Epoca apostolică - Apostolic Age

O înfățișare a lui Isus apărându-se Apostolilor săi după învierea sa

Epoca apostolică, în istoria creștinismului , este considerată în mod tradițional ca perioada celor Doisprezece Apostoli , care datează din Marea Comisie a apostolilor de Isus înviat în Ierusalim , în jurul valorii de 33 d.Hr. până la moartea ultimului apostol, considerat a fi John Apostolul din Anatolia c. 100. În mod tradițional, se crede că apostolii s-au împrăștiat de la Ierusalim , întemeind Sărbătorile Apostolice . Deține o semnificație deosebită în tradiția creștină ca epoca apostolilor direcți ai lui Iisus Hristos . O sursă primară pentru Epoca Apostolică sunt Faptele Apostolilor , dar exactitatea ei istorică este discutabilă, iar acoperirea ei este parțială, concentrându-se în special din Faptele 15:36 înainte de lucrarea lui Pavel (un apostol la neamuri, dar nu unul dintre cei doisprezece apostoli originali - Romani 1: 1; 11:13) și tovarășii săi și se încheie în jurul anului 62 d.Hr., cu Pavel predicând la Roma în arest la domiciliu .

Potrivit majorității savanților, adepții lui Isus au fost compuși în principal din secte evreiești apocaliptice în perioada târzie a celui de-al doilea templu din secolul 1 . Unele grupuri creștine timpurii erau strict evreiești, cum ar fi ebioniții și conducătorii bisericii timpurii din Ierusalim , numiți în mod colectiv creștini evrei . În această perioadă, ei au fost conduși de James the Just . Conform Faptelor 9: 1–2 , ei s-au descris ca „ucenici ai Domnului” și [adepții] „ale Căii”, iar conform Faptelor 11:26, o comunitate stabilită de discipoli la Antiohia au fost primii chemați „ creştinii.

Saul din Tars , cunoscut în mod obișnuit ca Apostolul Pavel , i-a persecutat pe primii creștini evrei, precum Sfântul Ștefan , apoi s-a convertit și a adoptat titlul de „Apostol pentru neamuri” și a început prozelitizarea printre neamuri . El i-a convins pe conducătorii Bisericii din Ierusalim să permită conversației neamului scutirea de la majoritatea poruncilor evreiești la Sinodul din Ierusalim .

Potrivit Dicționarului Oxford al Bisericii Creștine , influența lui Pavel asupra gândirii creștine este mai semnificativă decât orice alt autor al Noului Testament; cu toate acestea, relația lui Pavel Apostolul și iudaismul este încă disputată astăzi. După distrugerea celui de-al doilea templu din anul 70 d.Hr., în timpul primului război evreiesc-roman , sau cel târziu în urma revoltei Bar Kokhba din 132, Ierusalimul a încetat să mai fie centrul bisericii creștine , iar episcopii acesteia au devenit „sufragani” (subordonați) ) al episcopului mitropolit din Cezareea . În secolul al II-lea , creștinismul s-a stabilit ca o religie preponderent gentilică care a cuprins Imperiul Roman și nu numai.

Semnificaţie

Cenacolul pe muntele Sionului , a pretins a fi locația Cina cea de Taină și de Rusalii . Bargil Pixner susține că Biserica originală a apostolilor este amplasată sub structura actuală.

Perioada apostolică dintre anii 30 și 100 a produs scrieri atribuite adepților imediați ai lui Iisus Hristos. Perioada este asociată în mod tradițional cu apostolii, de unde și etichetele „timpurile apostolice” și „scrierile apostolice”. Biserica timpurie a asociat cărțile Noului Testament cu apostolii. Bursa a pus la îndoială autorul unor cărți ale Noului Testament - cu toate acestea, majoritatea acceptă că cărțile Noului Testament au fost scrise în această perioadă.

Epoca apostolică este deosebit de importantă în Restorationism , care susține că perioada a prezentat o formă mai pură a creștinismului , care ar trebui să fie readus la biserică așa cum există astăzi.

Caracterul unic al scrierilor Noului Testament, precum și perioada lor de origine, este evidențiat de pauzitatea formei lor literare în scrierea ulterioară. Odată ce canonul Noului Testament a început să prindă contur , stilul a încetat să mai fie folosit în mod regulat. Scrierile non-canonice au persistat, dar au murit într-o perioadă de timp istoric scurtă. Literatura patristică timpurie este dominată de apologetică și folosește alte forme literare împrumutate din surse necreștine.

Liderii timpurii

Rudele lui Isus locuiau în Nazaret încă din secolul I. Unii dintre ei erau creștini timpurii proeminenți. Printre cei numiți în Noul Testament se numără mama sa și patru dintre frații săi : James , Simeon , Joseph și Jude . Potrivit Evangheliilor, o parte din familie s -au opus misiunii și religiei lui Isus. Rudele lui Isus au primit o poziție specială în cadrul bisericii timpurii, așa cum este arătat de conducerea lui Iacov la Ierusalim.

Conform teologului german din secolul al XIX-lea, FC Baur, creștinismul timpuriu a fost dominat de conflictul dintre Petru care a respectat legea și Paul care a pledat pentru o libertate parțială sau chiar completă de la lege . Conflictul teologic dintre Pavel și Petru este consemnat în Noul Testament și a fost discutat pe larg în biserica timpurie. Marcion și adepții săi au afirmat că polemica împotriva apostolilor mincinoși din Galateni se adresează lui Petru, Iacov și Ioan , „Stâlpii Bisericii”, precum și „evreilor” evanghelii care circulau prin biserici la vremea respectivă. Irenaeus și Tertulian au argumentat împotriva ridicării marionismului de Pavel și au declarat că Petru și Pavel erau egali între apostoli. Pasajele din Galateni au fost folosite pentru a arăta că Pavel a respectat slujba lui Petru și a recunoscut o credință împărtășită.

Savantul James DG Dunn a propus ca Peter să fie „omul-pod” între cei doi alți lideri proeminenți: Paul și James the Just. Pavel și James erau amândoi identificați cu propriile „mărci” ale creștinismului. Petru a arătat dorința de a ține identitatea evreiască, în contrast cu Pavel. El a arătat simultan o flexibilitate către dorințele comunității creștine mai largi, spre deosebire de James. (Acest bilanț este ilustrat în episodul din Antiohia relatat în Galateni 2. )

Fundal evreiesc

Potrivit cercetătorilor moderniști de critică superioară care au apărut încă din secolul 18 în Europa protestantă, creștinismul timpuriu era o credință eshatologică evreiască . Cartea Faptele Apostolilor relatează că primii adepți au continuat pe zi Templul prezență și rugăciunea tradițională evreiască acasă. Alte pasaje din Evangheliile Noului Testament reflectă o respectare similară a evlaviei tradiționale evreiești, cum ar fi postul , reverența pentru Tora (tradusă în mod obișnuit ca „Legea” în traducerile în limba engleză ale Bibliei ) și respectarea zilelor sfinte evreiești . Cea mai timpurie formă de religie a lui Isus este cea mai bine înțeleasă în acest context. Cu toate acestea, a existat o mare diversitate în variațiile locale, deoarece fiecare a reușit sau a eșuat în moduri diferite. Indiferent, Iisus era un evreu evlavios, închinându-se lui Dumnezeu evreiesc , predicând interpretări ale dreptului evreiesc și acceptat ca Mesia evreiască de către discipolii săi . Susținătorii unor critici superioare susțin că, indiferent de modul în care cineva interpretează misiunea lui Isus , el trebuie înțeles în context ca un evreu palestinian din secolul I. Creștinismul ortodox și catolic , inclusiv părinții bisericii , pe de altă parte, tind să facă o distincție accentuată între Israel (despre care Biserica susține că este moștenitorul) și farisei (adică „evrei”, strămoși ai iudaismului modern ), precum și punerea în centrul atenției asupra naturii sale divine.

Climat religios

Clima religioasă din Iudeea secolului I a fost destul de diversă, cu numeroase variații ale doctrinei iudaice, multe încercări de a stabili o comunitate sfântă ideală și idei divergente despre speranțele viitoare ale Israelului. Savanții moderni plasează iudaismul rabinic normativ după vremea lui Isus; vezi și Școala din Jamnia . Fariseii au fost însă o sectă și nu au avut influență covârșitoare în secolul 1 Iudeea atribuită în mod tradițional pentru a le. Istoricul antic Josephus a remarcat patru grupuri proeminente în iudaismul vremii: farisei , saduchei , esenieni și zeloti . Isus s-a ocupat de o varietate de secte, cel mai proeminent discutând Legea cu fariseii și dezbătând despre învierea corporală cu saducheii. Isus s-a asociat direct și cu Ioan Botezătorul , care este adesea asociat cu esenienii.

Relația cu esenienii

Cercetătorii precum James Tabor afirmă că esenienii și creștinii timpurii aveau o serie de credințe similare. Esenienii practicau botezul , credeau într-un nou legământ , erau mesianici și se considerau o rămășiță a credincioșilor care pregăteau calea pentru domnia slavei lui Dumnezeu . Și-au numit grupul după nume care mai târziu vor fi folosite de creștini, precum Calea și Sfinții. Isus a predicat o serie de doctrine similare cu Essene Halacha . Au urmat un lider carismatic care s-a opus și posibil ucis la instigarea fariseilor . Ioan Botezătorul pare să fi ieșit din acest context.

Unii savanți, precum Carsten Peter Thiede , contestă această prezentare. Liderii creștini timpurii nu au fost nevoiți să viziteze Qumran pentru a fi auzit de convingerile esenene și să le citească textele. Diferitele grupuri evreiești, inclusiv creștinii și esenienii, au fost interconectate și au adoptat simultan unele practici și credințe, în timp ce respingeau altele. În timp ce există unele asemănări, există multe diferențe și paralele similare pot fi, de asemenea, trase între creștinii timpurii și farisei și alte secte evreiești. Multe caracteristici ale credinței creștine nu au nicio paralelă în textele de la Qumran, iar unele care sunt esențial distincte de practicile și credințele esenene. În mod deosebit, actul lui Ioan de botez penitent nu prea seamănă cu ritualul botez zilnic al esenienilor.

Primii convertiți dintre neamuri

Petru Botezând Centurionul Cornelius , de Francesco Trevisani

Roman Centurion Cornelius din Cezareea Maritima este considerat în mod tradițional , primul convertit dintre neamuri. Convertirea lui, așa cum este documentată în Faptele 10 , are o semnificație mare. Peter și James au făcut referire la Cornelius pentru a argumenta includerea neamurilor în Sinodul din Ierusalim . Convertirea lui este considerată, în linii mari, a fi începutul unei misiuni mai largi pentru neamuri, care ar veni să-i eclipseze pe evrei printre creștini.

Povestea convertirii lui Cornelius este legată tematic și paralelele, poveștile de conversie ale samaritenilor , ale lui Pavel din Tars și ale unui eunuc etiopian din Luca-Fapte . Etiopianul era un străin și castrat , a cărui prezență în adunarea de cult ar fi fost interzisă în conformitate cu legea mozaică ( Deut 23: 1 ). Aceasta este în concordanță cu tema lui Luca, care pledează pentru o credință și o misiune „universală” . Etiopia a fost considerată în antichitate drept cea mai sudică extremitate a lumii. Astfel, convertirea etiopiană poate fi interpretată și ca o împlinire parțială a misiunii prezentate în Faptele 1 pentru a aduce Evanghelia la „capetele pământului” . Unii savanți afirmă că eunucul etiopian a fost primul convertit dintre neamuri, afirmând că cei care rezistă la această concluzie fac acest lucru pentru a păstra interpretarea tradițională a lui Cornelius ca primul convertit. Indiferent de primatul fiecărui convertit, acest episod relatează părerea lui Luca despre cum (prin Filip ) Evanghelia a ajuns la „capetele pământului” și a fost inițiată misiunea către neamuri.

Controversa circumciziei

Disputele asupra legii mozaice au generat controverse intense în creștinismul timpuriu. Acest lucru este deosebit de notabil la mijlocul secolului I, când a apărut controversa de circumcizie. Alister McGrath a afirmat că mulți dintre creștinii evrei erau evrei pe deplin credincioși, diferind doar în acceptarea lor de Isus ca Mesia. Ca atare, ei credeau că circumcizia și alte cerințe ale legii mozaice erau necesare pentru mântuire . Numărul din ce în ce mai mare de convertiți dintre neamuri a intrat sub presiunea creștinilor evrei pentru a fi circumciși în conformitate cu tradiția avraamică . Problema a fost abordată la Sinodul din Ierusalim, unde Sfântul Pavel a argumentat că circumcizia nu este o practică necesară, susținută vocal de Petru, așa cum este documentat în Faptele 15 . Această poziție a primit un sprijin larg și a fost rezumată într-o scrisoare vehiculată în Antiohia .

În timp ce problema a fost rezolvată teoretic, a continuat să fie o problemă recurentă între creștini. La patru ani de la Sinodul Ierusalimului, Pavel le-a scris galatenilor despre această problemă, care a devenit o controversă serioasă în regiunea lor. În zonă a existat o mișcare înrăutățitoare a iudaizilor care pledau pentru respectarea legilor tradiționale mozaice, inclusiv circumcizia. Potrivit lui McGrath, Paul l-a identificat pe James the Just ca forță motivantă din spatele mișcării. Pavel a considerat că este o mare amenințare la doctrina mântuirii sale prin credință și a abordat problema cu mare detaliu în Galateni 3 .

Biserica Apostolică din Ierusalim

În 66, evreii s-au revoltat împotriva Romei . Roma a asediat Ierusalimul timp de patru ani , iar orașul a căzut în 70. Orașul a fost distrus, inclusiv Templul masiv , iar populația a fost în mare parte ucisă sau îndepărtată, deși, potrivit lui Epifanie de Salami , Cenaclul a supraviețuit cel puțin lui Hadrian . vizită în 130. O populație risipită a supraviețuit. În mod tradițional, se crede că creștinii din Ierusalim au așteptat războaiele evreiești-romane din Pella în Decapolis . Sanhedrinul (a iudaismului) reformat în Iamnia . Profețiile distrugerii celui de- al doilea templu se regăsesc în sinoptică și fac parte din argumentul pentru Supersesionism . După revolta lui Bar Kokhba , Hadrian i-a izgonit pe toți evreii din Ierusalim, care a fost redenumită Aelia Capitolina , de aceea episcopii Ierusalimului ulterior au fost neamuri .

Ierusalimul a primit o recunoaștere specială în Canonul VII al Niceei în 325, fără a deveni încă un scaun mitropolitan și a fost numit mai târziu ca unul dintre Pentarhie , dar ulterior nu a fost niciodată acceptat de Biserica Romei .

Vezi si

Note de subsol

Referințe

  • Brown, Schuyler. Originile creștinismului: o introducere istorică a Noului Testament . Oxford University Press (1993). ISBN  0198262078 .
  • Cruce, FL, ed. "Ierusalim". Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine . New York: Oxford University Press. 2005
  • Dunn, James DG Unitate și diversitate în Noul Testament: o anchetă asupra caracterului primului creștinism . SCM Press (2006). ISBN  0334029988 .
  • Ehrman, Bart D. Ieșirea greșită a lui Isus: Povestea din spatele cine a schimbat Biblia și de ce . HarperCollins (2005). ISBN  0060738170 .
  • Keck, Leander E. Paul și Scrisorile Sale . Fortress Press (1988). ISBN  0800623401 .
  • McGrath, Alister E. Creștinismul: o introducere . Blackwell Publishing (2006). ISBN  1405108991 .
  • Pelikan, Jaroslav Jan. Tradiția creștină: apariția tradiției catolice (100–600) . Universitatea din Chicago Press (1975). ISBN  0226653714 .
  • Tabor, James D. „Iudaismul antic: nazareni și ebioniți” , Lumea evreiască romană a lui Isus . Departamentul de studii religioase; Universitatea din Carolina de Nord la Charlotte (1998).
  • Taylor, Joan E. Creștinii și locurile sfinte: mitul originilor evreiești-creștine . Oxford University Press (1993). ISBN  0198147856 .
  • Thiede, Carsten Peter. Defilările Mării Moarte și Originile evreiești ale creștinismului . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN  1403961433 .
  • Volp, Ulrich. Idealisierung der Urkirche (ecclesia primitiva) . European History Online (2011), preluat: 1 martie 2013.
  • Alb, L. Michael. De la Isus la creștinism . HarperCollins (2004). ISBN  0060526556 .
  • Wylen, Stephen M. Evreii din timpul lui Isus: o introducere . Paulist Press (1995). ISBN  0809136104 .

linkuri externe

Istoria creștinismului : creștinismul timpuriu
Istoric cultural și istoric
al lui Isus
Primul
secol
Urmat de:
creștinismul în
secolul al II-lea
BC 1 a 2- a 3- 4a a 5- a 6- a 7- a 8- nouă al 10-lea
11 12 al 13-lea 14 15 16 17 18 19 20 21