Anu - Anu

Anu 𒀭𒀭
Cerul Tată , Regele Zeilor, Domnul Constelațiilor
Ur III Cuneiform sumerian pentru An (și semn determinant pentru zeități; cf. dingir )
Locuință	Calea Anu (între + 17 ° și -17 ° declinare)
Planetă	Uranus , eventual Saturn
Armată	Stele și zeități
Simbol	𒀭 Dingir
Informatii personale
Părinţi	Apsu și Nammu ( religie sumeriană ) Anshar și Kishar ( semitică de est ) Alalu ( religie hitită )
Consort	Uraš (sumerian timpuriu), Ki (ulterior sumerian), Antu (semitic estic), Nammu (neosumerian)
Copii	Enlil , Enki , Nikikurga, Nidaba , Baba , în unele versiuni : Inanna , Kumarbi (Hurrians), Anammelech (posibil)
Echivalent grecesc	Ouranos , Zeus
Echivalent roman	Caelus , Jupiter
Echivalent canaanit	El

Anu , Anum sau Ilu ( akkadiană : 𒀭𒀭 ^D AN ), de asemenea , numit An ( sumeriană : 𒀭 AN , de la 𒀭 un „cer“, „Heaven“), este personificarea divină a cerului , suprem zeul , și strămoșul tuturor de divinități în mitologia mesopotamiană . Se credea că Anu este sursa supremă a oricărei autorități, pentru ceilalți zei și pentru toți conducătorii muritori, iar el este descris într-un text ca fiind „care conține întregul univers”. El este identificat cu partea cerului situată între + 17 ° și -17 ° declinare care conține 23 de constelații. Alături de fiii săi Enlil și Enki , Anu constituie cea mai înaltă triadă divină care personifică cele trei benzi de constelații ale bolții cerului . În momentul primelor înregistrări scrise, Anu era rar venerat și venerația era în schimb dedicată fiului său Enlil. Dar, de-a lungul istoriei mesopotamiene, cea mai înaltă zeitate din panteon s-a spus întotdeauna că posedă anûtu , adică „puterea cerească”. Rolul principal al lui Anu în mituri este strămoșul Anunnaki , zeitățile majore ale religiei sumeriene. Centrul său principal de cult a fost templul Eanna din orașul Uruk , dar, până în perioada akkadiană ( c. 2334-2154 î.Hr.), autoritatea sa din Uruk fusese în mare parte cedată zeiței Inanna , regina cerului .

Consortul lui Anu în primele texte sumeriene este zeița Uraš , dar mai târziu este zeița Ki și, în textele akkadiene, zeița Antu , al cărei nume este o formă feminină de Anu . Anu apare pe scurt în Epopeea akkadiană a lui Gilgamesh , în care fiica sa Ishtar ( echivalentul semitic estic cu Inanna) îl convinge să-i dea Taurul Cerului, astfel încât să-l trimită să-l atace pe Gilgamesh . Incidentul are ca rezultat moartea lui Enkidu . Într-o altă legendă, Anu îl cheamă pe eroul muritor Adapa în fața lui pentru că a rupt aripa vântului de sud . Anu poruncește ca Adapa să primească hrana și apa nemuririi, pe care Adapa o refuză, fiind avertizată în prealabil de Enki că Anu îi va oferi hrana și apa morții. În vechea religie hitită , Anu este un fost conducător al zeilor, care a fost răsturnat de fiul său Kumarbi , care a mușcat organele genitale ale tatălui său și a dat naștere zeului furtunii Teshub . Teshub l-a doborât pe Kumarbi, a răzbunat mutilarea lui Anu și a devenit noul rege al zeilor. Această poveste a stat la baza mai târziu pentru castrarea lui Ouranos în Hesiod lui Theogonia .

Cult

O parte din fața unui templu babilonian către Ishtar din Uruk, construită c. 1415 î.Hr., în perioada kasită ( c. 1600—1155 î.Hr.). Templul original Eanna din Uruk a fost dedicat mai întâi lui Anu, dar mai târziu dedicat lui Inanna.

În religia mesopotamiană, Anu era personificarea cerului, puterea maximă, zeul suprem , cel „care conține întregul univers”. El a fost identificat cu polul ecliptic nordic centrat în Draco . Numele său însemna „Cel de Sus” și, împreună cu fiii săi Enlil și Enki (Ellil și Ea în accadiană), a format o concepție triunitară despre divin, în care Anu reprezenta o obscuritate „transcendentală”, Enlil „ transcendent ” iar Enki aspectul „ imanent ” al divinului. Cei trei mari zei și cele trei diviziuni ale cerurilor erau Anu (vechiul zeu al cerurilor), Enlil (fiul lui Anu, zeul aerului și al forțelor naturii și stăpânul zeilor) și Ea (binefăcătoarea zeu al pământului și al vieții, care a locuit în apele abisale). Babilonienii au împărțit cerul în trei părți numite după ei: ecuatorul și cea mai mare parte a zodiacului au ocupat Calea Anu , cerul nordic a fost Calea Enlil , iar cerul sudic a fost Calea Ea . Limitele fiecărei căi erau la 17 ° N și 17 ° S.

Deși Anu era zeul suprem, el era rar venerat și, până la începutul înregistrărilor scrise, cel mai important cult era dedicat fiului său Enlil . Rolul principal al lui Anu în panteonul sumerian a fost ca o figură strămoșească; se credea că cele mai puternice și mai importante zeități din panteonul sumerian erau urmașii lui Anu și ai consoartei sale Ki . Aceste zeități erau cunoscute sub numele de Anunnaki , care înseamnă „urmașul lui Anu”. Deși uneori nu este clar ce zeități au fost considerate membre ale Anunnaki, grupul a inclus probabil „cei șapte zei care decretează”: Anu, Enlil, Enki , Ninhursag , Nanna , Utu și Inanna .

Principalul centru de cult al lui Anu a fost templul Eanna , al cărui nume înseamnă „Casa Cerului” (sumerian: e ₂ -anna; Cuneiform: 𒂍𒀭 E ₂ .AN), în Uruk . Deși templul a fost dedicat inițial lui Anu, ulterior a fost transformat în centrul principal de cult al Inanei. După dedicarea sa către Inanna, templul pare să fi găzduit preotese ale zeiței.

Se credea că Anu este sursa oricărei puteri legitime; el a fost cel care a acordat dreptul de a domni zeilor și regilor deopotrivă. Potrivit savant Stephen Bertman, Anu“... a fost sursa supremă de autoritate printre zei, și printre oameni, peste care a conferit regalității. În ceea ce cer este marele patriarh, el a distribuit dreptate și controlat legile cunoscute sub numele de meh care guvernau univers." În inscripțiile care comemorează cucerirea lui Sumer, Sargon din Akkad , fondatorul Imperiului Akkadian , proclamă Anu și Inanna ca surse ale autorității sale. Un imn de la începutul mileniului al II-lea î.Hr. mărturisește că „rostirea sa stăpânește asupra companiei ascultătoare a zeilor”.

Numele original al lui Anu în sumerian este An , din care Anu este o formă semiticizată. Anu a fost, de asemenea, identificat cu zeul semitic Ilu sau El încă de la început. Funcțiile lui Anu și Enlil s-au suprapus frecvent, în special în perioadele ulterioare, pe măsură ce cultul lui Anu a continuat să scadă, iar cultul lui Enlil a crescut la o importanță mai mare. În vremurile ulterioare, Anu a fost complet înlocuit de Enlil. În cele din urmă, Enlil a fost, la rândul său, înlocuit de Marduk , zeul național al Babilonului antic. Cu toate acestea, referințele la puterea lui Anu au fost păstrate prin fraze arhaice folosite cu referire la conducătorul zeilor. Cel mai înalt zeu din panteon s-a spus întotdeauna că posedă anûtu , care înseamnă literal „puterea cerească”. În babilonianul Enûma Eliš , zeii îl laudă pe Marduk, strigând „Cuvântul tău este Anu!”

Deși Anu era o zeitate foarte importantă, natura sa era deseori ambiguă și prost definită; aproape niciodată nu apare în opera de artă mesopotamiană și nu are o iconografie antropomorfă cunoscută. În timpul perioadei kasite ( c. 1600—1155 î.e.n.) și a perioadei neo-asiriene (911—609 î.Hr.), Anu a fost reprezentat printr-un capac cu coarne. Amorit zeu Amurru a fost uneori echivalat cu Anu. Mai târziu, în timpul Imperiului Seleucid (213—63 î.e.n.), Anu a fost identificat cu Enmešara și Dumuzid.

Familie

Cele mai vechi texte sumeriene nu menționează de unde a venit Anu sau cum a ajuns să fie conducătorul zeilor; în schimb, preeminența sa este pur și simplu asumată. În textele sumeriene timpurii din mileniul III î.Hr., soția lui Anu este zeița Uraš ; Sumerienii au atribuit ulterior acest rol Ki , personificarea pământului. Sumerienii credeau că ploaia era sămânța lui Anu și că, atunci când a căzut, a impregnat Ki, determinând-o să nască toată vegetația pământului. În perioada akkadiană , Ki a fost înlocuit de Antu , o zeiță al cărei nume este probabil o formă feminină de Anu . Acadienii credeau că ploaia era lapte din nori, care credeau că erau sânii lui Antu.

Anu este descris în mod obișnuit ca „tatăl zeilor” și se credea că o gamă largă de zeități ar fi fost descendenții săi de-a lungul istoriei mesopotamiene. Inscripțiile din Lagash datate la sfârșitul mileniului III î.Hr. îl identifică pe Anu drept tatăl lui Gatumdug , Baba și Ninurta . Textele literare ulterioare îl proclamă pe Adad, Enki, Enlil, Girra , Nanna-Suen, Nergal și Šara drept fiii săi și Inanna-Ishtar, Nanaya, Nidaba, Ninisinna, Ninkarrak , Ninmug, Ninnibru, Ninsumun , Nungal și Nusku drept fiice. Se credea că demonii Lamaštu, Asag și Sebettu au fost creațiile lui Anu.

Mitologie

Sumerian

Mitul creației sumeriene

Sursa principală de informații despre mitul creației sumeriene este prologul poemului epic Gilgamesh, Enkidu și Olanda , care descrie pe scurt procesul de creație: la început, există doar Nammu , marea primordială. Apoi, Nammu dă naștere la An (numele sumerian pentru Anu), cerul și Ki , pământul. An și Ki se împerechează unul cu celălalt, determinând Ki să dea naștere lui Enlil , zeul vântului. Enlil îl separă pe An de Ki și duce pământul ca domeniu, în timp ce An duce pe cer.

În sumeriană, denumirea „ An ” a fost utilizată în mod interschimbabil cu „cerurile”, astfel încât, în unele cazuri, este îndoielnic dacă, sub termenul respectiv, este denumit zeul An sau cerurile. În cosmogonia sumeriană, cerul a fost conceput ca o serie de trei cupole care acoperă pământul plat; Se credea că fiecare dintre aceste domuri ale cerului este făcută dintr-o piatră prețioasă diferită. Se credea că An este cea mai înaltă și cea mai exterioară dintre aceste cupole, despre care se credea că este făcută din piatră roșiatică. În afara acestei cupole se afla corpul primordial de apă cunoscut sub numele de Nammu . Sukkal-ul sau însoțitorul lui An era zeul Ilabrat .

Mituri Inanna

Tableta sumeriană originală de lut a lui Inanna și Ebih , care este găzduită în prezent în Institutul Oriental de la Universitatea din Chicago

Inanna și Ebih , cunoscută și sub numele de Zeița Puterilor Divine înfricoșătoare , este un poem de 184 de rânduri scris în sumeriană de poetisa akkadiană Enheduanna . Descrie confruntarea cu nepoata lui An, Inanna, cu Muntele Ebih, un munte din lanțul muntos Zagros . Un scurt apare într-o scenă din poem în care Inanna îl roagă să îi permită să distrugă Muntele Ebih. An o avertizează pe Inanna să nu atace muntele, dar ea ignoră avertismentul său și continuă să atace și să distrugă Muntele Ebih indiferent.

Poezia Inanna preia comanda cerului este o relatare extrem de fragmentară, dar importantă, despre cucerirea de către Inanna a templului Eanna din Uruk. Începe cu o conversație între Inanna și fratele ei Utu, în care Inanna deplânge că templul Eanna nu se află în domeniul lor și se hotărăște să-l revendice ca al ei. Textul devine din ce în ce mai fragmentar în acest moment al narațiunii, dar pare să descrie trecerea ei dificilă printr-o mlaștină pentru a ajunge la templu, în timp ce un pescar o instruiește pe calea cea mai bună de parcurs. În cele din urmă, Inanna ajunge la An, care este șocată de aroganța ei, dar recunoaște totuși că a reușit și că templul este acum domeniul ei. Textul se încheie cu un imn care expune măreția Inanei. Acest mit poate reprezenta o eclipsă în autoritatea preoților din An în Uruk și un transfer de putere către preoții din Inanna.

Accadiană

Vechi relief mesopotamian din teracotă care arată pe Gilgamesh ucigând Taurul Cerului , pe care Anu îl dă fiicei sale Ishtar în Tableta a IV-a a Epopeii lui Gilgamesh după ce Gilgamesh îi respinge avansurile amoroase.

Epopeea lui Ghilgameș

Într-o scenă din Epopeea akkadiană a lui Gilgamesh , scrisă la sfârșitul mileniului al II-lea î.Hr., fiica lui Anu Ishtar , echivalentul semitic estic cu Inanna, încearcă să-l seducă pe eroul Gilgamesh . Când Gilgamesh își respinge avansurile, Ishtar pleacă supărat în cer și îi spune lui Anu că Gilgamesh a insultat-o. Anu o întreabă de ce îi plânge lui în loc să se confrunte cu ea însăși pe Gilgamesh. Ishtar cere ca Anu să-i dea Taurul Cerului și jură că, dacă el nu i-l dăruiește, ea va sparge porțile lumii interlope și va învia morții pentru a mânca cei vii . Anu îi dă lui Ishtar Taurul Cerului, iar Ishtar îl trimite să-i atace pe Gilgamesh și pe prietenul său Enkidu .

Mitul Adapa

În mitul lui Adapa, care este atestat pentru prima dată în timpul perioadei kasite, Anu observă că vântul de sud nu bate spre țară timp de șapte zile. Își întreabă motivul pentru sucul lui Ilabrat . Ilabrat răspunde asta deoarece Adapa , preotul din Ea (echivalentul semitic estic al lui Enki) din Eridu , a rupt aripa vântului de sud. Anu cere ca Adapa să fie convocat în fața lui, dar, înainte ca Adapa să plece, Ea îl avertizează să nu mănânce din mâncare sau să bea din apa pe care zeii i-o oferă, deoarece mâncarea și apa sunt otrăvite. Adapa ajunge înaintea lui Anu și îi spune că motivul pentru care a rupt aripa vântului de sud a fost pentru că pescuise Ea și vântul de sud a provocat o furtună, care îi scufundase barca. Anu ușierii Dumuzid și Ningishzida vorbesc în favoarea Adapa. Acest lucru calmează furia lui Anu și el ordonă ca, în locul hranei și apei morții, Adapa să primească hrana și apa nemuririi ca recompensă. Adapa, însă, urmează sfaturile lui Ea și refuză masa. Povestea lui Adapa a fost îndrăgită de cărturari, care l-au văzut ca fiind întemeietorul comerțului lor și s-a găsit o vastă pletoră de copii și variații ale mitului în toată Mesopotamia, care se întinde pe tot parcursul istoriei mesopotamiene. Povestea apariției lui Adapa în fața lui Anu a fost comparată cu povestea evreiască ulterioară a lui Adam și Eva , consemnată în Cartea Genezei . În același mod în care Anu îl obligă pe Adapa să se întoarcă pe pământ după ce refuză să mănânce mâncarea nemuririi, Yahweh din povestea biblică îl alungă pe Adam din Grădina Edenului pentru a-l împiedica să mănânce fructele din pomul vieții . În mod similar, Adapa a fost văzut ca prototip pentru toți preoții; întrucât Adam în Cartea Genezei este prezentat ca prototipul întregii omeniri.

Erra și Išum

În poemul epic Erra și Išum , care a fost scris în accadiană în secolul al VIII-lea î.Hr., Anu dă Erra , zeul distrugerii, Sebettu, care sunt descrise ca arme personificate. Anu îi instruiește lui Erra să le folosească pentru a masacra oamenii atunci când devin suprapopulați și încep să facă prea mult zgomot (Tableta I, 38ff).

Hitit

În mitologia hitită , Anu îl răstoarnă pe tatăl său Alalu și se proclamă conducător al universului. El însuși este răsturnat ulterior de propriul său fiu Kumarbi ; Anu încearcă să fugă, dar Kumarbi mușcă organele genitale ale lui Anu și le înghite. Kumarbi îl alungă apoi pe Anu în lumea interlopă, împreună cu aliații săi, vechii zei, pe care hitiții i-au sincretizat cu Anunnaki. Ca o consecință a înghițirii organelor genitale ale lui Anu, Kumarbi devine impregnat cu fiul lui Anu Teshub și cu alți patru descendenți. După ce ajunge la maturitate, Teshub îl răstoarnă pe tatăl său Kumarbi, răzbunând astfel răsturnarea și mutilarea celuilalt tatăl său, Anu.

Influență ulterioară

Mutilarea lui Uranus de către Saturn ( c. 1560) de Giorgio Vasari și Cristofano Gherardi . Titlul folosește numele latine pentru Ouranos și , respectiv, Kronos .

Seria loviturilor de stat divine descrise în mitul creației hitite a devenit ulterior baza pentru povestea creației grecești descrisă în lungul poem Teogonia , scris de poetul beotian Hesiod în secolul al VII-lea î.Hr. În poemul lui Hesiod, zeul primordial al cerului Ouranos este răsturnat și castrat de fiul său Kronos în același mod în care Anu este răsturnat și castrat de Kumarbi în povestea hitită. Kronos este apoi, la rândul său, răsturnat de propriul său fiu Zeus . Într-un mit orfic , Kronos mușcă organele genitale ale lui Ouranos exact în același mod în care Kumarbi îl face lui Anu în mitul hitit. Cu toate acestea, Robert Mondi observă că Ouranos nu a avut niciodată o semnificație mitologică pentru greci comparabilă cu semnificația lui Anu pentru mesopotamieni. În schimb, Mondi îl numește pe Ouranos „o reflexie palidă a lui Anu”, menționând că „în afară de mitul castrării, el are foarte puțină semnificație ca personalitate cosmică și nu este asociat cu regatul în niciun mod sistematic”.

Potrivit lui Walter Burkert , expert în religia antică greacă, există și paralele directe între Anu și zeul grec Zeus . În special, scena din Tableta VI a Epopeii lui Gilgamesh în care Ishtar vine în fața lui Anu după ce a fost respinsă de Gilgamesh și se plânge mamei sale Antu, dar este ușor mustrată de Anu, este direct paralelă cu o scenă din Cartea V a Iliadei. . În această scenă, Afrodita , ulterioară dezvoltare greacă a lui Ishtar, este rănită de eroul grec Diomedes în timp ce încerca să-și salveze fiul, Enea . Ea fuge la Muntele Olimp , unde plânge către mama ei Dione , este batjocorită de sora ei Athena și este ușor mustrată de tatăl ei Zeus . Paralela narativă nu este doar semnificativă, ci și faptul că numele lui Dione este o feminizare a lui Zeus, la fel cum Antu este o formă feminină a lui Anu . Dione nu apare în restul Iliadei , în care consoarta lui Zeus este în schimb zeița Hera . Prin urmare, Burkert concluzionează că Dione este în mod clar un cal al lui Antu.

Cel mai direct echivalent cu Anu în panteonul canaanit este Shamem, personificarea cerului, dar Shamem nu apare aproape niciodată în mituri și nu este clar dacă canaaniții l-au considerat vreodată ca un conducător anterior al zeilor. În schimb, canaaniții par să fi atribuit atributele lui Anu lui El , actualul conducător al zeilor. În vremurile ulterioare, canaaniții au echivalat El cu Kronos, mai degrabă decât cu Ouranos, iar fiul lui El, Baal, cu Zeus . O narațiune din mitologia canaanită descrie zeița războinică Anat care vine înaintea lui El după ce a fost insultată, într-un mod care este paralel direct cu Ishtar care vine în fața lui Anu în Epopeea lui Ghilgameș .

El este caracterizat ca malk olam („regele etern”) și, la fel ca Anu, este „înfățișat în mod constant ca fiind vechi, drept, plin de compasiune și patriarhal”. În același mod în care se credea că Anu mânuiește Tableta Destinelor , textele canaanite menționează decretele emise de El pe care numai el le poate modifica. În antichitatea târzie, scriitori precum Philo din Byblos au încercat să impună cadrului succesoral dinastic al poveștilor hitite și eziodice asupra mitologiei canaanite, dar aceste eforturi sunt forțate și contrazic ceea ce majoritatea canaaniților par să fi crezut de fapt. Majoritatea canaaniților se pare că i-au considerat pe El și Baal ca conducând concomitent:

El este rege, Baal devine rege. Ambii sunt regi peste alți zei, dar regatul lui El este atemporal și neschimbat. Baal trebuie să-și dobândească domnia, să o afirme prin construirea templului său și să o apere împotriva adversarilor; chiar și așa îl pierde și trebuie să fie întronat din nou. Regatul lui El este static, al lui Baal este dinamic.

Vezi si

• Asherah
• Khumban

Note

Referințe

Bibliografie

linkuri externe

• Citate legate de Anu la Wikicitat
• Definiția dicționarului anu la Wikționar