Anti-catolicismul în Regatul Unit - Anti-Catholicism in the United Kingdom

Protestantă Tutor , de Benjamin Harris

Anti-catolicismul din Regatul Unit își are originea în reformele engleze și irlandeze sub regele Henry VIII și reforma scoțiană condusă de John Knox . În Anglia, Actul de supremație din 1534 a declarat coroana engleză ca fiind „singurul cap suprem de pe pământ al Bisericii din Anglia” în locul papei. Orice act de loialitate față de acesta din urmă a fost considerat trădător, deoarece papalitatea revendica atât puterea spirituală, cât și cea politică asupra adepților săi. Irlanda a fost supusă controlului englezesc direct începând cu 1536 în timpul cuceririi Tudor a Irlandei. Reforma scoțiană din 1560 a abolit structurile ecleziastice catolice și a făcut practica catolică ilegală în Scoția . Astăzi, anti-catolicismul rămâne comun în Regatul Unit, cu o relevanță deosebită în Scoția și Irlanda de Nord.

Anti-catolicismul dintre mulți dintre englezi se întemeia pe teama că papa a încercat să reimponească nu doar autoritatea religio-spirituală asupra Angliei, ci și puterea laică în alianță cu Franța sau Spania, dușmanul inamic. În 1570, Papa Pius al V-lea a încercat să o destituie pe regina Elisabeta, care a condus Anglia și Irlanda, cu bula papală Regnans in Excelsis , care a declarat-o eretică și a pretins să dizolve datoria tuturor supușilor Elisabetei de a se supune ei. Acest lucru i-a făcut pe supușii Elisabetei care persistau în credința lor față de Biserica Catolică să fie suspectați din punct de vedere politic și au făcut ca poziția supușilor ei catolici să fie în mare măsură de nesuportat dacă încercau să mențină ambele loialități simultan. The Recusancy Faptele, ceea ce face o obligație legală să se închine în credința anglican , data din timpul domniei lui Elizabeth. Mai târziu, comploturile de asasinare în care catolicii au fost primii factori au alimentat anti-catolicismul în Anglia. În 1603, Iacob al VI-lea al Scoției a devenit și Iacob I al Angliei și Irlandei.

Glorious Revoluția din 1689 a implicat răsturnarea regelui James al II - lea , care sa convertit la catolicism înainte de a deveni rege și a favorizat catolicii, și înlocuirea lui cu ginere William III , un olandez protestant. Actul de soluționare a 1701 , care a fost adoptată de Parlamentul Angliei , a declarat moștenitorul tronului nu trebuie să fie un „ papistaș “ și că un moștenitor care este un catolic sau care se căsătorește cu unul va fi exclus de la succesiunea la tron " pentru totdeauna." Această lege a fost extinsă în Scoția prin Actul Unirii care a format Regatul Marii Britanii . Legea a fost modificată în 2013 în ceea ce privește căsătoria cu un catolic, iar mișcarea ecumenică a contribuit la reducerea tensiunilor sectare din țară.

Începuturi

Reforma engleză

St Thomas More, oficialul guvernului catolic executat în 1535 de regele Henric al VIII-lea

Legea Supremației emis de regele Henric al VIII în 1534 a declarat regele să fie „singurul cap suprem pe pământ al Bisericii din Anglia“ , în locul papei. Orice act de loialitate față de acesta din urmă a fost considerat trădător, deoarece papalitatea revendica atât puterea spirituală, cât și cea politică asupra adepților săi. În acest act, Thomas More și John Fisher au fost executați și au devenit martiri ai credinței catolice.

Actul de supremație (care a afirmat independența Angliei față de autoritatea papală) a fost abrogat în 1554 de devotata fiică catolică a lui Henry, Regina Maria I, când a restituit catolicismul drept religia de stat a Angliei. A executat mulți protestanți prin ardere. Acțiunile ei au fost inversate de un nou Act de supremație adoptat în 1559 sub succesorul ei, Elisabeta I , împreună cu un Act de uniformitate care a făcut obligatorie închinarea în Biserica Angliei . Oricine a preluat funcția în biserica sau guvernul englez a fost obligat să depună jurământul supremației ; pedepsele pentru încălcarea acesteia includ suspendarea și tăierea în carcase. Participarea la serviciile anglicane a devenit obligatorie - cei care au refuzat să participe la serviciile anglicane, fie că sunt romano-catolici sau protestanți ( puritani ), au fost amendați și pedepsiți fizic ca recuzanți .

Regimul elizabetan

Cartea martirilor lui Foxe a contribuit la modelarea noțiunilor populare de durată despre catolicism în Marea Britanie.

Pe vremea Elisabetei I, persecuția adepților religiei reformate, atât anglicani, cât și protestanți, deopotrivă, care a avut loc în timpul domniei surorii sale mai mari, regina Maria I, a fost folosită pentru a alimenta puternică propagandă anti-catolică în influenta Cartea Martirilor a lui Foxe . Cei care muriseră în domnia Mariei, sub persecuțiile mariane , au fost efectiv canonizați de această lucrare de hagiografie . În 1571, Convocarea Bisericii Angliei a ordonat păstrarea copiilor Cărții Mucenicilor pentru inspecție publică în toate catedralele și în casele demnitarilor bisericii. Cartea a fost afișată și în multe biserici parohiale anglicane alături de Sfânta Biblie . Intensitatea pasională a stilului său și dialogurile sale vii și pitorești au făcut ca cartea să fie foarte populară în rândul familiilor puritanilor și bisericilor joase , anglicane și protestante nonconformiste , până în secolul al XIX-lea. Într-o perioadă de partizanat extrem din toate părțile dezbaterii religioase, istoria bisericii partizană a porțiunii anterioare a cărții, cu poveștile sale grotești despre papi și călugări, a contribuit la prejudecățile anticatolice din Anglia, la fel ca și povestea din suferințe ale câtorva sute de reformatori (atât anglicani, cât și protestanți) care fuseseră arși pe rug sub Maria și episcopul Bonner .

Anti-catolicismul englez se întemeia pe teama că Papa a încercat să reimponească nu doar autoritatea religio-spirituală, ci și puterea laică asupra Angliei, o perspectivă care a fost justificată de acțiunile ostile ale Vaticanului. În 1570, Papa Pius al V-lea a încercat să o destituie pe Elisabeta cu bula papală Regnans in Excelsis , declarând-o eretică și dizolvând datoria de credință a catolicilor față de ea. Acest lucru a generat o stare de război între Papa și Anglia, escaladând la ostilități extinse și culminând cu o invazie eșuată din 1588 a forțelor spaniole.

Persecuția rezultată de Elisabeta împotriva misionarilor iezuiți catolici a dus la numeroase execuții la Tyburn . Preoți precum Edmund Campion care au suferit acolo ca trădători ai Angliei sunt considerați martiri de către Biserica Catolică, iar unii dintre ei au fost canonizați drept cei Patruzeci de Martiri ai Angliei și Țării Galilor . În secolul al XX-lea, a fost înființat un „Altarul Martirilor la Tyburn” la Mănăstirea Catolică Tyburn din Londra.

Polemici din secolele XVII și XVIII

Mai târziu, câteva acuzații au alimentat un puternic anti-catolicism în Anglia, inclusiv complotul cu praf de pușcă , în care Guy Fawkes și alți conspiratori catolici au fost găsiți vinovați că intenționau să arunce în aer Parlamentul englez în ziua în care regele urma să îl deschidă. Marele incendiu din Londra din 1666 a fost pusă pe seama catolicii și o inscripție atribuind - l la „Papal frenezie“ a fost gravat pe Monumentul Marele Incendiu din Londra , care a marcat locul în care a început focul (această inscripție a fost îndepărtat numai în 1831 ). „ Complotul Papei ” care implică Titus Oates a exacerbat și mai mult relațiile anglican-catolice.

Credințele care stau la baza genului de puternic anti-catolicism văzut odată în Regatul Unit au fost rezumate de William Blackstone în Comentariile sale asupra legilor Angliei :

În ceea ce privește papiștii , ceea ce s-a spus despre dizidenții protestanți ar păstra la fel de puternic pentru o tolerare generală a acestora; cu condiția ca separarea lor să se întemeieze numai pe diferența de opinie în religie, iar principiile lor să nu se extindă și la o subversiune a guvernului civil. Dacă o dată ar putea fi aduși să renunțe la supremația papei, s-ar putea bucura în liniște de cele șapte sacramente, purgatoriul și confesiunea auriculară; închinarea lor la moaște și imagini; chiar și transubstanțierea lor. Dar, în timp ce recunosc o putere străină, superioară suveranității regatului, nu se pot plânge dacă legile acelui regat nu le vor trata pe baza unor supuși buni.
- Bl. Com. IV, c.4 ss. iii.2, p. * 54

Gravamenul acestei acuzații este, așadar, că catolicii constituie un imperium in imperio , un fel de a cincea coloană de persoane care datorează o credință mai mare față de Papa decât guvernului civil, o acuzație foarte asemănătoare cu cea adusă în mod repetat împotriva evreilor. . În consecință, un mare corp de legi britanice, cum ar fi Popery Act 1698 , cunoscut sub numele de Legile penale , a impus diferite dizabilități civile și sancțiuni legale pentru catolicii recusivi.

O schimbare de atitudine a fost semnalată în cele din urmă prin Legea papiștilor din 1778 în timpul regelui George al III-lea . Conform acestui act, a fost impus un jurământ care, pe lângă faptul că era o declarație de loialitate față de suveranul domnitor, conținea o abjurare a lui Charles Edward Stuart , pretendentul la tronul britanic și a anumitor doctrine atribuite romano-catolicilor (doctrine precum cele care afirmă că prinții excomunicați pot fi asasinați în mod legal, că nicio credință nu trebuie păstrată cu ereticii și că Papa are jurisdicție atât temporală, cât și spirituală în tărâm). Cei care depuneau acest jurământ au fost scutiți de unele dintre prevederile Legii Popery Act. S-a abrogat secțiunea privind luarea și urmărirea penală a preoților, precum și pedeapsa închisorii perpetue pentru păstrarea unei școli. Catolicilor li s-a permis, de asemenea, să moștenească și să cumpere pământuri și nici un moștenitor protestant nu a mai fost împuternicit să intre și să se bucure de moșia rudului său catolic. Cu toate acestea, adoptarea acestui act a fost prilejul revoltelor anti-catolice Gordon (1780) în care violența mulțimii a fost îndreptată în special împotriva lui Lord Mansfield, care se opusese la diferite urmăriri penale conform statutelor abrogate acum. Excesele anticlericale ale Revoluției Franceze și emigrația consecutivă în Anglia a preoților catolici din Franța au condus la o atenuare a opiniei față de catolici din partea instituției anglicane engleze , având ca rezultat Legea de ajutorare romano-catolică din 1791 care le-a permis intrarea catolicilor profesia de avocat, le eliberat de depunerea jurământului Supremației, și tolerabilitate acordate pentru școli și lăcașuri de cult abrogarea legilor Penale a culminat în lor Legea romano - catolic Relief 1829 .

Secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea

Cu toate acestea, în ciuda Legii de emancipare, atitudinile anti-catolice au persistat pe tot parcursul secolului al XIX-lea, în special în urma migrației bruscă masivă irlandeză catolică în Anglia în timpul Marii foamete .

Forțele anti-catolicismului au fost înfrânte de mobilizarea neașteptată în masă a activiștilor catolici din Irlanda, condusă de Daniel O'Connell . Catolicii au fost mult timp pasivi, dar acum exista o amenințare clară de insurecție, care l-a tulburat pe premierul Wellington și pe asistentul său Robert Peel . Trecerea emancipării catolice în 1829, care le-a permis catolicilor să stea în Parlament, a deschis calea unui mare contingent irlandez catolic. Lord Shaftesbury (1801–1885), un filantrop proeminent, a fost un anglican evanghelic pre-milenar care a crezut în iminenta a doua venire a lui Hristos și a devenit un lider în anti-catolicism. El s-a opus puternic mișcării Oxford din Biserica Angliei, temându-se de înaltele sale caracteristici catolice bisericești . În 1845, el a denunțat Maynooth Grant, care a finanțat seminarul catolic din Irlanda, care va instrui mulți preoți.

Restabilirea ierarhiei bisericești romano-catolice în Anglia în 1850 de către Papa Pius al IX-lea a fost urmată de o frenezie a sentimentului anticatolic, deseori alimentat de ziare. Exemplele includ o efigie a cardinalului Wiseman , noul șef al ierarhiei restaurate, care a fost defilat pe străzi și ars pe Bethnal Green și graffiti care proclamă „Fără papă !” fiind cretată pe pereți. Charles Kingsley a scris o carte puternic anti-catolică Hypatia (1853). Romanul se adresează în principal minorității catolice atacate din Anglia, care recent ieșise dintr-un statut pe jumătate ilegal.

Noile episcopate catolice, care se desfășurau paralel cu episcopatele anglicane stabilite, precum și o conversie catolică au trezit temerile de „agresiune papală”, iar relațiile dintre Biserica Catolică și instituție au rămas înghețate. La sfârșitul secolului al XIX-lea, un contemporan a scris că „opinia predominantă a oamenilor religioși pe care i-am cunoscut și iubit era că închinarea romano-catolică este idolatrie și că este mai bine să fii ateu decât papist”.

Liderul partidului liberal William Ewart Gladstone avea o ambivalență complexă în privința catolicismului. El a fost atras de succesul său internațional în maiestuoase tradiții. Mai important, el s-a opus puternic autoritarismului papei și episcopilor săi, profundei sale opoziții publice față de liberalism și refuzului său de a face distincția între loialitatea laică pe de o parte și ascultarea spirituală pe de altă parte. Pericolul a venit atunci când papa sau episcopii au încercat să exercite puterea temporală, ca în decretele Vaticanului din 1870 ca punctul culminant al încercării papale de a controla bisericile din diferite națiuni, în ciuda naționalismului lor independent. Broșura sa polemică împotriva declarației de infailibilitate a Bisericii Catolice a vândut 150.000 de exemplare în 1874. El i-a îndemnat pe catolici să asculte coroana și să nu asculte de papa când a existat dezacord . pe de altă parte, când practicile ritualice religioase din Biserica Angliei au fost atacate ca fiind prea ritualice și prea asemănătoare cu catolicismul, Gladstone s-a opus cu tărie adoptării proiectului de lege pentru închinarea publică în 1874.

Benjamin Disraeli , liderul conservator de multă vreme, a scris multe romane. Unul dintre ultimii a fost Lothair (1870) - era „ Progresul ideologic al pelerinului lui Disraeli ”. Acesta spune o poveste a vieții politice cu o atenție deosebită la rolurile bisericilor anglicane și romano-catolice. Acesta reflecta anti-catolicismul de genul popular în Marea Britanie și care a alimentat sprijinul pentru unificarea italiană („Risorgimento”).

Perioada postbelică și ecumenismul

De la cel de-al doilea război mondial sentimentul anticatolic din Anglia a scăzut mult. Dialogul ecumenic dintre anglicani și catolici a culminat cu prima întâlnire a unui arhiepiscop de Canterbury cu un papă de la Reformă, când arhiepiscopul Geoffrey Fisher a vizitat Roma în 1960. De atunci, dialogul a continuat prin intermediul trimișilor și conferințelor permanente.

Anti-catolicismul rezidual din Anglia este reprezentat de arderea unei efigii a conspiratorului catolic Guy Fawkes la serbările locale în noaptea lui Guy Fawkes în fiecare 5 noiembrie. Cu toate acestea, această sărbătoare a pierdut orice conotație sectară și tradiția aliată de a arde o efigie a Papei în această zi a fost întreruptă - cu excepția orașului Lewes , Sussex. „ Metodiștii calvinisti ” au reprezentat un nucleu militant de anticatolici.

Ca urmare a Actului de Așezare din 1701 , orice membru al familiei regale britanice care se alătură Bisericii Catolice trebuie să renunțe la tron. Legea de succesiune a coroanei din 2013 permite membrilor să se căsătorească cu un romano-catolic fără a suporta această interdicție.

Irlanda sub controlul britanic

Majoritatea catolică a Irlandei a fost supusă persecuției din timpul Reformei engleze sub conducerea lui Henric al VIII-lea. Această persecuție a intensificat atunci când sistemul de clan galic a fost complet distrus de guvernele Elisabeta I și succesorul ei, James I . Pământul a fost însușit fie prin conversia aristocraților anglo-irlandezi nativi, fie prin confiscarea forțată. Mulți catolici au fost deposedați și pământurile lor au fost date coloniștilor anglicani și protestanți din Marea Britanie. Cu toate acestea, prima plantație din Irlanda a fost o plantație catolică sub regina Maria I; pentru mai multe vezi Plantations of Ireland .

Pentru a cimenta puterea ascendenței anglicane , drepturile de proprietate politică și de proprietate funciară au fost refuzate prin lege prin intermediul catolicilor irlandezi, în urma Revoluției Glorioase din Anglia și a turbulențelor în Irlanda. Legile penal , a stabilit mai întâi în 1690, a asigurat Biserica Irlandei de control al vieții politice, economice și religioase. De masă , hirotonie, și prezența în Irlanda a episcopilor catolici au fost toate interzise, deși unele au exercitat în secret. Școlile catolice au fost, de asemenea, interzise, ​​la fel ca toate francizele de vot. A rezultat și persecuția violentă, care a dus la tortura și executarea multor catolici, atât clerici, cât și laici. De atunci, mulți au fost canonizați și beatificați de Vatican , precum Sfântul Oliver Plunkett , Fericitul Dermot O'Hurley și Fericita Margaret Ball .

Deși unele dintre legile penale care restricționează accesul catolic la proprietățile funciare au fost abrogate între 1778 și 1782, acest lucru nu a pus capăt agitației și violenței anti-catolice. Concurența catolică cu protestanții din județul Armagh pentru contractele de leasing s-a intensificat, creșterea prețurilor și provocarea resentimentelor atât pentru anglicani, cât și pentru protestanți. Apoi, în 1793, Legea de ajutorare romano-catolică a acordat drepturi de libertate patruzeci de șilingi din județe, sporind astfel valoarea politică a chiriașilor catolici pentru proprietari. În plus, catolicii au început să intre în comerțul cu țesături de lenjerie, deprimând astfel ratele salariale protestante. Din anii 1780, gruparea protestantă Peep O'Day Boys a început să atace casele catolice și să le spargă războaiele. În plus, băieții Peep O'Day i-au dezarmat pe catolici de orice arme pe care le dețineau. Ca răspuns la aceste atacuri s-a format un grup catolic numit Apărătorii . Acest lucru a culminat în Bătălia Diamantului din 21 septembrie 1795 în afara micului sat Loughgall, între băieții Peep O 'Day și apărătorii. Aproximativ 30 de apărători catolici, dar niciunul dintre cei mai bine înarmați băieți Peep O'Day nu au fost uciși în luptă. Sute de case catolice și cel puțin o Biserică au fost arse în urma bătăii. După luptă, Daniel Winter, James Wilson și James Sloan au schimbat numele băieților Peep O 'Day în Ordinul portocaliu dedicat menținerii ascendenței protestante.

Deși mai multe legi penale au fost abrogate, iar emanciparea catolică în 1829 a asigurat reprezentarea politică la Westminster, ostilitatea semnificativă anticatolică a rămas în special în Belfast, unde populația catolică era minoritară. În același an, presbiterienii au reafirmat la Sinodul din Ulster că Papa este anti-Hristos și s-au alăturat în mare număr Ordinului Portocaliu atunci când această din urmă organizație și-a deschis porțile către toți necatolicii în 1834. Pe măsură ce ordinul portocaliu a crescut , violența împotriva catolicilor a devenit o caracteristică obișnuită a vieții din Belfast. Spre sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, când domnia irlandeză a devenit iminentă, temerile protestante și opoziția față de aceasta au fost articulate sub sloganul „Regula internă înseamnă Regula Romei ”.

Țările constitutive

Scoţia

În secolul al XVI-lea, Reforma scoțiană a dus la convertirea Scoției în presbiterianism prin Biserica Scoției . Revoluția a dus la o ură puternică față de Biserica Romană. Anglicanismul înalt a fost, de asemenea, supus unei persecuții intense, după ce Carol I a încercat să reformeze Biserica Scoției. Totuși, încercările de reformă au provocat haos, deoarece erau văzute ca având o formă excesiv de catolică, bazându-se puternic pe sacramente și ritualuri.

De-a lungul istoriei medievale și moderne timpurii, violența împotriva catolicilor a izbucnit, ducând adesea la decese, cum ar fi tortura și executarea iezuitului Sfântul Ioan Ogilvie .

În ultimii 150 de ani, migrația irlandeză către Scoția a crescut dramatic. Pe măsură ce timpul a trecut, Scoția a devenit mult mai deschisă pentru alte religii, iar catolicii au văzut naționalizarea școlilor lor și restaurarea ierarhiei Bisericii . Chiar și în domeniul politicii, există schimbări. Ordinul Orange a crescut în număr în ultimul timp . Această creștere este, totuși, atribuită de unii rivalității dintre Rangers și cluburile de fotbal celtice , spre deosebire de ura reală față de catolici.

Istoricul Tom Devine , care a crescut într-o familie cu rădăcini catolice irlandeze în vestul Scoției, și-a descris tinerețea astfel:

În familia mea dintr-un oraș Lanarkshire, în anii 1950, a fost acceptat faptul că practicile discriminatorii de angajare împotriva catolicilor erau endemice în industria siderurgică locală, poliție, bancă și chiar unele magazine de pe stradă. Și până în anii 1960 în unele șantiere navale Clyde, puterea maistrilor cu loialități portocalii și masonice de a angaja și concedia adesea a făcut dificilă începerea ucenicilor catolicilor.

Cu toate acestea, deși Devine acceptă că există atitudini anti-catolice în unele zone ale Scoției, în special în Vestul Scoției Centrale , el a susținut că discriminarea împotriva catolicilor în viața economică, socială și politică a Scoției nu mai este sistematică așa cum a fost odată. Devine a citat datele din sondaje și cercetări colectate în anii 1990, care au indicat că există o mică diferență în clasa socială a catolicilor și necatolicilor din Scoția contemporană și a evidențiat o reprezentare catolică sporită în politică și profesii, descriind schimbarea ca o „revoluție tăcută”. ". Devine a sugerat că o serie de factori sunt responsabili pentru această schimbare: schimbări structurale radicale în economia scoțiană, cu declinul industriilor manufacturiere în care erau ancorate prejudecăți sectare; creșterea investițiilor străine în industria de înaltă tehnologie din Silicon Glen și expansiunea postbelică a sectorului public; construirea statului bunăstării și creșterea oportunităților educaționale, care au oferit căi de mobilitate socială și au sporit căsătoriile interconfesionale cu catolicii.

Sectarianismul a făcut parte din alegerile secundare din 1994 din Monklands East .

Deși există o percepție populară în Scoția că anti-catolicismul este legat de fotbal (în mod specific îndreptat împotriva fanilor Celtic FC), statisticile publicate în 2004 de Executivul scoțian au arătat că 85% din atacurile sectare nu erau legate de fotbal. Șaizeci și trei la sută dintre victimele atacurilor sectare sunt catolici, dar atunci când sunt ajustate în funcție de mărimea populației, acest lucru face ca catolicii între cinci și opt ori să fie mai victime ale unui atac sectar decât un protestant .

Datorită faptului că mulți catolici din Scoția au astăzi strămoși irlandezi , există o suprapunere considerabilă între atitudinile anti-irlandeze și anti-catolicismul. De exemplu, cuvântul „ Fenian ” este considerat de autorități ca un cuvânt legat de sectă, referitor la catolici.

În 2003, Parlamentul scoțian a adoptat Legea din 2003 privind justiția penală (Scoția), care a inclus dispoziții pentru a face ca un asalt motivat de religia percepută a victimei să devină un factor agravant .

Irlanda de Nord

Statul Irlandei de Nord a luat ființă în 1921, ca urmare a Legii guvernului Irlandei din 1920 . Deși catolicii erau majoritari pe insula Irlanda, cu 73,8% din populație în 1911, ei reprezentau o treime din populația din Irlanda de Nord.

În 1934, Sir James Craig , primul prim-ministru al Irlandei de Nord , a spus: „De când am preluat funcția am încercat să fim absolut echitabili față de toți cetățenii Irlandei de Nord ... Ei încă se laudă că Irlanda de Sud este un stat catolic Tot ce mă laud este că suntem un parlament protestant și un stat protestant. "

În 1957, Harry Midgley , ministrul educației din Irlanda de Nord, a declarat, la Portadown Orange Hall, „Toată minoritatea este trădătoare și a fost întotdeauna trădătoare în guvernul Irlandei de Nord”.

Primul catolic numit ministru în Irlanda de Nord a fost dr. Gerard Newe , în 1971.

Problemele din Irlanda de Nord s-au caracterizat printr-un acru antagonism sectar și vărsare de sânge între republicanii irlandezi , dintre care majoritatea sunt catolici, iar loialiștii , dintre care majoritatea covârșitoare sunt protestanți. O biserică catolică din Harryville, Ballymena a fost locul unei serii de proteste de lungă durată făcute de loialiști la sfârșitul anilor '90. Slujbele bisericești au fost deseori anulate din cauza nivelului de intimidare și violență experimentat de cei care participau. Unii catolici au fost răniți când au încercat să participe la masă, iar mașinile lor parcate în apropiere au fost, de asemenea, vandalizate.

Unele dintre cele mai sălbatice atacuri au fost săvârșite de o bandă protestantă numită Butucarii Shankill , condusă de Lenny Murphy, care a fost descrisă ca psihopat și sadic. Banda a câștigat notorietate prin torturarea și uciderea a aproximativ treizeci de catolici între 1972 și 1982. Majoritatea victimelor lor nu aveau nicio legătură cu armata republicană provizorie irlandeză sau cu alte grupuri republicane, dar au fost uciși din alte motive decât afilierea lor religioasă. Spre uciderea lui Murphy este tema filmului britanic Resurrection Man (1998).

De la încetarea focului, uciderile sectare au încetat în mare măsură, deși sunt încă raportate crimele sectare ocazionale și persistă sentimente proaste între catolici și protestanți.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Álvarez-Recio, Leticia și Bradley L. Drew, eds. Fighting the Antihrist: A Cultural History of Anti-Catholicism in Tudor England (2011)
  • Arnstein, Walter L. Protestant versus catolic în Anglia Mid-Victoriană: Mr. Newdegate and the Nuns (University of Missouri Press, 1982).
  • Arnstein, Walter L. „The Murphy Riots: A Victorian Dilemma”, Victorian Studies (1975) 19 # 1 pp. 51–71 în JSTOR
  • Brewer, John D. și Gareth I. Higgins. „Înțelegerea anti-catolicismului în Irlanda de Nord”. Sociologie (1999) 33 # 2 pp. 235–255.
  • Brewer, John și Gareth Higgins. Anti-catolicismul în Irlanda de Nord: The Mote and the Beam (Springer, 1998).
  • Bush, Jonathan. „Papiști” și prejudecăți: popular anti-catolicism și conflict anglo-irlandez în nord-estul Angliei, 1845–70 (Cambridge Scholars Publishing, 2014).
  • Bush, Jonathan. „Preotul și parohul lui Hartlepool: conflict protestant-catolic într-un oraș industrial din secolul al XIX-lea”. British Catholic History 33 # 1 (2016): 115–134.
  • Clifton, Robin. „Teama populară a catolicilor în timpul Revoluției engleze”. Trecut și prezent 52 (1971): 23–55. în JSTOR
  • Coffey, John. Persecuție și toleranță în Anglia protestantă 1558–1689 ( Routledge , 2014).
  • Haydon, Colin. Anti-catolicismul în Anglia secolului al XVIII-lea, C. 1714–80: Un studiu politic și social (1993)
  • Haydon, Colin. „Anti-catolicismul englez din secolul al XVIII-lea: contexte, continuitate și diminuare”. în John Wolffe, ed., Conflictul protestant-catolic de la reformă la secolul XXI (Palgrave Macmillan UK, 2013), 46-70. Cuprins
  • Hoeveler, Diane Long. The Gothic Ideology: Religious Hysteria and Anti-Catholicism in British Popular Fiction, 1780–1880 (U of Wales Press, 2014).
  • McNees, Eleanor. „„ Punch ”și Papa: Trei decenii de caricatură anti-catolică”, Victorian Periodicals Review (2004) 37 # 1 pp. 18–45 în JSTOR, ilustrat
  • Norman, ER Anti-catolicism în Anglia victoriană (1968)
  • Paz, DG Popular Anti-Catolicism în Anglia Mid-Victoriană (1992)
  • Sheils, William J. „Catolicismul în Anglia de la reformă la actele de ajutorare”, în Sheridan Gilley și William Sheils, eds. O istorie a religiei în Marea Britanie: practică și credință din perioada preromană până în prezent. (1994), 234-51.
  • Wallis, Frank H. Popular Anti-Catholicism in Mid-Victorian Britain (Edwin Mellen Press, 1993).
  • Wheeler, Michael. Vechii dușmani: catolici și protestanți în cultura engleză din secolul al XIX-lea (Cambridge UP, 2006) extras
  • Wiener, Carol Z. "Insula asediată. Un studiu al anti-catolicismului elizabetan și iacobean timpuriu". Trecut și prezent 51 (1971): 27-62. în JSTOR