Anselm din Canterbury - Anselm of Canterbury


Anselm din Canterbury
Arhiepiscop de Canterbury
Sfântul Anselm de Canterbury.jpg
Sf. Anselm, Arhiepiscop de Canterbury. Vitraliu de la Maica Domnului și Sf. Benedict, Ampleforth.
Biserică Biserica Catolica
Arhiepiscopie Canterbury
Vedea Canterbury
Numit 1093
Termenul sa încheiat 21 aprilie 1109
Predecesor Lanfranc
Succesor Ralph d'Escures
Alte postări Starețul Bec
Comenzi
Consacrare 4 decembrie 1093
Detalii personale
Numele nașterii Anselmo d'Aosta
Născut c. 1033
Aosta , Regatul Burgundiei , Sfântul Imperiu Roman
Decedat 21 aprilie 1109
Canterbury , Anglia
Îngropat Catedrala Canterbury
Părinţi Gundulph
Ermenberga
Ocupaţie Călugăr, prior, stareț, arhiepiscop
Sfințenia
Zi de sărbătoare 21 aprilie
Venerat în Biserica catolică Luteranismul de
comuniune anglicană
Titlu ca Sfânt Episcop, Mărturisitor , Doctor al Bisericii
( Doctor Magnificus )
Canonizat 1163
de  papa Alexandru al III-lea
Atribute Lui Mitre , pallium și Crozier
Cărțile sale
O navă, care reprezintă independența spirituală a Bisericii. Începând de la Bec , Anselm a compus dialoguri și tratate cu o abordare rațională și filosofică , determinându-l uneori să fie creditat ca fondator al scolasticismului . În ciuda lipsei sale de recunoaștere în acest domeniu , în propriul său timp, Anselm este acum renumit ca inițiator al argumentului ontologic pentru existența lui Dumnezeu și a teoriei satisfacție de ispășire . El a fost proclamat Doctor al Bisericii de către o bulă a Papei Clement XI în 1720.

Cariera de filosofie
Muncă notabilă
Proslogion
Cur Deus Homo
Eră Filozofia medievală
Regiune Filozofia occidentală Filozofia
britanică
Şcoală Scolasticism
Neoplatonism
augustinianism
Principalele interese
Metafizică , teologie
Idei notabile
Argument ontologic
Teoria satisfacerii ispășirii

Anselm de Canterbury ( / Ć n s ɛ l m / ; 1033 / 4-1109), de asemenea , numit Anselm de Aosta (italian: Anselmo d'Aosta ) , după locul nașterii sale și Anselm de Bec (franceză: Anselme du Bec ) după lui mănăstire , a fost un călugăr italian benedictin , stareț , filozof și teolog al Bisericii Catolice , care a deținut funcția de Arhiepiscop de Canterbury între 1093 și 1109. După moartea sa, a fost canonizat ca sfânt ; ziua sa de sărbătoare este 21 aprilie.

În calitate de arhiepiscop, el a apărat interesele bisericii în Anglia pe fondul Controversei de investitură . Pentru rezistența sa împotriva regilor englezi William II și Henry I , a fost exilat de două ori: o dată din 1097 până în 1100 și apoi din 1105 până în 1107. În timp ce era în exil, a ajutat pe episcopii greci din sudul Italiei să adopte rituri romane la Consiliu din Bari . El a lucrat pentru supremația din Canterbury asupra episcopilor din York și Țara Galilor , dar, deși la moartea sa părea să fi avut succes, Papa Paschal II s- a inversat mai târziu și a restabilit independența lui York.

Biografie

O placă franceză care comemorează presupusul loc de naștere al lui Anselm în Aosta . (Identificarea poate fi falsă.)

Familie

Anselm s-a născut în Aosta sau în jurul acesteia, în Burgundia Superioară , între aprilie 1033 și aprilie 1034. Zona face acum parte din Republica Italia , dar Aosta făcuse parte din regatul post- carolingian al Burgundiei până la moartea Rudolfului III, fără copii. în 1032. Împăratul și contele de Blois au plecat apoi la război pentru succesiunea sa. Humbert cu mâna albă , contele de Maurienne , s-a distins atât de mult încât i s-a acordat un nou județ sculptat din proprietățile seculare ale episcopului de Aosta . Fiului lui Humbert, Otto, i s-a permis ulterior să moștenească marșul extins al Susei prin soția sa Adelaide, în locul familiilor unchiului ei, care susținuseră efortul de a înființa un Regat independent al Italiei sub conducerea lui William al V-lea, ducele de Aquitania . Țările unificate ale lui Otto și Adelaide au controlat apoi cele mai importante treceri din Alpii de vest și au format județul Savoia a cărui dinastie va conduce mai târziu regatele Sardiniei și Italiei .

Înregistrările din această perioadă sunt slabe, dar ambele părți ale familiei imediate ale lui Anselm par să fi fost deposedate de aceste decizii în favoarea relațiilor lor extinse. Tatăl său Gundulph sau Gundulf a fost un nobil lombard , probabil unul dintre unchii sau verii lui Adelaide Arduinici ; mama sa Ermenberga era aproape sigur nepoata lui Conrad cel Păcătos, înrudită atât cu episcopii Anselmid din Aosta, cât și cu moștenitorii lui Henric al II-lea care au fost trecuți în favoarea lui Conrad. Astfel căsătoria a fost probabil aranjată din motive politice, dar a fost incapabilă să reziste decretelor lui Conrad după anexarea cu succes a Burgundiei la 1 august 1034. ( Episcopul Burchard s-a revoltat împotriva controlului imperial, dar a fost învins; în cele din urmă a fost tradus la Lyon .) Ermenberga pare să au fost cei mai bogați dintre cei doi. Gundulph s-a mutat în orașul soției sale, unde a ținut un palat, probabil lângă catedrală, împreună cu o vilă din vale . Tatăl lui Anselm este uneori descris ca având un temperament dur și violent, dar relatările contemporane îl descriu doar ca fiind exagerat sau neglijent cu averea sa; Între timp, mama pacientă și devotată religioasă a lui Anselm a suplinit vina soțului său cu propria sa gestionare prudentă a proprietăților familiale. În viața ulterioară, există înregistrări despre trei relații care au vizitat Bec: Folceraldus, Haimo și Rainaldus. Primul a încercat în mod repetat să impună succesului lui Anselm, dar a fost respins datorită legăturilor sale cu o altă mănăstire; ultimii doi Anselm au încercat în zadar să convingă să se alăture comunității sale.

Tinerețe

Becca di Nona la sud de Aosta , locul unei presupuse viziuni mistice în timpul copilăriei lui Anselm

La vârsta de cincisprezece ani, Anselm a dorit să intre într-o mănăstire, dar, nereușind să obțină acordul tatălui său, a fost refuzat de stareț. Boala pe care a suferit-o apoi a fost considerată un efect psihosomatic al dezamăgirii sale, dar, după recuperare, a renunțat la studii și a trăit pentru o vreme o viață lipsită de griji.

După moartea mamei sale, probabil la nașterea surorii sale Richera, tatăl lui Anselm s-a pocăit de stilul său de viață anterior, dar și-a mărturisit noua credință cu o severitate pe care băiatul a considerat-o de asemenea insuportabilă. Odată ce Gundulph a intrat într-o mănăstire, Anselm, la 23 de ani, a plecat de acasă cu un singur însoțitor, a traversat Alpii și a rătăcit prin Burgundia și Franța timp de trei ani. Conaționalul său Lanfranc din Pavia era atunci prior al abației benedictine Bec din Normandia; atras de faima compatriotului său, Anselm a ajuns în Normandia în 1059. După ce a petrecut ceva timp în Avranches , s-a întors în anul următor. După ce tatăl său a murit, s-a consultat cu Lanfranc dacă să se întoarcă la moșiile sale și să-și angajeze veniturile în furnizarea de pomană sau să le renunțe, devenind pustnic sau călugăr la Bec sau Cluny . Profesând să se teamă de propriul prejudecată, Lanfranc l-a trimis la Maurilius , arhiepiscopul Rouenului , care l-a convins să intre în mănăstire ca novice la vârsta de 27 de ani. Probabil în primul său an, a scris prima sa lucrare despre filosofie, un tratament a paradoxurilor latine numite gramatician . În următorul deceniu, Regula Sfântului Benedict și-a remodelat gândul.

Starețul Bec

Primii ani

Trei ani mai târziu, în 1063, ducele William al II-lea l-a chemat pe Lanfranc pentru a servi ca stareț al noii sale abații Sf. Ștefan la Caen și călugării din Bec - cu câțiva dizidenți la început din cauza tinereții sale - ales prior Anselm. Un adversar notabil a fost un tânăr călugăr pe nume Osborne. Anselm și-a învins ostilitatea mai întâi, lăudându-l, dându-i îngăduință și privilegiându-l în toate lucrurile, în ciuda ostilității sale și apoi, când i s-a câștigat afecțiunea și încrederea, retrăgându-și treptat orice preferință până când a susținut cea mai strictă ascultare. În mod similar, el a protestat cu un stareț învecinat care s-a plâns că acuzațiile sale sunt incorigibile, în ciuda faptului că a fost bătut „noapte și zi”. După cincisprezece ani, în 1078, Anselm a fost ales în unanimitate ca stareț al lui Bec după moartea fondatorului său, războinicul-călugăr Herluin . El a fost sfințit de episcopul Évreux la 22 februarie 1079.

Sub îndrumarea lui Anselm, Bec a devenit primul loc de învățare din Europa, atrăgând studenți din Franța, Italia și din alte părți. În acest timp, el a scris Monologion și Proslogion . Apoi a compus o serie de dialoguri despre natura adevărului , liberul arbitru și căderea lui Satana . Când nominalistul Roscelin a încercat să apeleze la autoritatea lui Lanfranc și Anselm la procesul său pentru erezia triteismului de la Soissons în 1092, Anselm a compus primul proiect al De Fide Trinitatis ca o respingere și ca o apărare a trinitarismului și a universalităților . Faima mănăstirii a crescut nu numai din realizările sale intelectuale, dar și din bunul său exemplu și din metoda sa de disciplinare iubitoare și amabilă - în special cu călugării mai tineri - și din apărarea sa spirituală a independenței abației de controlul laic și arhiepiscopal. , protejându-l de influența atât a noului arhiepiscop de Rouen, cât și a contelui de Leicester .

În Anglia

O cruce la mănăstirea Bec care comemorează legătura dintre aceasta și Canterbury . Lanfranc , Anselm și Theobald au fost toți priorii la Bec înainte de a servi ca primate peste Anglia .

În urma cuceririi normande a Angliei din 1066, domnii devotați au dat mănăstirii pământuri extinse peste Canal . Anselm a vizitat ocazional să supravegheze proprietățile mănăstirii, să-l aștepte pe suveranul său William I al Angliei (fostul duce William II al Normandiei) și să-l viziteze pe Lanfranc, care fusese instalat ca arhiepiscop de Canterbury în 1070. El a fost respectat de William I și impresia bună pe care a făcut-o în Canterbury l-a făcut favoritul capitolului catedralei sale ca viitor succesor al lui Lanfranc. În schimb, la moartea arhiepiscopului în 1089, regele William al II-lea - William Rufus sau William cel Roșu - a refuzat numirea oricărui succesor și și-a însușit terenurile și veniturile scaunului pentru el însuși. Temându-se de dificultățile care ar urma să fie numit în funcția de opoziție cu regele, Anselm a evitat să călătorească în Anglia în acest timp. Grav bolnavul Hugh, contele de Chester , l-a ademenit în cele din urmă cu trei mesaje presante în 1092, căutând sfaturi despre cum să se descurce cel mai bine înființarea unei noi mănăstiri la St Werburgh . Hugh a fost recuperat în momentul sosirii lui Anselm, dar a fost ocupat de patru sau cinci luni de asistența sa. Apoi a călătorit în fostul său elev Gilbert Crispin , staret de Westminster , și am așteptat, se pare că a întârziat de necesitatea de a asambla donatorilor de terenuri noi, în scopul de Bec de a obține aprobarea regală a granturilor.

O portretizare din secolul al XIX-lea a lui Anselm fiind târât la catedrală de către episcopii englezi

De Crăciun, William al II-lea a promis de Sfânta Fată de la Lucca că nici Anselm și nici altul nu vor sta la Canterbury în timp ce trăia, dar în martie s-a îmbolnăvit grav la Alveston . Crezând că comportamentul său păcătos este responsabil, el la chemat pe Anselm să-și audă mărturisirea și să administreze ultimele rituri . El a publicat o proclamație eliberând captivii săi, descărcându-și datoriile și promițând că va guverna în continuare conform legii. La 6 martie 1093, el l-a numit pe Anselm pentru ocuparea postului vacant la Canterbury; clericii s-au adunat la curte aclamându-l, forțându-l pe crozier în mâinile sale și purtându-l trupește la o biserică din apropiere, în mijlocul unui Te Deum . Anselm a încercat să refuze luni de zile pe motive de vârstă și sănătate, iar călugării din Bec au refuzat să-i dea permisiunea să-i părăsească. Negocierile au fost gestionate de episcopul recent restaurat William de Durham și Robert, contele de Meulan . La 24 august, Anselm a dat regele William condițiile în care ar accepta poziția, care sa ridicat la agenda de reforma gregoriană : regele ar trebui să se întoarcă pământurile Bisericii Catolice care au fost confiscate, să accepte sfatul său spiritual, și strîmb Antipapa Clement III în favoarea lui Urban II . William Rufus a fost extrem de reticent în a accepta aceste condiții: a consimțit doar la prima și, la câteva zile după aceea, a renunțat la aceasta, suspendând pregătirile pentru investirea lui Anselm . Presiunea publică l-a obligat pe William să se întoarcă la Anselm și, în cele din urmă, s-au stabilit pentru o restituire parțială a terenurilor lui Canterbury, ca o concesie proprie. Anselm a primit dispensa de la îndatoririle sale în Normandia, i-a adus omagiu lui William și - la 25 septembrie 1093 - a fost înscăunat la Catedrala Canterbury . În aceeași zi, William al II-lea a returnat în cele din urmă ținuturile scaunului.

De la mijlocul secolului al VIII-lea, devenise obișnuit ca episcopii metropolitani să nu poată fi sfințiți fără un palium de lână dat sau trimis de papa însuși. Anselm a insistat să călătorească la Roma în acest scop, dar William nu a permis acest lucru. Pe fondul polemicii de învestitură , papa Grigorie al VII-lea și împăratul Henric al IV-lea s- au destituit reciproc de două ori; episcopii loiali lui Henry l-au ales în cele din urmă pe Guibert, arhiepiscopul Ravennei , ca al doilea papă. În Franța, Filip I îi recunoscuse pe Grigorie și pe succesorii săi Victor al III-lea și Urban al II-lea , dar Guibert (ca „Clement al III-lea”) a deținut Roma după 1084. William nu a ales o parte și și-a menținut dreptul de a împiedica recunoașterea oricărui papa de către un Subiect englez înainte de alegerea sa. În cele din urmă, a avut loc o ceremonie pentru sfințirea lui Anselm ca arhiepiscop la 4 decembrie, fără paliu.

Statuia lui Anselm de pe veranda de sud-vest a catedralei Canterbury , ținând în mâna dreaptă o copie a lui Cur Deus Homo

S-a argumentat dacă reticența lui Anselm de a lua sediul a fost sinceră sau nu. Cărturari precum Southern și Kent susțin că preferința onestă a lui Anselm era să rămână la Bec. Anselm se gândise inițial să devină un pustnic și, în mod firesc atras de contemplație, probabil că nu i-ar fi păsat prea puțin de o astfel de funcție politică în cele mai bune vremuri și nu i-ar fi plăcut cu atât mai mult în mijlocul vârstei sale tulburate. Împotriva acestui fapt, Vaughn observă că reticența simulată de a accepta poziții importante a fost o practică obișnuită în cadrul bisericii medievale, întrucât dorința deschisă risca să-și câștige reputația de carierist ambițios. Ea mai notează că abordarea sa i-a îmbunătățit poziția de negociere și că a acționat în cele din urmă în momentul în care i-a câștigat cea mai mare pârghie în promovarea intereselor scaunului său și a mișcării de reformă din cadrul bisericii.

Arhiepiscop de Canterbury

În calitate de arhiepiscop, Anselm și-a menținut idealurile monahale, inclusiv administrarea, prudența și instruirea adecvată, rugăciunea și contemplarea. Anselm a continuat să agite pentru reformă și interesele lui Canterbury. Ca atare, el a profitat în mod repetat de momentele necesare pentru a presa monarhia engleză pentru concesii și sprijin pentru agenda reformei. Între timp, opoziția sa principială față de prerogativele regale asupra Bisericii Catolice a dus la exilul său din Anglia.

Viziunea tradițională a istoricilor a fost aceea de a-l vedea pe Anselm aliniat cu papalitatea împotriva autorității laice și mandatul lui Anselm ca teatrul englez al Controversei de investitură început de Papa Grigore al VII-lea și de împăratul Henric al IV-lea. Vaughn a argumentat împotriva acestui lucru și l-a văzut pe Anselm preocupat în primul rând de demnitatea lui Canterbury, mai degrabă decât de biserica în general, acționând astfel ca un al treilea pol în controversă. Până la data unei charte din c.  La 3 septembrie 1101, el se numea „Arhiepiscop de Canterbury și primat al Marii Britanii și Irlandei și vicar al Înaltului Pontif Pascal ”. Până la sfârșitul vieții sale, el a dovedit de succes, care au eliberat Canterbury de supunere față de rege englez, a primit recunoașterea papală a aservirea a capricioasă York și episcopii Welsh , și a câștigat o autoritate puternică asupra episcopilor irlandezi. Cu toate acestea, el a murit înainte ca disputa Canterbury-York să fie soluționată definitiv, iar Papa Honorius al II-lea a găsit în cele din urmă în favoarea York-ului.

Catedrala Canterbury în urma expansiunilor lui Ernulf și Conrad

Deși lucrarea a fost în mare parte gestionate de Christ Church lui priors Ernulf (1096-1107) și Conrad (1108-1126), episcopatul lui Anselm a văzut , de asemenea , extinderea Catedrala Canterbury din planurile inițiale Lanfranc lui. Capătul estic a fost demolat și un cor extins a fost plasat deasupra unei cripte mari și bine decorate , dublând lungimea catedralei. Noul cor a format o biserică pentru sine, cu propriile transepte și o deschidere ambulatorie semicirculară în trei capele .

Conflictele cu William Rufus

Viziunea lui Anselm era a unei Biserici Catolice cu propria autoritate internă, care se ciocnea cu dorința lui William al II-lea de control regal asupra bisericii și a statului. Unul dintre primele conflicte ale lui Anselm cu William a venit în luna în care a fost sfințit. William al II-lea se pregătea să smulgă Normandia de la fratele său mai mare, Robert al II-lea , și avea nevoie de fonduri. Anselm se număra printre cei așteptați să-l plătească. El a oferit 500 de lire sterline, dar William a refuzat, încurajat de curtenii săi să insiste asupra 1000 ca un fel de anați pentru ridicarea lui Anselm la arhiepiscop. Anselm nu numai că a refuzat, ci l-a presat pe rege să ocupe celelalte funcții vacante ale Angliei, să permită episcopilor să se întrunească liber în consilii și să îi permită lui Anselm să reia aplicarea legii canonice , în special împotriva căsătoriilor incestuoase , până când i s-a ordonat să tacă. Când un grup de episcopi a sugerat ulterior că William ar putea să se mulțumească acum cu suma inițială, Anselm a răspuns că a dat deja banii săracilor și „că a disprețuit să cumpere favoarea stăpânului său, așa cum ar face un cal sau un măgar”. I s-a spus regelui acest lucru, el a răspuns că binecuvântarea lui Anselm pentru invazia sa nu va fi necesară, deoarece „l-am urât înainte, îl urăsc acum și îl voi ură și mai mult”. După ce s-a retras în Canterbury, Anselm a început să lucreze la Cur Deus Homo .

„Anselm Presupunând Paliul în Catedrala din Canterbury ” din Anselm din 1915 al lui EM Wilmot-Buxton

La întoarcerea lui William, Anselm a insistat să se deplaseze la curtea lui Urban II pentru a-și asigura paliul care i-a legitimat funcția. La 25 februarie 1095, Lords Spiritual and Temporal of England s-au întrunit într-un consiliu de la Rockingham pentru a discuta problema. A doua zi, William a ordonat episcopilor să nu-l trateze pe Anselm ca primat sau ca arhiepiscop al lui Canterbury, întrucât acesta a aderat deschis la Urban. Episcopii s-au alăturat regelui, episcopul de Durham prezentându-și cazul și chiar sfătuindu-l pe William să-l destituie și să-l exileze pe Anselm. Nobilii care s-au alăturat lui Anselm, conferința sa încheiat în impas și problema a fost amânată. Imediat după aceasta, William i-a trimis în secret pe William Warelwast și Gerard în Italia, prevalând asupra lui Urban pentru a trimite un legat care să poarte paliumul lui Canterbury. Walter, episcop de Albano , a fost ales și negociat în secret cu reprezentantul lui William, episcopul de Durham. Regele a fost de acord să sprijine public cauza lui Urban în schimbul recunoașterii drepturilor sale de a accepta nici un legat fără invitație și de a bloca clericii să primească sau să se supună scrisorilor papale fără aprobarea sa. Cea mai mare dorință a lui William era ca Anselm să fie înlăturat din funcție. Walter a spus că „există motive întemeiate să ne așteptăm la o problemă de succes, în conformitate cu dorințele regelui”, însă, după recunoașterea deschisă a lui William de Urban ca papă, Walter a refuzat să-l destituie pe arhiepiscop. William a încercat apoi să vândă paliu altora, nu a reușit, a încercat să extragă o plată de la Anselm pentru paliu, dar a fost din nou refuzat. William a încercat apoi să-i acorde personal paliul lui Anselm, un act care conotează supunerea bisericii la tron ​​și a fost din nou refuzat. În cele din urmă, paliul a fost așezat pe altar la Canterbury, de unde Anselm a luat-o la 10 iunie 1095.

Prima Cruciadă a fost declarat la Consiliul Clermont în noiembrie. În ciuda serviciului acordat regelui, care i-a adus un tratament dur de la biograful lui Anselm, Eadmer , după boala gravă a episcopului de Durham din decembrie, Anselm a călătorit pentru a-l consola și a-l binecuvânta pe patul de moarte. În următorii doi ani, William s-a opus mai multor eforturi ale lui Anselm de reformare - inclusiv dreptul său de a convoca un consiliu - dar nu se cunoaște nicio dispută vădită. Cu toate acestea, în 1094, galezii începuseră să-și recupereze pământurile de la Lordii Marcher și invazia lui William din 1095 nu a realizat prea mult; două incursiuni mai mari au fost făcute în 1097 împotriva lui Cadwgan în Powys și Gruffudd în Gwynedd . Acestea au fost, de asemenea, nereușite și William a fost obligat să ridice o serie de cetăți de graniță. El l-a acuzat pe Anselm că nu i-a dat cavaleri insuficienți pentru campanie și a încercat să-l amendeze. În fața refuzului lui William de a-și îndeplini promisiunea de reformă a bisericii, Anselm a decis să treacă la Roma - unde o armată de cruciați francezi instalaseră în cele din urmă Urban - pentru a căuta sfatul papei. William i-a refuzat din nou permisiunea. Negocierile s-au încheiat cu Anselm „având în vedere alegerea exilului sau supunerea totală”: dacă pleca, William declara că va lua Canterbury și nu-l va mai primi pe Anselm ca arhiepiscop; dacă ar rămâne, William și-ar impune amenda și l-ar obliga să jure că nu va mai apela la papalitate.

Primul exil

Romanelli 's c.  1640 Întâlnirea contesei Matilda și Anselm de Canterbury în prezența Papei Urban II

Anselm a ales să plece în octombrie 1097. Deși Anselm și-a păstrat titlul nominal, William a confiscat imediat veniturile episcopiei sale și le-a reținut până la moarte. De la Lyon , Anselm i-a scris lui Urban, cerându-i să i se permită să demisioneze din funcție. Urban a refuzat, dar l-a însărcinat să pregătească o apărare a doctrinei occidentale a procesiunii Duhului Sfânt împotriva reprezentanților Bisericii Grecești . Anselm a sosit la Roma până în aprilie și, potrivit biografului său Eadmer , a locuit alături de papa în timpul asediului de la Capua din mai. Trupele saracene ale contelui Roger i- au oferit mâncare și alte daruri, dar contele a rezistat activ încercărilor clericilor de a le converti la catolicism.

La Conciliul de la Bari din octombrie, Anselm și-a pronunțat apărarea împotriva Filioquei și a folosirii pâinii nedospite în Euharistie înainte de 185 de episcopi. Deși aceasta este uneori descrisă ca un dialog ecumenic eșuat , este mai probabil ca „grecii” prezenți să fie episcopii locali din sudul Italiei, dintre care unii au fost conduși de Constantinopol încă din 1071. Actele formale ale conciliului au fost pierdut și relatarea lui Eadmer despre discursul lui Anselm constă în principal în descrieri ale veșmintelor episcopilor , dar mai târziu Anselm și-a adunat argumentele pe această temă sub numele de De Processione Spiritus Sancti . Sub presiunea domnilor lor normandi , grecii italieni par să fi acceptat supremația papală și teologia lui Anselm. Consiliul l-a condamnat și pe William al II-lea. Eadmer l-a recunoscut pe Anselm că l-a împiedicat pe papa să-l excomuniceze, deși alții atribuie caracterul politic al lui Urban.

Anselm a fost prezent într-un loc de onoare la Consiliul de Paște de la Sfântul Petru din Roma anul viitor. Acolo, pe fondul unui strigăt pentru a aborda situația lui Anselm, Urban a reînnoit interdicțiile privind investiturile laice și clericii care fac omagii. Anselm a plecat a doua zi, mai întâi pentru Schiavi - unde și-a finalizat lucrarea Cur Deus Homo - și apoi pentru Lyon .

Conflictele cu Henric I

Viața Sfântului Anselm povestită în 16 medalioane într-o vitrină din Catedrala Quimper , Bretania , în Franța

William Rufus a fost ucis la vânătoare în Pădurea Nouă la 2 august 1100. Fratele său Henry a fost prezent și sa mutat rapid pentru a asigura tronul înainte de întoarcerea fratelui său mai mare Robert, ducele de Normandia , din prima cruciadă . Henry l-a invitat pe Anselm să se întoarcă, angajându-se în scrisoarea sa să se supună sfatului arhiepiscopului. Susținerea clericului față de Robert ar fi cauzat mari probleme, dar Anselm s-a întors înainte de a stabili alți termeni decât cei oferiți de Henry. Odată ajuns în Anglia, lui Anselm i s-a ordonat de Henry să facă un omagiu pentru proprietățile sale din Canterbury și să-și primească din nou investitura prin ring și crozier . În ciuda faptului că a făcut acest lucru sub conducerea lui William, episcopul a refuzat acum să încalce legea canonică . Henry pentru partea sa a refuzat să renunțe la un drept posedat de predecesorii săi și chiar a trimis o ambasadă la papa Pascal al II - lea să prezinte cazul său. Paschal a reafirmat interdicțiile lui Urban asupra acelei misiuni și a celei care a urmat-o.

Între timp, Anselm l-a susținut public pe Henry împotriva pretențiilor și a amenințat cu invazia fratelui său Robert Curthose . Anselm i-a îndemnat pe baronii care se temeau de cauza regelui, subliniind natura religioasă a jurământurilor și datoria de loialitate; a sprijinit depunerea lui Ranulf Flambard , noul episcop neloial al Durhamului ; și l-a amenințat pe Robert cu excomunicarea. Lipsa sprijinului popular care a salutat invazia sa lângă Portsmouth l-a obligat pe Robert să accepte în schimb Tratatul de la Alton , renunțând la pretențiile sale pentru o plată anuală de 3000 de  mărci .

Anselm a ținut un consiliu la Palatul Lambeth, care a constatat că iubita lui Henry, Matilda , nu devenise călugăriță din punct de vedere tehnic și, prin urmare, era eligibil să se căsătorească și să devină regină. La Mihail în 1102, Anselm a reușit în cele din urmă să convoace un consiliu general al bisericii la Londra , stabilind Reforma gregoriană în Anglia. Consiliul a interzis căsătoria, concubinajul și beția tuturor celor din ordinele sfinte, a condamnat sodomia și simonia și a reglementat îmbrăcămintea clericală . Anselm a obținut , de asemenea , o rezoluție împotriva comerțului cu sclavi britanic . Henry a susținut reformele lui Anselm și autoritatea sa asupra Bisericii engleze, dar a continuat să își afirme propria autoritate asupra lui Anselm. La întoarcerea lor, cei trei episcopi pe care îi trimisese în a doua sa delegație la papă au susținut - sfidând scrisoarea sigilată a lui Pascal către Anselm, actele sale publice și mărturia celor doi călugări care îi însoțiseră - că pontiful fusese receptiv. la sfatul lui Henry și a aprobat în secret supunerea lui Anselm la coroană. În 1103, atunci, Anselm a consimțit să călătorească singur la Roma, împreună cu trimisul regelui William Warelwast . Se presupune că Anselm a călătorit pentru a argumenta cazul regelui pentru o dispensație, dar, ca răspuns la această a treia misiune, Paschal i-a excomunicat pe deplin pe episcopii care acceptaseră investiții de la Henry, deși l-au cruțat pe regele însuși.

Al doilea exil

După această hotărâre, Anselm a primit o scrisoare prin care îi interzicea întoarcerea și s-a retras la Lyon pentru a aștepta răspunsul lui Paschal. La 26 martie 1105, pascală prelați care au avut investitii acceptat de la Henry și consilierii responsabili, de data aceasta inclusiv excomunicat din nou , Robert de Beaumont , consilier șef al lui Henry. În continuare, la amenințat pe Henry cu același lucru; în luna aprilie, Anselm a trimis mesaje către rege în mod direct și prin sora lui Adela exprima propria dorința de a excomunica Henry. Aceasta a fost probabil o tactică de negociere, dar a venit într-o perioadă critică a domniei lui Henry și a funcționat: s-a organizat o întâlnire și s-a încheiat un compromis la L'Aigle la 22 iulie 1105. Henry ar renunța la investiturile laice dacă Anselm ar obține permisiunea lui Paschal pentru clerici să faceți un omagiu pentru pământurile lor; Excomunicațiile episcopilor și consilierilor lui Henry trebuiau ridicate cu condiția să-l sfătuiască să se supună papalității (Anselm a efectuat acest act pe propria sa autoritate și acesta din urmă a trebuit să răspundă pentru Paschal); veniturile din Canterbury vor fi restituite arhiepiscopului; iar preoților nu li se va mai permite să se căsătorească. Anselm a insistat asupra ratificării acordului de către papa înainte ca acesta să consimtă să se întoarcă în Anglia, dar i-a scris lui Paschal în favoarea acordului, susținând că renunțarea lui Henry la investiturile laice a fost o victorie mai mare decât chestiunea omagiului. La 23 martie 1106, Paschal i-a scris lui Anselm acceptarea condițiilor stabilite la L'Aigle, deși ambii clerici au văzut acest lucru ca pe un compromis temporar și au intenționat să continue presiunea pentru reforme, inclusiv încetarea omagiului autorităților laice.

Chiar și după aceasta, Anselm a refuzat să se întoarcă în Anglia. Henry a călătorit la Bec și sa întâlnit cu el la 15 august 1106. Henry a fost obligat să facă alte concesii. El a restaurat în Canterbury toate bisericile care fuseseră confiscate de William sau în timpul exilului lui Anselm, promițând că nu li se va mai lua nimic și chiar oferindu-i lui Anselm o plată de securitate. Henry a impozitat inițial clerul căsătorit și, când situația lor a fost scoasă în afara legii, a compensat veniturile pierdute prin extinderea controversată a impozitului asupra tuturor oamenilor bisericii. El a fost de acord acum că orice prelat care a plătit acest lucru va fi scutit de impozitare timp de trei ani. Aceste compromisuri din partea lui Henry au întărit drepturile bisericii împotriva regelui. Anselm s-a întors în Anglia înainte de noul an.

Altarul Sfântului Anselm din capela sa de la Catedrala Canterbury . A fost construită de sculptorul englez Stephen Cox din marmură de Aosta donată de guvernul său regional și consacrată la 21 aprilie 2006 la o ceremonie care a inclus Episcopul de Aosta și Abatele de Bec . Cu toate acestea, locația moaștelor lui Anselm rămâne incertă.

Anii finali

În 1107, Concordatul din Londra a formalizat acordurile dintre rege și arhiepiscop, Henry renunțând formal la dreptul regilor englezi de a investi episcopii bisericii. Restul de doi ani din viața lui Anselm au fost petrecuți în atribuțiile arhiepiscopiei sale. El a reușit să -l facă pe Paschal să trimită paliumul pentru arhiepiscopul Yorkului la Canterbury, astfel încât viitorii arhiepiscopi aleși să trebuiască să profeseze ascultare înainte de a o primi. Arhiepiscopul în funcție Toma al II-lea a primit propriul său palium direct și a insistat asupra independenței York -ului. De pe patul de moarte, Anselm i-a anatemizat pe toți cei care nu au reușit să recunoască primatul lui Canterbury asupra întregii Biserici engleze. Acest lucru l-a forțat în cele din urmă pe Henry să-i ordone lui Toma să-și mărturisească ascultarea față de succesorul lui Anselm. Pe patul de moarte, el s-a anunțat mulțumit, cu excepția faptului că avea în minte un tratat cu privire la originea sufletului și nu știa, odată ce a plecat, dacă este probabil ca altul să-l compună.

El a murit în Miercurea Sfântă , 21 aprilie 1109. Rămășițele sale au fost traduse la Catedrala Canterbury și așezate în fruntea Lanfrancului la locul său de odihnă inițial, la sud de Altarul Sfintei Treimi (acum Capela Sf. Toma ). În timpul reconstrucției bisericii după incendiul dezastruos din anii 1170, rămășițele sale au fost relocate, deși acum nu este sigur unde.

La 23 decembrie 1752, arhiepiscopul Herring a fost contactat de contele Perron , ambasadorul Sardiniei , în numele regelui Charles Emmanuel , care a solicitat permisiunea de a traduce moaștele lui Anselm în Italia. (Charles fusese duce de Aosta în timpul minorității sale.) Herring i -a ordonat decanului său să analizeze problema, spunând că în timp ce „despărțirea de rămășițele putrede ale unui rebel de regele său, un sclav al popației și un dușman al Clerul căsătorit (tot acest lucru a fost Anselm) „nu ar fi o chestiune grozavă, el la fel„ nu ar trebui să facă conștiință să palme pe Simpletoni niciun alt episcop vechi cu numele lui Anselm ”. Ambasadorul a insistat să asiste la excavare, însă rezistența prebendarilor pare să fi liniștit problema. Ei au considerat că starea criptelor catedralei ar fi jignit sensibilitățile unui catolic și că era probabil ca Anselm să fi fost mutat în apropierea altarului SS  Petru și Pavel , a cărui capelă laterală din dreapta (adică, sud) a înălțimii altar a luat numele lui Anselm în urma canonizării sale. La acea vreme, moaștele sale ar fi fost , probabil , plasat într - un altar și conținutul său „eliminate“ în timpul Reformei . Investigația ambasadorului a fost de părere că trupul lui Anselm a fost confundat cu cel al arhiepiscopului Theobald și probabil că a rămas înmormântat lângă altarul Fecioarei Maria , dar în incertitudine nu s-a mai făcut nimic atunci sau când anchetele au fost reînnoite în 1841. .

Scrieri

O gravură de la sfârșitul secolului al XVI-lea a lui Anselm, arhiepiscop de Canterbury

Anselm a fost numit „cel mai luminos și pătrunzător intelect dintre Sfântul Augustin și Sfântul Toma de Aquino ” și „tatăl scolasticii ”, Scotus Erigena folosind mai mult misticism în argumentele sale. Lucrările lui Anselm sunt considerate atât filozofice, cât și teologice, deoarece se străduiesc să redea principiile creștine ale credinței, luate în mod tradițional ca un adevăr revelat , ca un sistem rațional . Anselm a analizat studios și limbajul folosit la subiecții săi, distingând cu atenție semnificația termenilor folosiți de formele verbale, pe care le-a găsit uneori complet inadecvate. Viziunea sa asupra lumii a fost, în linii mari , neoplatonică , întrucât a fost reconciliată cu creștinismul în lucrările Sf. Augustin și Pseudo-Dionisie , cu înțelegerea logicii aristotelice adunată din operele lui Boethius . El sau gânditorii din nordul Franței care l-au urmat la scurt timp - inclusiv Abelard , William de Conches și Gilbert de Poitiers - au inaugurat „una dintre cele mai strălucite perioade ale filosofiei occidentale ”, inovând logica , semantica , etica , metafizica și alte domenii ale teologie filosofică .

Anselm a susținut că credința precede neapărat rațiunea, dar rațiunea se poate extinde asupra credinței: „Și nu încerc să înțeleg că pot crede, dar cred că aș putea înțelege. Și pentru asta cred, deoarece, dacă nu cred mai întâi, nu voi a intelege". Acest lucru este posibil , trasată de la Tractate XXIX din Sf Augustin lui Zece omilii pe prima epistolă a lui Ioan : cu privire la Ioan 7 : 14-18, Augustin a sfătuit «nu caută să înțeleagă , în scopul de a crede , dar cred că vei putea înțelege». Anselm a reformulat ideea în mod repetat, iar Thomas Williams ( SEP 2007 ) a considerat că motto-ul său cel mai potrivit era titlul original al Proslogionului , „credință care caută înțelegerea”, care intenționa „o iubire activă a lui Dumnezeu care caută o cunoaștere mai profundă a lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, odată ce credința este menținută, el a susținut că trebuie făcută o încercare de a- și demonstra adevărul prin intermediul rațiunii: „Pentru mine, mi se pare o neglijență dacă, după confirmarea în credință, nu studiem să înțelegem ceea ce noi credem". Cu toate acestea, dovezile pur raționale trebuie întotdeauna testate prin scripturi și el folosește pasaje biblice și „ceea ce credem” ( quod credimus ) uneori pentru a ridica probleme sau pentru a prezenta înțelegeri eronate, ale căror inconsecvențe sunt apoi rezolvate de rațiune.

Din punct de vedere stilistic, tratatele lui Anselm iau două forme de bază, dialoguri și meditații susținute. În ambele, el s-a străduit să afirme bazele raționale pentru aspectele centrale ale doctrinelor creștine ca exercițiu pedagogic pentru audiența sa inițială de colegi călugări și corespondenți. Subiectele operelor lui Anselm au fost uneori dictate de evenimente contemporane, cum ar fi discursul său la Consiliul de la Bari sau necesitatea de a respinge asocierea sa cu gândirea lui Roscelin , dar intenționa ca cărțile sale să formeze o unitate, cu scrisorile sale și din urmă lucrări care sfătuiesc cititorul să își consulte celelalte cărți pentru argumentele care susțin diverse puncte ale raționamentului său. Se pare că a fost o problemă recurentă faptul că proiectele timpurii ale lucrărilor sale au fost copiate și distribuite fără permisiunea sa.

O gravură a lui Anselm de la mijlocul secolului al XVII-lea

În timp ce era la Bec, Anselm a compus:

În timp ce arhiepiscop de Canterbury, a compus:

Iluminat începutul unui manuscris 11-lea al Monologion

Monologion

Monologion ( latină : Monologium , „Monolog“), intitulat inițial un monolog pe motivul credinței ( Monoloquium de Ratione fidei ) și , uneori , de asemenea , cunoscut ca un exemplu de meditație asupra Motivul pentru credință ( exemplum Meditandi de Ratione Fidei ), a fost scris în 1075 și 1076. Urmează pe Sf. Augustin într-o asemenea măsură încât Gibson susține că nici Boethius, nici Anselm nu declară nimic despre care nu a fost deja tratat mai detaliat de De Trinitate al lui Augustine ; Anselm își recunoaște chiar datoria față de acea lucrare în prologul Monologionului . Cu toate acestea, el se străduiește să își prezinte motivele pentru credința în Dumnezeu fără apel la autoritatea scripturală sau patristică, folosind argumente noi și îndrăznețe. El atribuie acest stil - și existența cărții - cererilor colegilor săi călugări că „nimic din toate aceste aspecte nu ar trebui să fie convins de autoritatea Scripturii, ci orice ... necesitatea rațiunii ar dovedi concis”.

În primul capitol, Anselm începe cu o afirmație că oricine ar trebui să fie capabil să se convingă de existența lui Dumnezeu doar prin rațiune „dacă este chiar moderat inteligent”. El susține că multe lucruri diferite sunt cunoscute ca „bune”, în multe feluri și grade diferite. Acestea trebuie înțelese ca fiind judecate în raport cu un singur atribut al bunătății. Apoi susține că bunătatea este în sine foarte bună și, în plus, este bună prin ea însăși. Ca atare, trebuie să fie cel mai înalt bine și, în plus, „ceea ce este suprem de bun este de asemenea suprem de mare. Există, prin urmare, un singur lucru care este suprem de bun și suprem de mare - cu alte cuvinte, suprem dintre toate lucrurile existente. " Capitolul 2 urmează un argument similar, în timp ce capitolul 3 susține că „cel mai bun și cel mai mare și suprem dintre toate lucrurile existente” trebuie să fie responsabil pentru existența tuturor celorlalte lucruri. Capitolul 4 susține că trebuie să existe un nivel înalt de demnitate între lucrurile existente și că cel mai înalt nivel trebuie să aibă un singur membru. "Prin urmare, există o anumită natură sau substanță sau esență care prin el însuși este bun și mare și prin el însuși este ceea ce este; prin cine există tot ceea ce este cu adevărat bun sau mare sau orice deloc; mare lucru, ființa supremă sau subzistentă, adică supremă dintre toate lucrurile existente. " Celelalte capitole ale cărții sunt dedicate luării în considerare a atributelor necesare unei astfel de ființe. Dilema Eutyphron , cu toate că nu au fost abordate de acest nume, este tratată ca o dihotomie falsă . Dumnezeu nu este luat nici să se conformeze, nici să inventeze ordinea morală, ci să o întruchipeze: în fiecare caz al atributelor sale, „Dumnezeu care are acel atribut este tocmai acel atribut însuși”.

O scrisoare supraviețuiește din partea lui Anselm, care răspunde criticilor lui Lanfranc asupra lucrării. Clericul mai în vârstă a luat excepție de la lipsa sa de apeluri la scripturi și autoritate. Prefața Proslogionului își înregistrează propria nemulțumire față de argumentele Monologionului , deoarece acestea sunt înrădăcinate în dovezi a posteriori și raționamente inductive .

Proslogion

Proslogion ( latină : Proslogium , „discurs“), intitulat inițial Credință Căutând înțelegere ( Fides quaerens Intellectum ) și apoi o adresă pe existența lui Dumnezeu ( Alloquium de Dei Existentia ), a fost scrisă în următorii doi ani (1077-1078). Este scris sub forma unei adrese directe extinse către Dumnezeu. A apărut din nemulțumirea sa față de argumentele interconectate și contingente ale Monologionului . „Argumentul său unic care nu avea nevoie de nimic altceva decât de el însuși singur pentru a demonstra, care ar fi în sine suficient pentru a arăta că Dumnezeu există cu adevărat” este considerat de obicei ca fiind doar al doilea capitol al lucrării. În el, Anselm a argumentat că până și ateii își pot imagina o ființă mai mare, având astfel de atribute încât nu ar putea exista nimic mai mare ( id quo nihil maius cogitari possit ). Cu toate acestea, dacă atributele unei astfel de ființe nu ar include existența, s-ar putea imagina o ființă și mai mare: una cu toate atributele primei și existenței. Prin urmare, ființa cu adevărat cea mai mare trebuie să existe în mod necesar. Mai mult, această ființă cea mai mare existentă în mod necesar trebuie să fie Dumnezeu, care, prin urmare, există în mod necesar. Acest raționament a fost cunoscut de scolastici ca „argumentul lui Anselm” ( raportul Anselmi ), dar a devenit cunoscut ca argument ontologic pentru existența lui Dumnezeu în urma tratamentului lui Kant de către acesta.

O iluminare din secolul al XII-lea din Meditațiile Sfântului Anselm

Mai probabil, Anselm a intenționat ca „argumentul său unic” să includă și cea mai mare parte a restului lucrării, în care stabilește atributele lui Dumnezeu și compatibilitatea lor între ele. Continuând să construiască o ființă mai mare decât a cărei nimic altceva nu poate fi conceput, Anselm propune ca o astfel de ființă să fie „dreaptă, adevărată, fericită și orice ar fi mai bine să fii decât să nu fii”. Capitolul 6 enumeră în mod specific calitățile suplimentare de conștientizare, atotputernicie, milostenie, impasibilitate (incapacitatea de a suferi) și imaterialitate; Capitolul 11, autoexistență, înțelepciune, bunătate, fericire și permanență; și Capitolul 18, unitate. Anselm abordează natura de „măreție” a cererii de întrebări în această formulă parțial prin apel la intuiție și parțial prin luarea în considerare independentă a atributelor examinate. Incompatibilitatea, de exemplu, a atotputerniciei, a dreptății și a milostivității sunt abordate în abstract prin rațiune, deși Anselm recunoaște că faptele specifice ale lui Dumnezeu sunt o chestiune de revelație dincolo de sfera raționamentului. La un moment dat, în capitolul 15, el ajunge la concluzia că Dumnezeu este „nu numai acela decât ceea ce nu poate fi gândit nimic mai mare, ci ceva mai mare decât poate fi gândit”. În orice caz, unitatea lui Dumnezeu este de așa natură încât toate atributele sale trebuie înțelese ca fațete de o singură natură: „toate sunt una și fiecare dintre ele este în întregime ceea ce este [Dumnezeu] și ce sunt celelalte [s]” . Aceasta este apoi folosită pentru a argumenta natura triunitară a lui Dumnezeu, Isus , și „singura iubire comună [lui Dumnezeu] și Fiului [său], adică Duhul Sfânt care provine din amândoi”. Ultimele trei capitole sunt o divagare asupra a ceea ce ar putea presupune bunătatea lui Dumnezeu. Extrase din lucrarea mai târziu au fost compilate sub numele Meditații sau Manualul St Austin .

Responsio

Argumentul prezentat în Proslogion a părut rareori satisfăcător și i s-a opus rapid Gaunilo , un călugăr din abația Marmoutier din Tours . Cartea sa „pentru prost” ( Liber pro Insipiente ) susține că nu putem trece în mod arbitrar de la idee la realitate ( de posse ad esse not fit illatio ). Cea mai faimoasă dintre obiecțiile lui Gaunilo este o parodie a argumentului lui Anselm care implică o insulă mai mare decât a cărei nimic nu poate fi conceput. Deoarece putem concepe o astfel de insulă, ea există în înțelegerea noastră și așa trebuie să existe și în realitate. Acest lucru este, totuși, absurd, deoarece țărmul său ar putea fi în mod arbitrar mărit și, în orice caz, variază în funcție de maree.

Răspunsul lui Anselm ( Responsio ) sau apologia ( Liber Apologeticus ) nu abordează direct acest argument, ceea ce i-a determinat pe Klima , Grzesik și alții să construiască răspunsuri pentru el și i-a determinat pe Wolterstorff și alții să concluzioneze că atacul lui Gaunilo este definitiv. Anselm, însă, a considerat că Gaunilo își înțelesese greșit argumentul. În fiecare dintre cele patru argumente ale lui Gaunilo, el ia descrierea lui Anselm despre „ceea ce nu se poate crede nimic mai mare” pentru a fi echivalent cu „ceea ce este mai mare decât orice altceva care poate fi gândit”. Anselm a contestat că orice lucru care nu există de fapt este în mod necesar exclus din raționamentul său și tot ceea ce ar putea sau probabil că nu există este, de asemenea, deoparte ideea. Proslogion a afirmat deja „orice altceva , alta decât [Dumnezeu] poate fi gândit să nu existe“. „Proslogion s privește argumentul și nu poate viza decât o singură cea mai mare entitate din toate lucrurile existente. Această entitate trebuie să existe și trebuie să fie Dumnezeu.

Dialoguri

MS Auct.  D2.  6
Un arhiepiscop luminat - probabil Anselm - dintr-o ediție a meditațiilor sale din secolul al XII-lea

Toate dialogurile lui Anselm iau forma unei lecții între un elev talentat și curios și un profesor cu cunoștințe. Cu excepția Cur Deus Homo , elevul nu este identificat, dar profesorul este întotdeauna recunoscut ca Anselm însuși.

De Grammatico („Despre gramatician”) al lui Anselm , de dată incertă, se ocupă cu eliminarea diferitelor paradoxuri care decurg din gramatica substantivelor și adjectivelor latine prin examinarea silogismelor implicate pentru a se asigura că termenii din premise sunt de acord în sens și nu doar în expresie. Tratamentul arată o datorie clară față de tratamentul lui Aristotel cu Boethius .

Între 1080 și 1086, când era încă la Bec, Anselm a compus dialogurile De Veritate („Despre adevăr”), De Libertate Arbitrii („Despre libertatea de alegere”) și De Casu Diaboli („Despre căderea diavolului”). De Veritate nu este preocupat doar de adevărul afirmațiilor, ci și de corectitudinea în voință, acțiune și esență. Corectitudinea în astfel de chestiuni este înțeleasă ca făcând ceea ce un lucru ar trebui sau ar fi trebuit să facă. Anselm folosește logica aristotelică pentru a afirma existența unui adevăr absolut din care toate celelalte adevăruri formează tipuri separate. El identifică acest adevăr absolut cu Dumnezeu, care, prin urmare, formează principiul fundamental atât în ​​existența lucrurilor, cât și în corectitudinea gândirii. Ca corolar, el afirmă că „tot ceea ce este, este pe bună dreptate”. De Libertate Arbitrii elaborează raționamentul lui Anselm asupra corectitudinii cu privire la liberul arbitru . El nu consideră aceasta o capacitate de a păcătui, ci o capacitate de a face bine de dragul său (spre deosebire de constrângere sau de interes personal). Prin urmare, Dumnezeu și îngerii buni au liberul arbitru, deși sunt incapabili să păcătuiască; în mod similar, aspectul necoercitiv al liberului arbitru a permis omului și îngerilor rebeli să păcătuiască, în ciuda faptului că acesta nu este un element necesar al liberului arbitru în sine. În De Casu Diaboli , Anselm are în vedere și cazul îngerilor căzuți, care servește pentru a discuta cazul agenților raționali în general. Profesorul susține că există două forme de bine - justiție ( justicia ) și beneficiu ( commodum ) - și două forme de rău: nedreptatea și răul ( incommodum ). Toate ființele raționale caută beneficii și evită răul din propria lor cauză, dar alegerea independentă le permite să abandoneze limitele impuse de justiție. Unii îngeri și-au ales propria fericire în locul dreptății și au fost pedepsiți de Dumnezeu pentru nedreptatea lor cu mai puțină fericire. Îngerii care au susținut justiția au fost răsplătiți cu o fericire atât de mare încât sunt acum incapabili de păcat, nu le-a mai rămas fericire să caute în opoziție cu limitele justiției. Între timp, oamenii își păstrează capacitatea teoretică de a face voință în mod just, dar, datorită căderii , sunt incapabili să o facă în practică, cu excepția harului divin.

Începutul prologului lui Cur Deus Homo , dintr-un manuscris din secolul al XII-lea deținut la Palatul Lambeth

Cur Deus Homo

Cur Deus Homo („De ce Dumnezeu a fost un om”) a fost scris din 1095 până în 1098 odată ce Anselm era deja arhiepiscop de Canterbury ca răspuns la cererile de a discuta despre Întrupare . Acesta ia forma unui dialog între Anselm și Boso, unul dintre elevii săi. Nucleul său este un argument pur rațional pentru necesitatea creștine misterul ispășirii , credința că Isus e răstignirea a fost necesară pentru a atone pentru păcatul omenirii. Anselm susține că,cauza cădere și natura căzutăomenirii încăcând Dumnezeu, omenirea a ofensat. Dreptatea divină cere restituirea păcatului, dar ființele umane sunt incapabile să-l asigure, întrucât toate acțiunile oamenilor sunt deja obligate să promoveze slava lui Dumnezeu. Mai mult, dreptatea infinită a lui Dumnezeu cere restituirea infinită pentru afectarea demnității sale infinite. Imensitatea infracțiunii l-a determinat pe Anselm să respingă actele personale de ispășire, chiar și flagelarea lui Peter Damian , ca inadecvate și în cele din urmă zadarnice. În schimb, răsplata deplină putea fi făcută numai de Dumnezeu, pe care mila Sa infinită îl înclină să-l ofere. Ispășirea pentru umanitate, însă, nu putea fi făcută decât prin figura lui Isus , ca ființă fără păcat, atât pe deplin divină, cât și pe deplin umană. Luându-și sarcina de a-și oferi propria viață în numele nostru, răstignirea sa acumulează o valoare infinită, mai mult decât răscumpărarea omenirii și permiterea acesteia să se bucure de o voință dreaptă, în acord cu natura sa intenționată. Această interpretare se remarcă prin faptul că permite dreptății și îndurării divine să fie pe deplin compatibile și a exercitat o influență imensă asupra doctrinei bisericești, înlocuind în mare măsură teoria anterioară dezvoltată de Origen și Grigorie din Nyssa care se axase în primul rând peputerea lui Satana asupra omului căzut . Cur Deus Homo este adesea considerată cea mai mare lucrare a lui Anselm, dar natura legalistă și amorală a argumentului, împreună cu neglijarea față de indivizii efectiv răscumpărați, a fost criticată atât prin comparație cu tratamentul de Abelard, cât și pentru dezvoltarea sa ulterioară înteologia protestantă. .

Prima pagină a unui manuscris din De Concordia din secolul al XII-lea

Alte lucrări

Anselm's De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini („Despre credința în Trinitate și despre Întruparea Cuvântului împotriva Blasfemiilor lui Roscelin”), cunoscută și sub numele de Epistolae de Incarnatione Verbi („Scrisori despre Întruparea Cuvântului” ), a fost scris în două proiecte în 1092 și 1094. A apărat Lanfranc și Anselm de asocierea cu erezia presupusă triteistă susținută de Roscelin din Compiègne , precum și argumentând în favoarea trinitarismului și a universalităților .

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato („Cu privire la concepția fecioară și păcatul original”) a fost scris în 1099. El a susținut că a scris-o din dorința de a extinde un aspect al lui Cur Deus Homo pentru elevul și prietenul său Boso și ia forma jumătății de conversație a lui Anselm cu el. Deși Anselm a negat credința în Maria e Immaculate Conception , gândirea sa pus două principii care au format bazele pentru dezvoltarea ca dogma lui. Primul este că era corect ca Maria să fie atât de curată încât - în afară de Dumnezeu - nu se putea imagina nicio ființă mai pură. Al doilea a fost tratarea păcatului originar. Anterior teologii susținuseră că aceasta era transmisă din generație în generație prin natura păcătoasă a sexului . Ca și în lucrările sale anterioare, Anselm a susținut în schimb că păcatul lui Adam a fost suportat de descendenții săi prin schimbarea naturii umane care a avut loc în timpul toamnei. Părinții nu au reușit să stabilească în copiii lor o natură dreaptă, pe care nu au avut-o niciodată. Acest lucru ar fi ulterior abordat în cazul Mariei prin dogma în jurul circumstanțelor propriei nașteri.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos („Cu privire la procesiunea Duhului Sfânt împotriva grecilor”), scrisă în 1102, este o recapitulare a tratamentului pe care Anselm la subiect la Conciliul de la Bari . El a discutat mai întâi despre Treime afirmând că ființele umane nu-L puteau cunoaște pe Dumnezeu din Sine, ci doar din analogie. Analogia pe care a folosit-o a fost conștiința de sine a omului. Natura dublă particulară a conștiinței, memoriei și inteligenței reprezintă relația Tatălui cu Fiul. Iubirea reciprocă a acestor două (memorie și inteligență), care decurge din relația pe care o țin între ele, simbolizează Duhul Sfânt.

De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio („Despre armonia cunoașterii și predestinării și harului lui Dumnezeu cu liberă alegere”) a fost scris între 1107 și 1108. La fel ca De Conceptu Virginali , acesta ia forma unui singur narator într-un dialog, oferind obiecții presupuse de cealaltă parte. Tratamentul său de liber arbitru se bazează pe lucrările anterioare ale lui Anselm, dar intră în mai multe detalii cu privire la modurile în care nu există o incompatibilitate reală sau un paradox creat de atributele divine. În cel de-al cincilea capitol al său, Anselm își repetă considerația despre eternitate din Monologion . "Deși nu există nimic în afară de ceea ce este prezent, nu este prezentul temporal, ca al nostru, ci mai degrabă eternul, în care sunt cuprinse toate timpurile. Dacă într-un anumit mod timpul prezent conține fiecare loc și toate lucrurile care sunt în orice loc, la fel, de fiecare dată este cuprins în prezentul etern și în tot ceea ce este în orice timp ". Este un prezent general, totul văzut deodată de Dumnezeu, permițând astfel atât „cunoașterea dinainte”, cât și alegerea liberă autentică din partea omenirii.

Fragmente supraviețuiesc din lucrarea pe care Anselm a lăsat-o neterminată la moartea sa, care ar fi fost un dialog referitor la anumite perechi de contrari, inclusiv abilitate / incapacitate, posibilitate / imposibilitate și necesitate / libertate. Este astfel citat uneori sub numele De Potestate și Impotentia, Possibilitate și Impossibilitate, Necessitate și Libertate . O altă lucrare, probabil lăsată neterminată de Anselm și revizuită și extinsă ulterior, a fost De Humanis Moribus per Similitudines („Despre morala omenirii, spusă prin asemănări”) sau De Similitudinibus („Despre asemănări”). O colecție a zicalelor sale ( Dicta Anselmi ) a fost compilată, probabil de călugărul Alexandru. De asemenea, a compus rugăciuni către diferiți sfinți.

Anselm a scris aproape 500 de scrisori supraviețuitoare ( Epistolae ) către clerici, călugări, rude și altele, cele mai vechi fiind cele scrise călugărilor normand care au urmat Lanfranc în Anglia în 1070. Southern afirmă că toate scrisorile lui Anselm „chiar și cele mai intime” sunt declarații ale credințelor sale religioase, compuse în mod conștient astfel încât să fie citite de mulți alții. Scrisorile sale lungi la Waltram , episcop de Naumberg în Germania ( Epistolae anunț Walerannum ) De Sacrificio Azymi et Fermentati ( „Pe Nedospite și dospit Sacrificiu“) și De sacramentis Ecclesiae ( „Pe sacramentele Bisericii“) au fost ambele scrise între 1106 și 1107 și sunt uneori legate ca cărți separate. Deși rareori îi ruga pe alții să se roage pentru el, două dintre scrisorile sale către pustnici o fac, „dovadă a credinței sale în priceperea lor spirituală”. Scrisorile sale de îndrumare - una către Hugh, un pustnic lângă Caen , și două către o comunitate de maici laice - își susțin viața ca refugiu de dificultățile lumii politice cu care Anselm a trebuit să lupte.

O iluminare din secolul al XII-lea a lui Eadmer care compune biografia lui Anselm

Multe dintre scrisorile lui Anselm conțin expresii pasionale de atașament și afecțiune, adresate adesea „iubitului iubit” ( dilecto dilectori ). În timp ce există un acord larg că Anselm a fost angajat personal în idealul monahal al celibatului , unii academicieni precum McGuire și Boswell au caracterizat aceste scrieri ca expresii ale unei înclinații homosexuale . Punctul de vedere general, exprimată de Olsen și de Sud , vede expresiile ca reprezentând o „ în întregime spirituală“ afecțiune „ alimentată de un ideal imaterială“.

Moştenire

Două biografii ale lui Anselm au fost scrise la scurt timp după moartea sa de capelanul și secretarul său Eadmer ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) și de călugărul Alexandru ( Ex Dictis Beati Anselmi ). De asemenea, Eadmer a detaliat luptele lui Anselm cu monarhii englezi din istoria sa ( Historia Novorum ). Un altul a fost compilat aproximativ cincizeci de ani mai târziu de Ioan din Salisbury la comanda lui Thomas Becket . Istoricii William de Malmesbury , Orderic Vitalis și Matthew Paris au lăsat toți relatări complete despre luptele sale împotriva celui de-al doilea și al treilea rege normand.

Printre studenții lui Anselm s-au numărat Eadmer , Alexander, Gilbert Crispin , Honorius Augustodunensis și Anselm din Laon . Lucrările sale au fost copiate și diseminate în timpul vieții sale și au exercitat o influență asupra scolasticilor , inclusiv Bonaventura , Thomas Aquinas , Duns Scotus și William of Ockham . Gândurile sale au ghidat multe discuții ulterioare asupra procesiunii Duhului Sfânt și a ispășirii . Opera sa anticipează, de asemenea, multe dintre controversele ulterioare privind liberul arbitru și predestinare . O dezbatere extinsă a avut loc - în primul rând în rândul cărturarilor francezi - la începutul anilor 1930 despre „natura și posibilitatea” filosofiei creștine , care s-a bazat puternic pe opera lui Anselm.

Bursele moderne rămân brusc împărțite asupra naturii conducerii episcopale a lui Anselm. Unii, inclusiv Fröhlich și Schmitt , susțin încercările lui Anselm de a-și gestiona reputația de erudit și cleric devotat, minimizând conflictele lumești în care s-a trezit forțat. Vaughn și alții susțin că „imaginea îngrijită cu grijă a sfințeniei simple și a gândirii profunde” a fost folosită tocmai ca instrument de către un operator politic adept și lipsit de pricepere, în timp ce viziunea tradițională a evlaviosului și reticentului lider al bisericii înregistrată de Eadmer - unul care cu adevărat ” a îngrijit o groază profundă a progresului lumesc "- este susținută de Southern, printre alții.

O vitralii din secolul al XIX-lea care îl înfățișează pe Anselm ca arhiepiscop, cu paliul și crozierul său

Veneraţie

Hagiografia lui Anselm înregistrează că, când era copil, avea o viziune miraculoasă a lui Dumnezeu pe vârful Becca di Nona, lângă casa lui, Dumnezeu cerându-i numele, casa și căutarea înainte de a-i împărtăși pâinea. Anselm a dormit apoi, s-a trezit și s-a întors la Aosta, apoi și-a repetat pașii înainte de a se întoarce să vorbească cu mama sa.

Canonizarea lui Anselm a fost cerută Papei Alexandru al III-lea de Thomas Becket la Consiliul de la Tours din 1163 . Este posibil să fi fost canonizat în mod oficial înainte de asasinarea lui Becket în 1170: nu a existat nicio evidență a acestui fapt, dar ulterior a fost listat printre sfinții de la Canterbury și din alte părți. Cu toate acestea, se consideră, de obicei, că cultul său a fost sancționat formal doar de papa Alexandru al VI-lea în 1494 sau 1497 la cererea arhiepiscopului Morton . Ziua sărbătorii sale este comemorată în ziua morții sale, 21 aprilie, de către Biserica Romano-Catolică , o mare parte din comuniunea anglicană și unele forme ale luteranismului înaltei biserici . Locația moaștelor sale este incertă . Cel mai comun atribut al său este o corabie, reprezentând independența spirituală a bisericii.

Anselm a fost proclamat Doctor al Bisericii de către Papa Clement al XI-lea în 1720; este cunoscut sub numele de doctor magnificus („Doctorul magnific”) sau medicul Marianus („ doctorul marian ”). I se închină o capelă a catedralei din Canterbury, la sud de altar. include o reprezentare modernă a vitraliului sfântului, flancată de mentorul său Lanfranc și administratorul său Baldwin și de regii William II și Henry I. Ateneul Pontifical Sf. Anselm , numit în cinstea sa, a fost înființat la Roma de Papa Leon XIII în 1887. Sant'Anselmo all'Aventino adiacent , sediul starețului primat al Federației Călugărilor Negri (toți călugării aflați sub conducerea Sfântului Benedict, cu excepția cistercienilor și a trapanților ), i-a fost dedicat în 1900. La 800 de ani după moartea sa, la 21 aprilie 1909, Papa Pius al X-lea a emis enciclica Communium Rerum laudându-l pe Anselm, cariera sa ecleziastică și scrierile sale. În Statele Unite, Saint Anselm Abbey și colegiul său asociat se află în New Hampshire ; au organizat o sărbătoare în 2009, în comemorarea a 900 de ani de la moartea lui Anselm. În 2015, arhiepiscopul de Canterbury , Justin Welby , a creat Comunitatea Sfântului Anselm , un ordin religios anglican care locuiește la Palatul Lambeth și este dedicat „ rugăciunii și slujirii celor săraci”.

Anselm este amintit în Biserica Angliei cu un festival mai mic pe 21 aprilie .

Edițiile operelor lui Anselm

  • Gerberon, Gabriel (1675), Sancti Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, nec non Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Opuscula [ The Works of St Anselm, Archbishop of Canterbury and Fost Abbot of Bec, and the History of New Things and Alte lucrări minore ale lui Eadmer, călugăr din Canterbury ] (în latină), Paris: Louis Billaine și Jean du Puis (ed. 2d publicată de François Montalant în 1721; republicată cu multe erori de Jacques Paul Migne ca Vols. CLVIII  și CLIX din a doua serie a Patrologiei sale latine în 1853 și 1854)
  • Ubaghs, Gerard Casimir [Gerardus Casimirus] (1854), De la Connaissance de Dieu, ou Monologue et Prosloge avec ses Appendices, de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry et Docteur de l'Église [ On Knowing God, or the Monologue and Proslogue with Anexele lor, de Sfântul Anselme, Arhiepiscop de Canterbury și Doctor al Bisericii ] (în latină și franceză), Louvain: Vanlinthout & Cie
  • Ragey, Philibert (1883), Mariale seu Liber precum Metricarum ad Beatam Virginem Mariam Quotidie Dicendarum (in Latin), London: Burns & Oates
  • Deane, Sidney Norton (1903), Sf. Anselm: Proslogium, Monologium, anexă în numele păcălelii de Gaunilon și Cur Deus Homo cu introducere, bibliografie și reeditări ale opiniilor filozofilor și scriitorilor de frunte asupra argumentului ontologic , Chicago: Open Court Publishing Co. (republicată și extinsă ca Sf. Anselm: Scrieri de bază în 1962)
  • Webb, Clement Charles Julian (1903), Devoțiile Sfântului Anselm Arhiepiscop de Canterbury , Londra: Methuen & Co.(Traducerea Proslogionului , a „Meditațiilor” și a unor rugăciuni și scrisori)
  • Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1936), " Ein neues unvollendetes Werk des heilige Anselm von Canterbury [A New Unfinished Work by St Anselm of Canterbury]", Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters [ Contribuții la istoria filozofia și teologia evului mediu ], Vol. XXXIII, nr. 3 (în latină și germană), Munster: Aschendorf, pp. 22–43
  • Henry, Desmond Paul (1964), The De Grammatico of St Anselm (în latină și engleză), South Bend: University of Notre Dame Press
  • Charlesworth, Maxwell John (1965), Proslogion Sf. Anselm (în latină și engleză), South Bend: University of Notre Dame Press
  • Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1968), S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera Omnia [ The Complete Works of St. Anselm, Archbishop of Canterbury ] (in Latin), Stuttgart: Friedrich Fromann Verlag
  • Southern, Richard W .; și colab. (1969), Memorials of St. Anselm (în latină și engleză), Oxford: Oxford University Press
  • Ward, Benedicta (1973), Rugăciunile și meditațiile Sfântului Anselm , New York: Penguin Books
  • Hopkins, Jasper; și colab. (1976), Anselm of Canterbury , Edwin Mellen (Reeditare a traducerilor anterioare separate; republicată de Arthur J. Banning Press ca The Complete Philosophical and Theological Treatises of Anselm of Canterbury in 2000)(Traducerile lui Hopkins sunt disponibile aici [1] .)
  • Fröhlich, Walter (1990-1994), Scrisorile Sfântului Anselm de Canterbury (în latină și engleză), Kalamazoo: publicații cisterciene
  • Davies, Brian; și colab. (1998), Anselm of Canterbury: The Major Works , Oxford: Oxford University Press
  • Williams, Thomas (2007), Anselm: Basic Writings , Indianapolis: Hackett Publishing (O reeditare a traducerilor anterioare separate)

Vezi si

Note

Citații

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe

Titlurile Bisericii Catolice
Precedat de
Herluin
Starețul lui Bec
1078–1093
Succesat de
Guillaume de Montfort-sur-Risle
Precedat de
Lanfranc
Arhiepiscop de Canterbury
1093-1109
Succes de
Ralph d'Escures
(în 1114)