței „fluidului său magnetic” și că efectele sale derivă fie din imaginația subiecților săi, fie din șarlatanie .
Ancheta Academiei Regale
O generație mai târziu, un alt comitet de anchetă, numit cu un vot majoritar în 1826 în Academia Regală de Medicină din Paris, a studiat efectele și potențialele clinice ale procedurii mesmerice - fără a încerca să stabilească natura fizică a niciunui fluid magnetic. Raportul spune:
ceea ce am văzut în cursul experimentelor noastre nu seamănă deloc cu ceea ce raportează Raportul din 1784 cu privire la magnetizatorii din acea perioadă. Nu admitem și nici nu respingem existența fluidului, deoarece nu am verificat faptul; noi nu vorbim despre buchet ... și nici despre adunarea unui număr mare de oameni, care au fost magnetizați în prezența unei mulțimi de martori; pentru că toate experimentele noastre au fost făcute în cea mai completă liniște ... și întotdeauna pe o singură persoană la un moment dat. Nu vorbim de ... criză .
Printre concluzii s-au numărat:
Magnetismul a intrat în vigoare asupra persoanelor de diferite sexe și vârste.
... În general, magnetismul nu acționează asupra persoanelor aflate într-o stare sănătoasă de sănătate.
... Nici nu acționează asupra tuturor persoanelor bolnave.
... putem concluziona cu certitudine că această stare există, când dă naștere dezvoltării de noi facultăți, care au fost desemnate cu numele clarvăzătorului ; intuiție ; previziune internă ; sau când produce mari schimbări în economia fizică, precum insensibilitatea ; o creștere bruscă și considerabilă a forței; iar când aceste efecte nu pot fi referite la nicio altă cauză.
... Nu putem doar să acționăm asupra persoanei magnetizate, ci chiar să o plasăm într-o stare completă de somnambulism și să-l scoatem din el fără știrea sa, din vederea lui, la o anumită distanță și cu ușile care intervin.
... Numărul mai mare de somnambuliști pe care i-am văzut erau complet insensibili ... am putea ciupi pielea lor, astfel încât să lăsăm o urmă, să-i intepăm cu ace sub unghii etc. fără a produce nici o durere, fără ca măcar ei să o perceapă. În cele din urmă, am văzut-o pe una care era insensibilă la una dintre cele mai dureroase intervenții chirurgicale și care nu a manifestat nici cea mai mică emoție în fața, pulsul sau respirația ei.
... Magnetismul este la fel de intens și la fel de repede simțit, la o distanță de șase picioare ca de șase centimetri; iar fenomenele dezvoltate sunt aceleași în ambele cazuri.
... Magnetismului ar trebui să i se permită un loc în cercul științelor medicale ...
Mesmerism și hipnotism
Faria și „hipnoza orientală”
Abbé Faria a fost unul dintre discipolii lui Franz Anton Mesmer care a continuat cu lucrarea lui Mesmer în urma concluziilor Comisiei Regale. La începutul secolului al XIX-lea, se spune despre Abbé Faria că a introdus hipnoza orientală la Paris și că a efectuat experimente pentru a demonstra că „nu era necesară o forță specială pentru producerea fenomenelor mesmerice, cum ar fi transa, dar că cauza determinantă se afla în subiectul însuși "- cu alte cuvinte, că a funcționat pur prin puterea sugestiei.
Împletitură și „hipnotism”
Hipnotismul , denumire inventată de chirurgul scoțian, James Braid , își are originea în răspunsul lui Braid la o expoziție din 1841 a „magnetismului animal”, de Charles Lafontaine , la Manchester. Scriind în 1851, Braid era convins că, în absența genului de „fenomene superioare” produse de mesmeriști,
și în contra-distincție cu Mesmerismul transcendental [adică metafizic ] al mesmeristilor ... [presupus] indus prin transmiterea unei influențe oculte de la [corpul operatorului la cel al subiectului] Hipnotism , [prin care] I înseamnă o afecțiune particulară a sistemului nervos, în care poate fi aruncat prin artificii artificiale ... [o poziție teoretică care este în întregime] în concordanță cu principiile general admise în știința fiziologică și psihologică [ar] prin urmare [ar fi cel mai potrivit] desemnat mesmerism rațional .
„Mesmerism” și „hipnotism”
Deși există o gamă largă de teorii și practici denotate colectiv mesmerism , cercetările au identificat în mod clar că există diferențe substanțiale și semnificative între „mesmerism” și „hipnotism”, oricum ar putea fi definite.
Fluidul vital și magnetismul animalelor
O publicație din Londra din 1791 explică teoria lui Mesmer despre fluidul vital:
Filozofia modernă a admis un plenum sau un principiu universal al materiei fluide, care ocupă tot spațiul; și că, pe măsură ce toate corpurile care se mișcă în lume, abundă de pori, această materie fluidă se introduce prin interstiții și se întoarce înapoi și înapoi, curgând printr-un corp de curenții care se degajă de la altul, ca într-un magnet, care produce acel fenomen pe care o numim magnetism animal. Acest fluid este format din foc, aer și spirit și, ca toate celelalte fluide, tinde spre un echilibru, prin urmare este ușor de conceput modul în care eforturile pe care le fac corpurile unul față de celălalt produc electricitate animală, care de fapt nu este mai mult decât efectul produs între două corpuri, dintre care unul are mai multă mișcare decât celălalt; un fenomen care servește pentru a demonstra că corpul care are cea mai mare mișcare îl comunică celuilalt, până când mediul de mișcare devine un echilibru între cele două corpuri, iar apoi această egalitate de mișcare produce electricitate animală.
Potrivit unui scriitor anonim al unei serii de scrisori publicate de editorul John Pearson în 1790, magnetismul animalelor poate provoca o gamă largă de efecte, de la vărsături până la ceea ce se numește „criză”. Scopul tratamentului (inducând „criza”) a fost de a șoca corpul în convulsii pentru a elimina obstrucțiile din sistemul umoral care cauzau boli. Mai mult, acest susținător anonim al teoriei magnetismului animal a susținut că „criza” a creat două efecte: în primul rând, o stare în care „[individul care este] complet redus sub influența magnetică, deși ar trebui să pară posedat de simțurile sale, cu toate acestea, el încetează să mai fie o creatură responsabilă "și o a doua stare" remarcabilă ", care ar fi" conferită subiectului [magnetizat] ... [și anume] aceea a viziunii perfecte și neobstrucționate ... cu alte cuvinte, orice opacitate este eliminată și fiecare obiect devine luminos și transparent ”. Se credea că un pacient aflat în criză poate vedea prin corp și găsi cauza bolii, fie în sine, fie la alți pacienți.
De Marchizul de Puységur vindecare miraculoasă e al unui tânăr pe nume Victor , în 1784 a fost atribuit, și folosite ca probe în susținerea, acest tratament «criză». Marchizul ar fi putut să-l hipnotizeze pe Victor și, în timp ce era hipnotizat, Victor ar fi putut să vorbească articulat și să-și diagnostice propria boală.
Jacob Melo discută în cărțile sale câteva mecanisme prin care s-a pretins că funcționează efectele percepute ale magnetismului animal.
Scepticismul social în era romantică
Studiul magnetismului animal a stimulat crearea Societăților de armonie din Franța, unde membrii plăteau pentru a se alătura și a învăța practica magnetismului. Doctorul John Bell a fost membru al Societății Filozofice Armonice din Paris și a fost certificat de societate să predea și să predea despre magnetismul animalelor din Anglia. Existența societăților a transformat magnetismul animal într-o artă secretă, în care practicienii și lectorii săi nu au dezvăluit tehnicile practicii bazate pe membrii societății care au plătit pentru instruire, dezvăluind ideea că era nedrept să le dezvăluie practica altora. gratuit. Deși secretul sporit al practicii a contribuit la scepticismul cu privire la aceasta, mulți susținători și practicanți ai magnetismului animal au susținut ușurința și posibilitatea ca toată lumea să dobândească abilitățile pentru a-și îndeplini tehnicile.
Popularizarea magnetismului animalelor a fost denunțată și ridiculizată de jurnalele de ziare și de teatru în timpul erei romantice. Mulți au considerat că magnetismul animalelor nu este altceva decât o falsitate teatrală. Într-o publicație din 1790, un editor a prezentat o serie de scrisori scrise de un susținător pasionat al magnetismului animalului și și-a inclus propriile gânduri într-un apendice, afirmând: „Niciun fanatic nu a divulgat vreodată noțiuni mai sălbatice și extravagante; sau istorii de cure mai lipsite de realitate, decât tribul magnetizatorilor ".
Romancierul și dramaturgul Elizabeth Inchbald a scris farsa Magnetismul animalelor la sfârșitul anilor 1780. Intriga se învârtea în jurul mai multor triunghiuri amoroase și absurditatea magnetismului animal. Următorul pasaj batjocorește priceperea medicală a celor calificați doar ca hipnotici:
Doctor: Au refuzat să-mi acorde o diplomă - interziceți-mi să practic ca medic și totul pentru că nu știu un pachet de cuvinte nesemnificative; dar îmi exercit profesia conform regulilor rațiunii și naturii; Nu este natural să mori, atunci dacă o duzină sau doi dintre pacienții mei au murit sub mâinile mele, nu este așa natural? ...
Deși obsesia medicului cu utilizarea magnetismului animal, nu doar pentru a vindeca, ci pentru a-și forța secția să se îndrăgostească de el, a creat o poveste plină de umor, piesa ușoară a lui Inchbald a comentat ceea ce societatea percepea ca amenințări reprezentate de practică.
De Mainanduc a adus magnetismul animalului în Anglia în 1787 și l-a promulgat în arena socială. În 1785, el a publicat propuneri către doamnele din Marea Britanie de a înființa o „societate igienică” sau o societate a sănătății, prin care să plătească pentru a se alătura și a se bucura de tratamentele sale. Pe măsură ce popularitatea și scepticismul au crescut, mulți au devenit convinși că magnetismul animalelor ar putea duce la exploatarea sexuală a femeilor. Nu numai că practica a implicat un contact personal strâns prin fluturarea mâinilor asupra corpului, dar oamenii au fost îngrijorați de faptul că magnetii animalelor ar putea hipnotiza femeile și le pot direcționa după bunul plac.
Eliminând toate concepțiile greșite, prezicerea viitorului, invocarea explicită sau implicită a diavolului, utilizarea magnetismului animal este într-adevăr doar un act de utilizare a mijloacelor fizice care sunt altfel licite și, prin urmare, nu este interzis moral , cu condiția să nu tind spre un scop ilicit sau spre orice lucru depravat. ( Sacra Congregație a Sfântului Oficiu : 28 iulie 1847.)
Influența politică
Revoluția franceză a catalizat fricțiunile politice interne existente în Marea Britanie în anii 1790; câțiva radicali politici au folosit magnetismul animalului ca mai mult decât o amenințare morală, dar și o amenințare politică. Printre multe prelegeri care avertizează societatea împotriva opresiunii guvernamentale, Samuel Taylor Coleridge a scris:
William Pitt, marele magnetist politic pentru animale, ... a lucrat cel mai prost la fantezia bolnavă a englezilor ... a aruncat națiunea într-un somn febril și o aduce acum la o criză care poate convulsia mortalitatea!
Politicienii majori și oamenii la putere au fost acuzați de radicali că practică magnetismul animalelor asupra populației generale.
În articolul său „Under the Influence: Mesmerism in England”, Roy Porter notează că James Tilly Matthews a sugerat că francezii se infiltrează în Anglia prin magnetismul animalelor. Matthews credea că „spionii magnetici” vor invada Anglia și o vor supune prin transmiterea valurilor de magnetism animal pentru a supune guvernul și oamenii. O astfel de invazie din influențe străine a fost percepută ca o amenințare radicală.
Mesmerismul și practicile de vindecare spirituală
Potrivit Yeates, mesmerismul a fost folosit în multe părți ale lumii ca o intervenție pentru tratarea bolilor profunde la om, precum și în tratamentul bolilor la animale domestice, ferme, circuri și grădini zoologice.
În perioada romantică, mesmerismul a produs entuziasm și a inspirat groaza în contextul spiritual și religios. Deși mulți discreditați ca practică medicală, mesmerismul a creat un loc de vindecare spirituală. Unii magnetiști de animale și-au făcut publicitate practicile subliniind „beneficiile spirituale mai degrabă decât cele fizice care pot fi obținute din magnetismul animalelor” și au reușit să adune o clientelă bună din populația inspirată spiritual.
Unii cercetători, printre care Johann Peter Lange și Allan Kardec , au sugerat că Iisus era cel mai mare dintre magnetizatori și că sursa miracolelor sale era magnetismul animalelor. Alți scriitori, precum John Campbell Colquhoun și Mary Baker Eddy , au denunțat comparația. Mary Baker Eddy a mers atât de departe încât a pretins că magnetismul animal „duce la moarte morală și fizică”.
Astăzi, unii cercetători cred că mesmerismul împărtășește un concept al forței sau energiei vieții cu practici asiatice precum reiki și qigong . Cu toate acestea, pozițiile practice și teoretice ale acestor practici sunt în general substanțial diferite de cele ale mesmerismului.
Dezvoltare contemporană
Cercetările sporadice asupra magnetismului animalelor au fost efectuate în secolul al XX-lea, iar rezultatele au fost publicate; de exemplu, Bernard Grad a scris o serie de lucrări legate de observațiile sale despre „un singur vindecător reputat, [maghiar] Oskar Estebany” pe această temă.
Magnetizatoare profesionale
În era clasică a magnetismului animal, de la sfârșitul secolului al XVII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea, existau magnetizatori profesioniști, ale căror tehnici au fost descrise de autorii vremii ca fiind deosebit de eficiente. Metoda lor a fost să petreacă perioade îndelungate „magnetizându-și” clienții direct sau prin „magneți mesmerici”. S-a observat că, în unele condiții, anumite hipnotizatori au fost mai predispuși să obțină rezultatul decât altele, indiferent de gradul lor de cunoaștere.
- Alexandre Jacques François Bertrand
- Richard Chenevix
- Étienne Félix d'Henin de Cuvillers
- Andrew Jackson Davis
- Jules Denis Dupotet de Sennevoy
- Hector Durville
- Adam Karl August von Eschenmayer
- Abade Faria
- Charles Foster
- Paul Gibier
- Valentine Greatrakes
- Allan Kardec
- Justinus Kerner
- Charles Lafontaine
- Johann Kaspar Lavater
- William Maxwell
- Franz Anton Mesmer
- Marchiz de Puységur
- Phineas Parkhurst Quimby
- Albert de Rochas
- Alphonse Teste
- Georges Gilles de la Tourette
- Charles de Villers
- Alfred Russel Wallace
Mesmerismul în literatură
- Ursule Mirouët , un roman din 1841 al lui Honoré de Balzac , prezintă un personaj care se convertește la creștinism în parte datorită unei experiențe cu magnetismul animalelor.
- Nuvela lui Edgar Allan Poe din 1845 „ Faptele în cazul lui M. Valdemar ” se bazează pe premisa că o persoană ar putea fi fascinată în momentul morții. Poe a publicat lucrarea fără să afirme în mod explicit că este fictivă, determinând unii cititori să creadă că este o relatare adevărată.
- Romanul " Insula " lui Aldous Huxley din 1962 . Referințe profesorul John Elliotson și magnetismul animalelor ca o modalitate de a efectua o intervenție chirurgicală nedureroasă fără anestezie. Mesmerismul / Magnestismul / Hipnoza sunt teme care se desfășoară pe tot parcursul cărții. Folosit în primul rând ca instrument de îmbunătățire a gândirii independente în cadrul populației.
- Cartea de memorii a lui Axel Munthe din 1929 „ Povestea lui San Michele ”. O biografie ușor înfrumusețată a doctorului Axel Munthe și a istoriei sale în jurul proprietății Villa San Michele din Ana Capri; cu o serie de referințe fanteziste complet nefondate la Charcot și mesmerism în capitolul XIX, „Hipnotism” .
Vezi si
- Biomagnetism
- James Esdaile
- Magnetocepția
- Comisia Regală pentru Magnetismul Animalelor
- The Zoist: A Journal of Cerebral Physiology & Mesmerism, and their Applications to Human Welfare
Note
Referințe
- Bailly, Jean-Sylvain (2002). „Raport secret despre mesmerism sau magnetism animal”. Jurnalul internațional de hipnoză clinică și experimentală . 50 (4): 364-368. doi : 10.1080 / 00207140208410110 . PMID 12362952 . S2CID 143420875 .
- Barth, George H., The Mesmerist's Manual , London (1851), Reprint, ISBN 978-1532953002 .
- Bloch, G., Mesmerism: A Translation of the Original Scientific and Medical Writings of FA Mesmer , William Kaufmann, Inc., (Los Altos), 1980.
- Braid, J., Observations on Trance; sau, Human Hybernation , John Churchill, (Londra), 1850.
- Buranelli, V., The Wizard from Vienna: Franz Anton Mesmer , Coward, McCann & Geoghegan., (New York), 1975.
- Carrer, L., Jose Custodio de Faria: hipnotizator, preot și revoluționar , Trafford, (Victoria), 2004.
- Chenevix, R. , "Despre mesmerism, denumit necorespunzător magnetism animal", London Medical and Physical Journal , Vol.61, Nr.361, (martie 1829), pp. 219-230; Nr.364, (iunie 1829), pp. 491-501 ; Vol.62, nr.366, (august 1829), pp. 114-125; Nr.367, (septembrie 1829), pp. 210–220; Nr.368, (octombrie 1829), pp. 315-324.
- Chester, RJ (1982), Hypnotism in East and West: Twenty Hypnotic Methods , Londra, The Octagon Press.
- Colquhoun, John Campbell. Isis Revelata: o anchetă despre originea, progresul și starea actuală a magnetismului animal. Vol. 2 . 1836. Reimprimare. Londra: Cărțile uitate
- Crabtree, Alan (1993). De la Mesmer la Freud, somnul magnetic și rădăcinile vindecării psihologice . Yale University Press. ISBN 978-0-300-05588-7.
- Darnton, R., Mesmerism and the End of the Iluminism in France , Harvard University Press, (Cambridge), 1968.
- Instrucțiuni practice Deleuze în magnetismul animalelor (1843)
- Donaldson, IML, „Propunerea lui Mesmer din 1780 pentru un proces controlat pentru a-și testa metoda de tratament folosind„ magnetismul animalului ””, Jurnalul Societății Regale de Medicină , Vol.98, nr.12, (decembrie 2005), pp. 572– 575.
- Edmonston, WE (1986), The Induction of Hypnosis , New York, NY: John Wiley & Sons.
- Engledue, WC, Fiziologie și materialism cerebral, cu rezultatul aplicării magnetismului animal la organele cerebrale: o adresă adresată Asociației frenologice din Londra, 20 iunie 1842, de WC Engledue, MD cu o scrisoare de la Dr. Elliotson despre frenologia și materialismul mesmeric, H. Ballière, (Londra), 1842.
- Fulford, T., „Conducting the Vital Fluid: The Politics and Poetics of Mesmerism in the 1790s”, Studies in Romanticism , Vol.43, No.1, (Spring 2004), pp. 57-78.
- Franklin, Benjamin; Majault; Roy, Le; Sallin; Bailly, Jean-Sylvain; d'Arcet; Bory, De; Guillotin, Joseph-Ignace; Lavoisier, Antoine (2002). „Raportul comisarilor însărcinați de rege cu examinarea magnetismului animal”. Jurnalul internațional de hipnoză clinică și experimentală . 50 (4): 332-363. doi : 10.1080 / 00207140208410109 . PMID 12362951 . S2CID 36506710 .
- Gauld, A. (1988), „Reflections on Mesmeric Analgesia”, British Journal of Experimental and Clinical Hypnosis , (5), 17-24.
- Gauld, Alan (1992). O istorie a hipnotismului . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-48329-2. Accesat la 30 ianuarie 2012 .
- Gibson, HB și Heap, M. (1991), Hipnoza în terapie , Hove: Lawrence Erlbaum Associates.
- Goldsmith, M., Franz Anton Mesmer: A History of Mesmerism , Doubleday, Doran & Co., (New York), 1934.
- Hallaji, Jafar, „Tehnici hipnoterapeutice într-o comunitate din Asia Centrală”, Jurnalul Internațional de Hipnoză Experimentală și Clinică , Vol.10, Nr.4, (octombrie 1962), pp.271-274. doi : 10.1080 / 00207146208415886
- Harte, R., Hypnotism and the Doctors, Volumul I: Animal Magnetism: Mesmer / De Puysegur , LN Fowler & Co., (Londra), 1902 .
- Harte, R., Hipnotismul și medicii, volumul II: a doua Comisie; Dupotet și Lafontaine; Școala engleză; Hipnotismul lui Braid; Statuvolism; Patetism; Electro-Biology , LN Fowler & Co., (Londra), 1903 .
- Kaplan, F. , „„ Mania mesmerică ”: primii victorieni și magnetismul animalelor”, Journal of the History of Ideas , Vol.35, No.4, (octombrie – decembrie 1974), pp. 691–702.
- Kaplan, F., Dickens and Mesmerism: The Hidden Springs of Fiction , Princeton University Press, (Princeton), 1975.
- Kaplan, F., John Elliotson on Mesmerism , Da Capo Press, (New York), 1982.
- Leger, T. [sic], Magnetismul animalelor; sau, Psycodunamy , D. Appleton, (New York), 1846 [autorul NB este Théodore Léger (1799–1853)].
- Lopez, CA (1993). „Franklin și Mesmer: o întâlnire” . Jurnalul de biologie și medicină Yale . 66 (4): 325-31. PMC 2588895 . PMID 8209564 .
- MacHovec, FJ, „Hypnosis Before Mesmer”, American Journal of Clinical Hypnosis , Vol.17, No.4, (aprilie 1975), pp.215-220. doi : 10.1080 / 00029157.1975.10403747
- MacHovec, FJ, "Cultul Asklipios", American Journal of Clinical Hypnosis , Vol.22, No.2, (octombrie 1979), pp.85-90. doi : 10.1080 / 00029157.1979.10403203
- Mancini, S. & Vale, J., "Magnetismul animalelor și științele psihice, 1784-1935: Redescoperirea unui continent pierdut", Diogene , Vol.48, Nr.2, (1 iunie 2000), pp. 94-101 .
- McGarry, J., "Mesmerism vs. Hipnoză: o comparație a răspunsurilor de relaxare și evaluarea rezultatelor psihice și psihofiziologice", Australian Journal of Clinical Hypnotherapy & Hypnosis , Vol.8, No.1, (martie 1987), pp.7- 36.
- Moore, W., Mesmerist: The Society Doctor Who Held Victorian London Spellbound , Weidenfeld & Nicolson, (Londra), 2017. ISBN 978-1-4746-0229-7
- Orsucci, Franco., "Mind force: on human attractions", World Scientific., (Londra) 2009 ISBN 978-981-277-122-3
- Parssinen, TM, „Mesmeric Performers”, Victorian Studies , Vol.21, No.1, (Toamna 1977), pp. 87–104.
- Pattie, FA, "Mesmer's Medical Dissertation and its Debt to Mead's De Imperio Solis ac Lunae ", Journal of the History of Medicine and Allied Sciences , Vol.11, (iulie 1956), pp. 275-287.
- Pattie, FA, Mesmer and Animal Magnetism: A Chapter in the History of Medicine , Edmonston Publishing, (Hamilton), 1994.
- Pearson, John (ed.), A Plain and Rational Account of the Nature and Effects of Animal Magnetism: In a series of letters. Cu note și un apendice , W. și J. Stratford, (Londra), 1790 .
- Pintar, Judith; Lynn, Steven J. (2008). Hipnoza: o scurtă istorie . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4051-3451-4.
- Podmore, F. (1909), Mesmerism and Christian Science: A Short History of Mental Healing , Philadelphia, PA: George W. Jacobs & Company.
- Porter, R., „Mesmerismul„ sub influență ”în Anglia”, History Today , Vol.35, No.9, (septembrie 1985), pp. 22-29.
- Pulos, L., "Mesmerism Revisited: The Effective of Esdaile's Techniques in the Production of Deep Hypnosis and Total Body Hypnoanaesthesia", American Journal of Clinical Hypnosis , Vol.22, No.4, (aprilie 1980), pp.206-211 .
- Rosen, G., "Mesmerism and Surgery: A Strange Chapter in the History of Anesthesia", Journal of the History of Medicine and Allied Sciences , Vol.1, No.4, (octombrie 1946), pp. 527-550.
- Sutton, G., „Electric Medicine and Mesmerism”, Isis , Vol.72, No.3, (septembrie 1981), pp. 375-392.
- van Schlun, Betsy (2007). Știință și imaginație: mesmerism, media și minte în literatura engleză și americană din secolul al XIX-lea . Galda & Wilch. ISBN 978-3-931397-60-9.
- Völgyesi, F. (1938). "Eigene Hypnoseversuche mit gefangenen wilden Tieren ['(Experimentul hipnotic al autorului) cu animale sălbatice captive']", pp.90-101 în F. Völgyesi, Menschen- und Tierhypnose ['Human and Animal Hypnosis'], Zürich & Leipzig: Orell Füssli.
- Völgyesi, FA (1966), Hipnoza omului și animalelor , Londra: Baillière, Tindall & Cassell.
- Wilson, J. (1839), Trials of Animal Magnetism on the Brute Creation , Londra: Sherwood, Gilbert și Piper.
- Winter, A., Mesmerized: Powers of Mind in Victorian Britain , The University of Chicago Press, (Chicago), 1998.
- Afișate minuni și mistere ale magnetismului animalelor; sau istoria, arta, practica și progresul acelei științe utile, de la prima ascensiune în orașul Paris, până în prezent. Cu mai multe cazuri curioase și noi anecdote ale profesorilor principali . Colecțiile secolului al XVIII-lea online. Londra (1791)
- Wyckoff, J. [1975], Franz Anton Mesmer: Between God and Devil , Prentice-Hall, (Englewood Cliffs), 1975.
- Yeates, LB (2013), James Braid: Chirurg, Gentleman Scientist și Hypnotist , Ph.D. Disertație, Școala de Istorie și Filosofie a Științelor, Facultatea de Arte și Științe Sociale, Universitatea din New South Wales, ianuarie 2013.
- Yeates, LB (2018), "James Braid (II): Mesmerism, Braid's Crucial Experiment, and Braid's Discovery of Neuro-Hypnotism", Australian Journal of Clinical Hypnotherapy & Hypnosis , Vol.40, No.1, (Toamna 2018), pp. 40-92.
Lecturi suplimentare
- Anton Mesmer, „Propuneri referitoare la magnetismul animalelor” (1779), de la: Binet, A. & Féré, C. Animal Magnetism, New York: Appleton and Co., 1888; arhiva web
- Baronul Dupotet de Sennevoy. O introducere în studiul magnetismului animalelor . Londra: Saunders & Otley, 1838; text complet
- William Gregory. Scrisori către un interesant candidat despre magnetismul animalelor . Philadelphia: Blanchard și Lea, 1851; text complet
- Charles Poyen. Magnetism animal . Boston: Weeks, Jordan & co., 1837; text complet