Cultura arabă - Arab culture

Fabricarea covoarelor arabe în Alger , 1899

Cultura arabă este cultura arabilor , de la Oceanul Atlantic în vest până la Marea Arabiei în est și de la Marea Mediterană în nord până la Cornul Africii și Oceanul Indian în sud-est. Limba , literatura , gastronomia , arta , arhitectura , muzica , spiritualitatea , filosofia și misticismul fac parte din moștenirea culturală a arabilor.

Lumea arabă este uneori împărțită în regiuni separate, în funcție de diferite culturi, dialecte și tradiții, inclusiv:

Levantul : Liban , Siria , Palestina și Iordania .

Egipt și Sudan .

Mesopotamia : Irak .

Peninsula Arabică : Kuweit , Bahrain , Qatar , Arabia Saudită , Al Ahwaz , Oman , Yemen și Emiratele Arabe Unite .

Maghrebul : Libia , Tunisia , Algeria , Maroc și Mauritania .

Literatură

Literatura arabă este scrierea produsă, atât în proză , cât și în poezie , de vorbitorii limbii arabe . Cuvântul arab folosit pentru literatură este adab, care derivă dintr-un cuvânt care înseamnă „a invita pe cineva la masă” și implică politețe, cultură și îmbogățire. Literatura arabă a apărut în secolul al VI-lea, doar fragmente din limba scrisă apărând înainte. Coranul , din secolul al 7 - lea, a avut cea mai mare și cea mai lungă durată , efectul asupra culturii și literaturii arabe. Al-Khansa , o femeie contemporană a lui Mahomed, a fost un poet arab aclamat.

Mu'allaqat

Muallaqat ( arabă : المعلقات,[al-muʕallaqaːt] ) este numele dat unei serii de șapte poezii arabe sau qasida care au apărut înainte de timpul Islamului. Fiecare poezie din set are un autor diferit și este considerată a fi cea mai bună lucrare a lor. Mu'allaqat înseamnă „Odele suspendate” sau „Poeziile agățate” și provine din poeziile atârnate pe perete în Kaaba din Mecca.

Cei șapte autori, care se întind pe o perioadă de aproximativ 100 de ani, sunt Imru 'al-Qais , Tarafa , Zuhayr , Labīd , ' Antara Ibn Shaddad , 'Amr ibn Kulthum și Harith ibn Hilliza . Toți Mu'allaqats conțin povești din viața autorilor și politica triburilor. Acest lucru se datorează faptului că poezia a fost folosită în timpul pre-islamic pentru a face publicitate puterii regelui tribului, a bogăției și a oamenilor.

O mie si una de nopti ( arabă : ألف ليلة وليلة 'Alf Layla wa-Layla ), este o colecție de poveste populară medievală care spune povestea Șeherezadei, o regina Sasanid care trebuie să se refere o serie de povestiri soțului ei răuvoitoare, regele Shahryar (Šahryār), pentru a întârzia executarea ei. Poveștile sunt spuse pe o perioadă de o mie și una de nopți, iar în fiecare noapte ea încheie povestea cu o situație suspansă, obligându-l pe Rege să o țină în viață pentru o altă zi. Poveștile individuale au fost create de-a lungul mai multor secole, de către mulți oameni din mai multe țări diferite.

În timpul domniei califului abasid Harun al-Rashid în secolul al VIII-lea, Bagdadul devenise un important oraș cosmopolit. Comercianții din Persia, China, India, Africa și Europa au fost găsiți în Bagdad. În acest timp, se crede că multe dintre poveștile care au fost inițial povești populare au fost colectate pe cale orală de-a lungul mai multor ani și ulterior compilate într-o singură carte. Compilatorul și traducătorul din secolul al IX-lea în arabă este, desigur, povestitorul Abu Abd-Allah Muhammad el-Gahshigar. Povestea cadru a lui Shahrzad pare să fi fost adăugată în secolul al XIV-lea.

Muzică

Fresca din Qasr al-HAYR al-Gharbi , Siria , Ummayad califii Palatul, construit la începutul secolului al 7 - lea

Muzica araba este muzica de arabi , în special a celor centrate în jurul Peninsula Arabică. Lumea muzicii arabe a fost mult timp dominată de Cairo , un centru cultural, deși inovația muzicală și stilurile regionale abundă din Tunisia până în Arabia Saudită . Beirut a devenit, în ultimii ani, și un centru major al muzicii arabe. Muzica arabă clasică este extrem de populară în rândul populației, în special un număr mic de superstaruri cunoscute în întreaga lume arabă. Stiluri regionale ale muzicii populare includ irakian el Maqaam, algeriană Rai , kuweitian sawt și egipteană el gil .

„Stilul comun care s-a dezvoltat este denumit de obicei„ islamic ”sau„ arab ”, deși depășește de fapt granițele religioase, etnice, geografice și lingvistice” și se sugerează să fie numit stilul Orientului Apropiat (de la Maroc la India) ( van der Merwe, Peter 1989, p. 9).

Habib Hassan Touma (1996, p.xix-xx) enumeră „cinci componente” care „caracterizează muzica arabilor:

  1. Sistemul de ton arab (un sistem de acordare muzicală ) cu structuri de intervale specifice, inventat de al-Farabi în secolul al X-lea (p. 170).
  2. Structuri ritmico -temporale care produc o varietate bogată de tipare ritmice , awzan , utilizate pentru a însoți genurile contorizate vocale și instrumentale și pentru a le da formă.
  3. Instrumentele muzicale care se găsesc în întreaga lume arabă și care reprezintă un sistem de ton standardizat , sunt cântate cu tehnici de performanță standardizate și prezintă detalii similare în construcție și design.
  4. Contextele sociale specifice pentru realizarea de muzică, prin care genurile muzicale pot fi clasificate ca urbane (muzica locuitorilor orașului), rurală (muzica locuitorilor de la țară) sau beduină (muzica locuitorilor deșertului).
  5. O mentalitate muzicală care este responsabilă de omogenitatea estetică a structurilor tonal-spațiale și ritmico-temporale din muzica arabă, indiferent dacă este compusă sau improvizată , instrumentală sau vocală , laică sau sacră . Mentalitatea muzicală a arabului este definită de:
    1. Fenomenul maqām.
    2. Predominanta muzicii vocale.
    3. Predilecția pentru ansamblurile instrumentale mici.
    4. Mozaicul se înșiră împreună cu elemente de formă muzicală, adică aranjarea într-o succesiune de elemente melodice mici și mici și repetarea, combinarea și permutarea lor în cadrul modelului tonal-spațial.
    5. Absența polifoniei, a poliritmului și a dezvoltării motivice. Cu toate acestea, muzica arabă este foarte familiarizată cu ostinato, precum și cu un mod heterofonic mai instinctiv de a face muzică.
    6. Alternanța dintre o organizare liberă ritmico-temporală și fixă ​​tonal-spațială pe de o parte și o structură fixă ​​ritmico-temporală și liberă tonal-spațială pe de altă parte. Această alternanță ... are ca rezultat contraste interesante. "

Multe muzici arabe se caracterizează prin accentul pus pe melodie și ritm, mai degrabă decât pe armonie . Astfel, multă muzică arabă are o natură homofonică . Unele genuri de muzică arabă sunt polifonice - deoarece instrumentul Kanoun se bazează pe ideea de a juca acorduri cu două note - dar în mod esențial, muzica arabă este melodică.

Ar fi incorect să-l numim modal , deoarece sistemul arab este mai complex decât cel al modurilor grecești . Baza muzicii arabe este maqam (pl. Maqamat), care arată ca modul, dar nu este la fel. Maqamul are o notă „ tonală ” pe care trebuie să se încheie piesa (cu excepția cazului în care apare modularea).

Riq este utilizat pe scară largă în muzică arabă

Maqamul este format din cel puțin două jins sau segmente de scară. „Jin” în arabă provine din cuvântul grecesc antic „gen”, care înseamnă tip. În practică, un jins (pl. Ajnas) este fie un tricord , un tetracord sau un pentacord . Tricordul este format din trei note, tetracordul patru și pentacordul cinci. Maqamul acoperă de obicei doar o octavă (două jin), dar uneori acoperă mai mult de o octavă. La fel ca scara minoră melodică și ragas-urile indiene, unele maqamat au ajnas diferite și, prin urmare, notează, în timp ce descendenți sau ascendenți. Datorită inovației continue a jinilor și pentru că oricum majoritatea cărturarilor din muzică nu sunt de acord asupra numărului existent, este greu să dai un număr exact al jinilor. Cu toate acestea, în practică, majoritatea muzicienilor ar fi de acord asupra celor mai folosite 8 ajnas: Rast, Bayat, Sikah, Hijaz, Saba, Kurd, Nahawand și Ajam - și câteva dintre cele mai frecvent utilizate variante ale acestora: Nakriz, Athar Kurd, Sikah Beladi, Saba Zamzama. Mukhalif este un jin rar folosit exclusiv în Irak și nu apare în combinație cu alte ajnas.

Principala diferență între scara cromatică occidentală și scara arabă este existența a numeroase note intermediare, care sunt uneori denumite tonuri sferturi din motive de practicitate. Cu toate acestea, în timp ce în unele tratamente ale teoriei ar trebui să existe scala sfertului de ton sau toate cele douăzeci și patru de tonuri, conform lui Yūsuf Shawqī (1969), în practică există mult mai puține tonuri (Touma 1996, p. 170).

De fapt, situația este mult mai complicată de atât. În 1932, la Convenția internațională cu privire la muzica arabă desfășurată la Cairo, Egipt (la care au participat lumini occidentale precum Béla Bartók și Henry George Farmer ), s-au făcut experimente care au determinat în mod concludent că notele de utilizare reală diferă substanțial de cele 24- scara tonului și, în plus, că intonația multor acele note diferă ușor de la o regiune la alta (Egipt, Turcia, Siria, Irak). Recomandarea comisiei este după cum urmează: "Scara temperată și scara naturală ar trebui respinse. În Egipt, scara egipteană trebuie păstrată cu valorile, care au fost măsurate cu toată precizia posibilă. Scările turcești, siriene și irakiene ar trebui rămâne ceea ce sunt ... "(tradus în Maalouf 2002, p. 220). Atât în ​​practica modernă, cât și pe baza dovezilor din muzica înregistrată de-a lungul secolului trecut, există mai multe „E” acordate diferit între E-flat și E-natural la scara cromatică occidentală, în funcție de maqam sau jini în uz și în funcție de regiune.

Muzicienii și profesorii se referă la aceste note intermediare ca „sferturi de tonuri” („pe jumătate plate” sau „pe jumătate ascuțite”) pentru ușurința nomenclaturii, dar interpretează și învață valorile exacte ale intonației în fiecare jin sau maqam după ureche . De asemenea, ar trebui adăugat, cu referire la comentariul lui Touma de mai sus, că aceste „sferturi de tonuri” nu sunt folosite peste tot în maqamat: în practică, muzica arabă nu modulează la 12 zone tonice diferite, cum ar fi Klavier bine temperat , și așa cele mai des utilizate „tonuri de sfert” sunt pe E (între E-plat și E-natural), A, B, D, F (între F-natural și F-clar) și C.

Ansamblul arab prototipic din Egipt și Siria este cunoscut sub numele de Takht , care include, (sau incluse în diferite perioade de timp) , instrumente , cum ar fi „oud , Qanun , Rabab , ba mai mult, vioara (care a fost introdus în 1840. sau '50), riq și dumbek . În Irak, ansamblul tradițional, cunoscut sub numele de chalghi, include doar două instrumente melodice - jowza (similară cu rababul dar cu patru corzi) și santur - cu riq și dumbek .

Dans

Dansurile populare arabe denumite și dans oriental , dansul din Orientul Mijlociu și dansul oriental , se referă la dansurile populare tradiționale ale arabilor din lumea arabă ( Orientul Mijlociu și Africa de Nord ). Termenul „dans arab” este adesea asociat cu dansul din burtă. Cu toate acestea, există multe stiluri de dans tradițional arab și multe dintre ele au o istorie lungă. Acestea pot fi dansuri populare sau dansuri care au fost odată interpretate ca ritualuri sau ca spectacole de divertisment, iar unele ar fi putut fi interpretate în curtea imperială. Coalescența povestirilor orale, recitalul de poezie și muzica și dansul performativ ca tradiții de lungă durată în istoria arabă . Printre cele mai cunoscute dintre dansurile tradiționale arabe se numără dansul din burtă și Dabke .

Dansul din burta denumit si dans arab ( araba : رقص شرقي , romanizatRaqs sharqi este un dans expresiv arab, care subliniaza miscarile complexe ale trunchiului. Mulți băieți și fete din țările în care dansul pe burta este popular vor învăța cum să o facă când sunt tineri. Dansul implică mișcarea multor părți diferite ale corpului; de obicei într-un mod circular .

Mass-media

O ancoră la televiziunea Al-Arabiya , în Ierusalim

Înainte de Era Islamică, poezia era privită ca principalul mijloc de comunicare din Peninsula Arabică . A relatat realizările triburilor și înfrângerile inamicilor și a servit și ca instrument de propagandă . După sosirea islamului , imamii (predicatorii) au jucat un rol în diseminarea informațiilor și în raportarea știrilor de la autorități la oameni. Bârfa de pe piață sau relațiile interumane au jucat un rol important în răspândirea știrilor și această formă de comunicare între arabi continuă și astăzi. Înainte de introducerea tiparului, musulmanii obțineau majoritatea știrilor lor de la imamuri la moschee , prieteni sau pe piață. Puterile coloniale și misionarii creștini din Liban au fost responsabili de introducerea tiparului. Abia în secolul al XIX-lea au început să apară primele ziare, în principal în Egipt și Liban , care aveau cele mai multe ziare pe cap de locuitor.

În timpul stăpânirii franceze în Egipt, pe vremea lui Napoleon Bonaparte, a fost publicat primul ziar, în franceză. Există dezbateri cu privire la momentul publicării primului ziar în limba arabă; potrivit savantului arab Abu Bakr, a fost Al Tanbeeh (1800), publicat în Egipt, sau Junral Al Iraq (1816), publicat în Irak , potrivit altor cercetători. La mijlocul secolului al XIX-lea Imperiul Turc a dominat primele ziare.

Primele ziare erau limitate la conținut oficial și includeau relatări ale relațiilor cu alte țări și ale proceselor civile. În deceniile următoare, mass-media arabă a înflorit din cauza jurnaliștilor din Siria și Liban, care erau intelectuali și își publicau ziarele fără intenția de a obține profit. Datorită restricțiilor impuse de majoritatea guvernelor, acești intelectuali au fost forțați să fugă din țările respective, dar au câștigat următori și datorită popularității lor în acest domeniu de muncă, alți intelectuali au început să se intereseze de acest domeniu. Primul ziar arab emigrat, Mar'at al Ahwal , a fost publicat în Turcia în 1855 de Rizqallah Hassoun Al Halabi. A fost criticat de Imperiul Otoman și închis după doar un an. Intelectualii din lumea arabă au realizat în curând puterea presei. Ziarele unor țări erau conduse de guvern și aveau în vedere agendele politice. Au început să apară ziare independente care își exprimau părerile și erau un loc pentru public pentru a-și exprima opiniile asupra statului. Ratele analfabetismului din lumea arabă au jucat un rol în formarea mass-media și, datorită ratelor scăzute ale cititorilor, ziarele au fost forțate să determine partidele politice să-și subvenționeze publicațiile, dându-le contribuție la politica editorială.

Libertățile care s-au ramificat prin introducerea internetului în Orientul Mijlociu creează o agitație din punct de vedere politic, cultural și social. Există o diviziune din ce în ce mai mare între generații. Lumea arabă se află în conflict intern. Internetul a adus prosperitate economică și dezvoltare, dar bloggerii au fost închiși peste tot în Orientul Mijlociu pentru opiniile și opiniile lor asupra regimurilor lor, aceeași consecință care a fost dată cândva celor care s-au exprimat public fără anonimat. Dar puterea internetului a oferit, de asemenea, un scut public pentru acești bloggeri, deoarece aceștia au capacitatea de a angaja simpatia publicului la o scară atât de mare. Aceasta creează o dilemă care zguduie fundamentele culturii arabe, guvernului, interpretării religioase, prosperității economice și integrității personale.

Fiecare țară sau regiune din lumea arabă are limbi colocviale diferite care sunt folosite pentru vorbirea de zi cu zi, totuși prezența sa în lumea mass-media este descurajată. Înainte de înființarea arabei moderne standard (MSA), în secolul al XIX-lea, limba mass-media a fost stilizată și seamănă cu limba literară a vremii, dovedindu-se ineficientă în transmiterea informațiilor. În prezent, MSA este utilizat de mass-media arabă, inclusiv de ziare, cărți și unele posturi de televiziune, pe lângă toate scrierile oficiale. Vernacularele sunt însă prezente în anumite forme de media, inclusiv satire, drame, videoclipuri muzicale și alte programe locale.

Valorile media

Etica jurnalistică este un sistem de valori care determină ceea ce constituie jurnalismul „bun” și „rău”. Un sistem de valori media constă în și este construit prin deciziile jurnaliștilor și ale altor actori cu privire la aspecte precum ceea ce este „demn de știri”, cum să încadrați știrile și dacă să respectați „liniile roșii” de actualitate. Un astfel de sistem de valori variază în spațiu și timp și este încorporat în structurile sociale, politice și economice existente într-o societate. William Rugh afirmă: „Există o relație intimă, organică, între instituțiile mass-media și societate în modul în care aceste instituții sunt organizate și controlate. Nici instituția, nici societatea în care funcționează nu pot fi înțelese în mod corespunzător, fără a face referire la cealaltă. cu siguranță adevărat în lumea arabă ". Prin urmare, valorile mass-media din lumea arabă variază între și în interiorul țărilor. În cuvintele lui Lawrence Pintak și Jeremy Ginges, „mass-media arabă nu este un monolit”.

Jurnaliștii din lumea arabă dețin multe generații de știri cu aceleași valori ca și jurnaliștii din lumea occidentală . Jurnaliștii din lumea arabă aspiră adesea la normele occidentale de obiectivitate, imparțialitate și echilibru. Studiul lui Kuldip Roy Rampal asupra programelor de pregătire a jurnaliștilor din Africa de Nord îl conduce la concluzia că, „cea mai convingătoare dilemă cu care se confruntă jurnaliștii profesioniști, absolvenți din ce în ce mai mari de programe de studii în jurnalism, în cele patru state din Maghreb este cum să-și împace preferința pentru libertatea presei și obiectivitate cu constrângeri impuse de factori politici și juridici care indică un jurnalism pro-guvernamental. " Iyotika Ramaprasad și Naila Nabil Hamdy afirmă: „O nouă tendință spre obiectivitate și imparțialitate ca valoare în jurnalismul arab pare să apară, iar valorile jurnalismului arab și occidental în acest domeniu au început să convergă”. Mai mult, mulți jurnaliști din lumea arabă își exprimă dorința ca mass-media să devină un al patrulea domeniu asemănător cu mass-media din Occident. Într-un sondaj realizat la 601 de jurnaliști din lumea arabă, 40% dintre ei au considerat ancheta guvernului ca parte a slujbei lor.

Diferențe importante între jurnaliștii din lumea arabă și omologii lor occidentali sunt, de asemenea, evidente. Unii jurnaliști din lumea arabă nu văd niciun conflict între obiectivitate și sprijin pentru cauze politice. Eșantionul lui Ramprasad și Hamdy, format din 112 jurnaliști egipteni, a acordat cea mai mare importanță susținerii arabismului și a valorilor arabe, care includea măsuri de ordin ca „apărarea societăților, tradițiilor și valorilor islamice” și „susținerea cauzei palestinienilor”. Susținerea democrației prin „examinarea critică a politicilor și deciziilor guvernamentale” s-a clasat pe locul doi.

Alți jurnaliști resping cu totul noțiunea de etică a mass-mediei pentru că o văd ca pe un mecanism de control. Kai Hafez afirmă: „Multe guverne din lumea arabă au încercat să deturneze problema eticii mass-media și au folosit-o ca un alt dispozitiv de control, cu rezultatul că mulți jurnaliști arabi, în timp ce adoră să vorbească despre provocările profesiei lor, urăsc performanța sub eticheta eticii mass-media. ”

Din punct de vedere istoric, știrile din lumea arabă au fost folosite pentru a informa, ghida și face publicitate acțiunile practicienilor politici, mai degrabă decât să fie doar un produs de consum. Puterea știrilor ca instrument politic a fost descoperită la începutul secolului al XIX-lea, odată cu achiziționarea de acțiuni de la Le Temps, un ziar francez de către Ismail, nepotul lui Muhammad Ali . Acest lucru i-a permis lui Ismail să-și facă publice politicile. Media arabă care a ajuns la modernitate a înflorit și, odată cu aceasta, responsabilitățile sale față de personalitățile politice care i-au condus rolul. Ami Ayalon susține în istoria presei din Orientul Mijlociu arab că „Jurnalismul privat a început ca o întreprindere cu obiective foarte modeste, căutând nu sfidarea autorității, ci mai degrabă slujirea acesteia, colaborarea și coexistența cordială cu aceasta. Cererea pentru libertatea de exprimare, precum și pentru libertatea politică individuală, o adevărată provocare la ordinea existentă, a venit abia mai târziu, și ezitantă la aceasta, și a fost întâmpinată de un răspuns public care poate fi cel mai bine descris ca slab ".

Cercetătorii din mass-media subliniază că responsabilitatea morală și socială a ziarelor dictează că aceștia nu ar trebui să agite opinia publică, ci mai degrabă să păstreze statu quo-ul. De asemenea, este important să se păstreze unitatea națională, fără a provoca conflicte etnice sau religioase.

Valorile mass-media din lumea arabă au început să se schimbe odată cu apariția „noilor media”. Exemplele de noi media includ site-uri de știri, bloguri și posturi de televiziune prin satelit precum Al Arabiya . Înființarea rețelei Qatari Al Jazeera în 1996, în special Unii cercetători cred că rețeaua a estompat linia dintre știrile private și cele de stat. Mohamed Zayani și Sofiane Sabraoui afirmă: „Al Jazeera este deținută de guvern, dar are o politică editorială independentă; este finanțată din fonduri publice. , dar independentă. ” Rețeaua mass-media Al Jazeera susține o misiune și o strategie clare și a fost una dintre primele organizații de știri din lumea arabă care a lansat un cod deontologic. ”Și„ să coopereze cu sindicatele și asociațiile jurnalistice arabe și internaționale pentru a apăra libertatea presei ”. Cu un motto de „vedere și cealaltă vedere”, ea pretinde „să prezinte diversele puncte de vedere și opinii fără părtinire și parțialitate”. A încercat să îmbine aceste norme aparent mass-media occidentale cu o „orientare arabă” mai largă, evocând responsabilitatea socială discutată de cercetători precum Noha Mellor de mai sus.

Unele evaluări mai recente ale lui Al Jazeera au criticat- o pentru lipsa de credibilitate în urma Primăverii arabe. Critica a venit din interiorul Orientului Mijlociu arab, inclusiv din partea guvernelor de stat. Comentatorii independenți și-au criticat neutralitatea față de Războiul Civil din Siria .

Valorile media nu sunt singura variabilă care afectează producția de știri din societatea arabă. Hafez afirmă: „Interacțiunea mediilor politice, economice și sociale cu etica profesională individuală și colectivă este forța motrice a jurnalismului”. În majoritatea țărilor arabe, ziarele nu pot fi publicate fără o licență emisă de guvern. Majoritatea țărilor arabe au, de asemenea, legi de presă, care impun limite la ceea ce se poate și nu se poate spune tipărit.

Cenzura joacă un rol semnificativ în jurnalism în lumea arabă. Cenzura vine sub o varietate de forme: Autocenzură , Cenzură guvernamentală (guvernele se luptă să controleze prin progrese tehnologice în ex. Internet), Ideologie / Cenzură religioasă și Cenzură tribală / familială / Alianțe. Deoarece jurnalismul din lumea arabă vine cu o serie de pericole - jurnaliștii din întreaga lume arabă pot fi închiși, torturați și chiar uciși în activitatea lor - autocenzura este extrem de importantă pentru mulți jurnaliști arabi. Un studiu realizat de Centrul pentru Apărarea Libertății Jurnaliștilor (CDFJ) din Iordania, de exemplu, a constatat că majoritatea jurnaliștilor iordanieni exercită autocenzură. CPJ a constatat că 34 de jurnaliști au fost uciși în regiune în 2012, 72 au fost închiși la 1 decembrie 2012 și 126 au fost exilați din 2007 până în 2012.

Un punct asemănător este că proprietarii mass-media și clienții au efecte asupra valorilor punctelor lor de vânzare. Ziarele din lumea arabă pot fi împărțite în trei categorii: deținute de guvern, deținute de partizan și deținute independent. Patronarea ziarelor, radioului și televiziunii în lumea arabă a fost până acum o funcție în primul rând a guvernelor. „Acum, proprietatea ziarelor a fost consolidată în mâinile lanțurilor și grupurilor puternice. Cu toate acestea, profitul nu este forța motrice a lansării ziarelor; editorii pot înființa un ziar pentru a asigura o platformă pentru opiniile lor politice, deși se susține că acest lucru nu influențează neapărat conținutul știrilor ". În lumea arabă, în ceea ce privește conținutul, știrile sunt politici. Statele arabe sunt implicate intim în bunăstarea economică a multor organizații de știri arabe, astfel că aplică presiuni în mai multe moduri, mai ales prin proprietate sau publicitate.

Unii analiști susțin că presiunile culturale și societale determină producția de știri a jurnaliștilor în lumea arabă. De exemplu, în măsura în care reputația familiei și reputația personală sunt principii fundamentale în civilizația arabă, expune corupția, exemple de fibre morale slabe la guvernatori și decidenți și jurnalismul de investigație pot avea consecințe masive. De fapt, unii jurnaliști și formatori de media din lumea arabă promovează totuși în mod activ centralitatea jurnalismului de investigație pentru funcția mai mare de supraveghere a presei . În Iordania, de exemplu, unde gradul de interferență al guvernului și al serviciilor de securitate în mass-media este ridicat, organizațiile neguvernamentale precum Centrul pentru Apărarea Libertății Jurnaliștilor (CDFJ) și Arab Reporters for Investigative Journalism (ARIJ) pregătesc jurnaliștii către întreprinde proiecte de jurnalism de investigație.

Centrul iordanian pentru apărarea libertății jurnaliștilor (CDFJ) a postat acest semn în semn de protest față de legea presei și publicațiilor din 2012 a țării. Se spune: „Dreptul de a obține informații este un drept pentru toți oamenii”.

Unii jurnaliști sauditi subliniază importanța sporirii islamului prin intermediul mass-media. Rolul de dezvoltare al mass-media a fost recunoscut de o majoritate covârșitoare a jurnaliștilor saudiți, oferind în același timp cititorilor ceea ce doresc nu a fost considerat o prioritate. Cu toate acestea, codurile jurnalistice, ca sursă importantă pentru studiul valorilor media, complică această noțiune. Kai Hafez afirmă: „Posibila ipoteză conform căreia țările islamice ar putea să nu fie interesate de„ adevăr ”și ar propaga mai degrabă„ islamul ”ca adevăr unic nu poate fi verificată complet, deoarece chiar și un cod care limitează libertatea de exprimare a jurnaliștilor la obiectivele și valorile islamice , codul Arabiei Saudite, cere jurnaliștilor să prezinte fapte reale. ” În plus, jurnaliștii saudiți operează într-un mediu în care discuțiile antireligioase sunt susceptibile de a fi întâmpinate cu cenzură.

Modelele de consum afectează, de asemenea, valorile media. Oamenii din lumea arabă se bazează pe ziare, reviste, radio, televiziune și internet în diferite grade și pentru a îndeplini o varietate de scopuri. Pentru Rugh, proporția de receptoare de radio și televiziune față de populațiile arabe în raport cu standardele minime UNESCO sugerează că radioul și televiziunea sunt cele mai consumate mass-media. El estimează că televiziunea ajunge la peste 100 de milioane de oameni în regiune, iar acest număr a crescut probabil din 2004. În schimb, el presupune că ziarele arabe sunt concepute mai mult pentru consumul de elită pe baza tirajului redus. El afirmă: "Doar cinci țări arabe au ziare zilnice care distribuie peste 60.000 de exemplare, iar unele au cotidiene numai în intervalul sub 10.000. Numai Egiptul are cotidiene care distribuie peste jumătate de milion de exemplare". Estimarea cititorilor de ziare este însă complicată de faptul că ziarele singure se pot schimba de mână de multe ori într-o zi. În cele din urmă, internetul continuă să fie un numitor destul de comun în societățile arabe. Un raport al Dubai School of Government și Bayt.com estimează că există mai mult de 125 de milioane de utilizatori de internet în regiune și că peste 53 de milioane dintre aceștia folosesc în mod activ rețelele sociale. Cu toate acestea, ei avertizează că, deși „internetul are beneficii pe scară largă, aceste beneficii nu ajung la segmente mari de societăți din regiunea arabă. Decalajul digital rămâne o barieră semnificativă pentru mulți oameni. În multe părți ale lumii arabe nivelurile de realizarea educațională, activitatea economică, standardele de viață și costurile internetului determină în continuare accesul unei persoane la tehnologia care schimbă viața. În plus, potrivit lui Leo Gher și Hussein Amin, internetul și alte servicii moderne de telecomunicații pot servi pentru a contracara efectele private și publice. proprietatea și patronajul presei. Aceștia afirmă: „Serviciile internaționale moderne de telecomunicații ajută acum la fluxul liber de informații și nici conflictele interarabe, nici diferențele dintre grupuri nu vor afecta schimbul direct de servicii furnizate de rețelele globale de ciberspațiu”.

Reviste

În majoritatea țărilor arabe, revistele nu pot fi publicate fără o licență emisă de guvern. Revistele din lumea arabă, la fel ca multe dintre revistele din lumea occidentală, sunt orientate spre femei. Cu toate acestea, numărul de reviste din lumea arabă este semnificativ mai mic decât cel din lumea occidentală. Lumea arabă nu este la fel de publicitară ca lumea occidentală. Agenții de publicitate alimentează finanțarea majorității revistelor occidentale. Astfel, un accent mai mic pe reclamă în lumea arabă se joacă în numărul redus de reviste.

Radio

Există 40 de posturi de radio private în Orientul Mijlociu ( lista posturilor de radio private din lumea arabă )

Radiodifuziunea arabă a început în anii 1920, dar doar câteva țări arabe aveau propriile posturi de radiodifuziune înainte de al doilea război mondial . După 1945, majoritatea statelor arabe au început să-și creeze propriile sisteme de radiodifuziune, deși abia în 1970, când Oman și-a deschis transmisiile radio, fiecare dintre ele a avut propriul post de radio.

Printre țările arabe, Egiptul a fost de la început un lider în difuzarea radio. Difuzarea a început în Egipt în anii 1920 cu un radio comercial privat. Cu toate acestea, în 1947, guvernul egiptean a declarat radio monopolul guvernului și a început să investească în extinderea acestuia.

Până în anii 1970, radioul egiptean avea paisprezece servicii de difuzare diferite, cu un timp total de transmisie de 1.200 de ore pe săptămână. Egiptul este pe locul trei în lume printre radiodifuzori. Toate programele erau controlate de guvern și o mare parte din motivația investiției guvernului în radio s-a datorat aspirațiilor președintelui Gamal Abdel Nasser de a fi liderul recunoscut al lumii arabe.

Postul Egiptean „Vocea arabilor”, care viza alte țări arabe cu un flux constant de știri și caracteristici politice și comentarii, a devenit cel mai auzit post din regiune. Abia după războiul din iunie 1967 , când s-a dezvăluit că această stație a dezinformat publicul despre ceea ce se întâmpla, a pierdut oarecare credibilitate; cu toate acestea, a păstrat o mare ascultare.

În Peninsula Arabică , radioul se dezvoltă mai lent. În Arabia Saudită , emisiunile radio au început în zona Jidda - Mecca în 1948, dar nu au început în provinciile centrale sau de est decât în ​​anii 1960. Bahrainul vecin avea radio până în 1955, dar Qatar , Abu Dhabi și Oman nu au început să transmită radio autohtone decât aproape un sfert de secol mai târziu.

Televiziune

Aproape toate canalele de televiziune din lumea arabă erau deținute de guvern și strict controlate înainte de anii 1990. În anii 1990, răspândirea televiziunii prin satelit a început să schimbe televiziunea în țările arabe. Adesea remarcat ca pionier, Al Jazeera reprezintă o schimbare către o abordare mai profesională a știrilor și a actualităților. Finanțat de guvernul Qatarului și înființat în 1996, Al Jazeera a fost primul canal arab care a oferit o acoperire extinsă de știri live, ajungând până la trimiterea reporterilor în locuri „de neimaginat”, cum ar fi Israelul. Spargând matrița în mai multe moduri, programele de discuții ale lui Al Jazeera au ridicat subiecte care au fost interzise de mult timp. Cu toate acestea, în 2008, Egiptul și Arabia Saudită au convocat o întâlnire pentru a aproba o cartă de reglementare a radiodifuziunii prin satelit . Liga Arabă Carta Satellite Broadcasting (2008) stabilește principiile de reglementare a transmisiilor prin satelit în lumea arabă.

Alte canale prin satelit:

  • Al Arabiya : înființat în 2003; cu sediul în Dubai; ramură a MBC
  • Alhurra („Cel liber”): înființat în 2004 de Statele Unite; contra-percepe prejudecăți în mass-media arabe de știri
  • Al Manar: deținut de Hezbollah; Cu sediul în Liban; extrem de controversat

"În Orientul Mijlociu , noi posturi de televiziune , posturi de radio și site-uri web apar ca niște ciuperci electronice incongruente în ceea ce a fost odinioară un deșert media. Între timp, ziarele sondează agresiv liniile roșii care le conțineau de mult timp". Tehnologia joacă un rol semnificativ în schimbarea presei arabe. Pintak adaugă: „Acum, în regiune există 263 de posturi de televiziune prin satelit free-to-air (FTA) în regiune, potrivit Arab Advisors Group. Aceasta este dubla față de acum doi ani”. Libertatea de exprimare și banii nu prea au legătură cu motivul pentru care televiziunea prin satelit răsare peste tot. În schimb, „dorința de influență politică este probabil cel mai mare factor care determină creșterea canalului. Dar ego-ul este o secundă apropiată”. Influența Occidentului este foarte evidentă în mass-media arabă, în special în televiziune. Telenovelele arabe și popularitatea emergentă a reality-tv-ului sunt dovada acestei noțiuni.

"În urma controverselor declanșate de Super Star și Star Academy , unii observatori au salutat televiziunea de realitate ca un vestitor al democrației în lumea arabă". Star Academy din Liban seamănă izbitor cu American Idol amestecat cu The Real World . Star Academy a început în 2003 în lumea arabă. „Realitatea televiziunii a intrat în discursul public arab în ultimii cinci ani într-o perioadă de tulburări semnificative în regiune: escaladarea violenței în Irak , alegeri contestate în Egipt, lupta pentru drepturile politice ale femeilor în Kuweit , asasinate politice în Liban și prelungit arab –Conflictul israelian . Acest mediu de criză geo-politică care încadrează în prezent politica arabă și relațiile arabo-occidentale este fundalul controversei din jurul impactului social și politic al televiziunii de realitate arabă, care își asumă manifestări religioase, culturale sau morale. "

Cinema

Majoritatea țărilor arabe nu au produs filme înainte de independență. În Sudan , Libia , Arabia Saudită și Emiratele Arabe Unite , producția se limitează chiar acum la scurtmetraje sau televiziune. Bahrain a asistat la producția primului și singurului său lungmetraj în 1989. În Iordania , producția națională abia a depășit jumătate de duzină de lungmetraje. Irakul a produs aproximativ 100 de filme și Siria aproximativ 150. Libanul , datorită producției crescute în anii 1950 și 1960, a realizat aproximativ 180 de lungmetraje. Numai Egiptul a depășit cu mult aceste țări, cu o producție de peste 2.500 de lungmetraje (toate destinate cinematografiei, nu televiziunii). La fel ca în majoritatea aspectelor mass-media arabe , cenzura joacă o mare artă de a crea și distribui filme. „În majoritatea țărilor arabe, proiectele cinematografice trebuie să treacă mai întâi de un comitet de stat, care acordă sau refuză permisiunea de a filma. Odată obținută această permisiune, este necesară o altă licență oficială, așa-numita viză, pentru a exploata filmul comercial. este în mod normal aprobat de un comitet al Ministerului Informației sau de o autoritate specială de cenzură ". Cele mai semnificative subiecte tabu sub supravegherea statului sunt în concordanță cu cele ale altor forme de mass-media: religie , sex și politică .

Internet

Internetul în lumea arabă este sursă puternică de exprimare și de informare cum este în alte locuri din lume. În timp ce unii cred că este vestitorul libertății în mass-media în Orientul Mijlociu , alții consideră că este un nou mediu pentru cenzură . Ambele sunt adevărate. Internetul a creat o nouă arenă pentru discuții și diseminarea informațiilor pentru lumea arabă, așa cum a făcut-o și în restul lumii. Tinerii în special accesează și utilizează instrumentele. Oamenii sunt încurajați și abilitați să participe la discuții și critici politice într-o manieră care până acum nu era posibilă. Aceiași oameni sunt, de asemenea, descurajați și blocați de acele dezbateri, deoarece diferitele regimuri încearcă să restricționeze accesul pe baza unor obiecții religioase și de stat la anumite materiale.

Acest lucru a fost postat pe un site web operat de Fratele Musulman :

Internetul din lumea arabă are un efect de ghiocel; acum că bulgărul de zăpadă se rostogolește, nu mai poate fi oprit. Devenind mai mare și mai puternic, este obligat să distrugă toate obstacolele. În plus, față de stresul cauzat de bloggerii arabi, a fost deschis un nou forum pentru activiștii arabi; Facebook. Activiștii arabi au folosit Facebook în cel mai bun mod creativ pentru a sprijini mișcarea democrației din regiune, o regiune care are una dintre cele mai mari rate de represiune din lume. Spre deosebire de alte regiuni în care țările opresive (precum China, Iran și Birmania) reprezintă excepția, opresiunea poate fi găsită peste tot în lumea arabă. Numărul utilizatorilor de internet arabi interesați de afacerile politice nu depășește câteva mii, reprezentat în principal de activiști și bloggeri de internet, din 58 de milioane de utilizatori de internet din lumea arabă. Oricât de puțini sunt, au reușit să arunce o lumină asupra corupției și represiunii guvernelor și dictaturilor arabe.

Utilizarea publică a internetului a început în SUA în anii 1980. Accesul la internet a început la începutul anilor 1990 în lumea arabă, Tunisia fiind prima în 1991, potrivit Dr. Deborah L. Wheeler. Anii introducerii Internetului în diferitele țări arabe sunt raportate diferit. Wheeler relatează că Kuweitul s-a alăturat în 1992, iar în 1993, Turcia , Irakul și EAU au intrat online. În 1994, Iordania sa alăturat internetului, iar Arabia Saudită și Siria au urmat la sfârșitul anilor '90. Considerațiile financiare și lipsa disponibilității pe scară largă a serviciilor sunt factori în creșterea mai lentă din lumea arabă, dar ținând cont de popularitatea internet cafe-urilor , numerele online sunt mult mai mari decât ar arăta numerele de abonament.

Oamenii care folosesc cel mai frecvent Internetul în lumea arabă sunt tinerii. În cafe Utilizatorii , în special , tind să fie sub 30 de ani , singur și au o varietate de niveluri de educație și de competență lingvistică. În ciuda rapoartelor că utilizarea internetului a fost restrânsă de lipsa de competențe în limba engleză , dr. Wheeler a constatat că oamenii au putut căuta în arabă . Căutând locuri de muncă, șomerii umple frecvent cafenele în Egipt și Iordania . Sunt bărbați și femei în mod egal. Majoritatea vorbesc și au e-mail. Într-un sondaj realizat de Dr. Deborah Wheeler, ea le-a descoperit că aproape toți au fost învățați să folosească internetul de către un prieten sau un membru al familiei. Toți au simțit că viața lor s-a schimbat semnificativ prin utilizarea internetului. Utilizarea internetului în lumea arabă este foarte politică prin natura postărilor și a site-urilor citite și vizitate. Internetul a adus arabilor un mediu care permite o libertate de exprimare nepermisă sau acceptată anterior. Pentru cei care se pot conecta online, există bloguri pe care să le citească și să scrie și să aibă acces la informațiile din întreaga lume, odată imposibil de obținut. Cu acest acces, regimurile au încercat să reducă ceea ce oamenii sunt capabili să citească, dar Internetul este un mediu nu la fel de ușor de manipulat ca să spui unui ziar ceea ce poate sau nu să publice . Internetul poate fi accesat prin server proxy , oglindă și alte mijloace. Cei care sunt contrariați cu o metodă vor găsi încă 12 metode în jurul site-ului blocat. Deoarece jurnaliștii suferă și sunt închiși în mass-media tradițională, internetul nu diferă, bloggerii fiind închiși în mod regulat pentru că și-au exprimat opiniile pentru ca lumea să le citească. Diferența este că există o audiență mondială care asistă la această represiune și urmărește cum sunt create și recreate legi pentru a încerca să controleze vastitatea internetului.

Jihadiștii folosesc internetul pentru a ajunge la un public mai mare. Așa cum un simplu cetățean poate avea acum o voce mondială, tot așa poate o mișcare. Grupurile folosesc internetul pentru a partaja videoclipuri, fotografii, programe și orice fel de informații imaginabile. Este posibil ca mass-media standard să nu raporteze ce ar spune frații musulmani pe site-ul lor. Cu toate acestea, pentru cei interesați, Internetul este un instrument care este utilizat cu mare pricepere de către cei care doresc să fie auziți. Un fișier încărcat pe 100 de site-uri și plasat în mai multe forumuri va ajunge instantaneu la milioane. Informațiile de pe Internet pot fi contracarate, încetinite, chiar redirecționate, dar nu pot fi oprite dacă cineva le dorește acolo pe internet.

Eforturile diferitelor regimuri de a controla informațiile se destramă treptat. Cei care luptă împotriva criminalității online au conceput metode de urmărire și prindere a criminalilor. Din păcate, aceleași instrumente sunt folosite pentru arestarea bloggerilor și a celor care ar dori doar să fie auziți. Internetul este o sursă vastă și aparent nesfârșită de informații. Arabii îl folosesc mai mult decât poate lumea este conștientă și schimbă mass-media.

Societate

O cafenea din Cairo

Loialitatea socială are o mare importanță în cultura arabă. Familia este unul dintre cele mai importante aspecte ale societății arabe. În timp ce încrederea în sine, individualitatea și responsabilitatea sunt predate de părinții arabi copiilor lor, loialitatea familiei este cea mai mare lecție predată în familiile arabe. „Spre deosebire de individualismul extrem pe care îl vedem în America de Nord (fiecare persoană pentru el sau ea, drepturile individuale, familiile care trăiesc singure departe de rude și așa mai departe), societatea arabă subliniază importanța grupului. Cultura arabă ne învață că nevoile ale grupului sunt mai importante decât nevoile unei persoane. " În triburile beduine din Arabia Saudită, „sentimentele intense de loialitate și dependență sunt susținute și păstrate” de familie. Margaret Nydell, în cartea sa Înțelegerea arabilor: un ghid pentru vremurile moderne , scrie „loialitatea și obligațiile familiei au prioritate față de loialitatea față de prieteni sau cererile unui loc de muncă”. Ea continuă să afirme că "se așteaptă ca membrii unei familii să se sprijine reciproc în disputele cu persoanele din afară. Indiferent de antipatia personală a rudelor, aceștia trebuie să-și apere onoarea celuilalt, să contracritice și să afișeze coeziunea grupului ..." Dintre toți membrii din familie, totuși, cel mai venerat membru este mama.

Onoarea familiei este una dintre cele mai importante caracteristici ale familiei arabe. Potrivit Margaret Nydell, schimburile sociale dintre bărbați și femei se întâmplă foarte rar în afara locului de muncă. Bărbații și femeile se abțin de la a fi singuri împreună. Trebuie să fie foarte atenți în situațiile sociale, deoarece acele interacțiuni pot fi interpretate negativ și pot provoca bârfe, ceea ce poate întina reputația femeilor. Femeile pot socializa liber cu alte femei și membri de familie bărbați, dar trebuie să aibă membri ai familiei prezenți pentru a socializa cu bărbați care nu fac parte din familie. Aceste practici conservatoare sunt puse în aplicare pentru a proteja reputația femeilor. Comportamentul rău nu afectează doar femeile, ci onoarea familiei sale. Practicile diferă între țări și familii. Arabia Saudită are practici mai stricte în ceea ce privește bărbații și femeile și va necesita chiar acte de căsătorie dacă o femeie și un bărbat sunt văzuți împreună singuri.

Valori arabe Una dintre caracteristicile arabilor este generozitatea și de obicei o arată arătând politicos unul cu celălalt. Unele dintre cele mai importante valori pentru arabi sunt onoarea și loialitatea. Margaret Nydell, în cartea sa Înțelegerea arabilor: un ghid pentru vremurile moderne, spune că arabii pot fi definiți ca fiind umanitari, loiali și politicoși. Tarek Mahfouz explică în cartea „Cultura arabă” că este obișnuit ca arabii în situații de cină să insiste pe oaspeți să mănânce ultima bucată de masă sau să se lupte pentru cine va plăti factura la un restaurant pentru generozitate.

Sport

Jocuri Pan Arabe

Jocurile Pan Arabe sunt un eveniment regional multi-sport organizat între națiuni din lumea arabă. Primele Jocuri au avut loc în 1953 la Alexandria, Egipt. Concepută să aibă loc la fiecare patru ani, turbulențele politice, precum și dificultățile financiare au făcut ca evenimentul să fie unul instabil. Femeilor li s-a permis să concureze pentru prima dată în 1985. Până la a 11-a Jocuri Pan Arabe , numărul țărilor participante a ajuns la toți cei 22 de membri ai Ligii Arabe , cu aproximativ 8.000 de sportivi arabi participanți, fiind considerat cel mai mare din istoria Jocurilor, cu Jocurile de la Doha din 2011 se așteptau să depășească acest număr.

Femeile arabe în sport

Femeile din întreaga lume s-au luptat în lumea profesională a sportului, deoarece a fost ceva dominat de bărbați. Când privim lumea arabă în prezent, apare o apariție a femeilor arabe care practică sport, lucru care, în cea mai mare parte, nu este mult discutat, dar are o mare importanță. Femeile arabe musulmane participă la jocurile de futsal, fotbal (fotbal), softball, baschet și alte echipe. Unele femei participă la box, tir cu arcul, alergare, înot, tenis și alte sporturi individuale. Deoarece mai multe femei musulmane practică sport, îmbrăcămintea sportivă este dezvoltată astfel încât o femeie să poată participa în continuare la sporturi precum înotul, fără a le limita participarea datorită modului în care aleg să se îmbrace. Deși femeile au primit un mare sprijin din partea membrilor familiei în practicarea sportului, există încă multe critici față de sportivele din lumea arabă. Mulți bărbați conservatori au criticat faptul că sportul și femeile nu merg împreună și că o femeie nu ar putea să poarte basma sau nu ar trebui să poarte pantaloni scurți în timp ce joacă sport.

Unii oameni nu consideră că Islamul și femeile care practică sport sunt compatibile. În ciuda diferitelor critici cu care se confruntă femeile arabe din întreaga lume arabă, aceasta nu a oprit popularitatea participării femeilor la sport. Fotbalul este unul dintre sporturile care a explodat în popularitate la femeile din lumea arabă. Odată cu venirea Cupei Mondiale Feminine în 2011, are loc o Bahrein Cupă Feminină de Fotbal Arabia în Bahrain, care reunește echipe feminine din întreaga lume arabă pentru a juca în competiție. Există echipe în Siria, teritoriile palestiniene, Liban, Egipt, Libia și Iordania și evenimente de genul acesta arată că, așa cum a spus dr. Sahar al Hawary, care este membru al Comitetului feminin al FIFA din Egipt, „fotbalul feminin poate fi promovat la cel mai înalt nivel și urmărit în lumea arabă ... fotbalul feminin poate fi promovat la cel mai înalt nivel și urmărit în lumea arabă ”.

Femeile arabe sunt, de asemenea, provocatoare și devin o parte a sporturilor care, chiar și în afara lumii arabe, nu sunt considerate pentru femei. Există femei arabe care participă la box, ajungând chiar la niveluri de competiție internațională. Femeile arabe nu se limitează și, deși primesc critici din partea unora dintre societăți, familiile și comunitățile lor s-au sprijinit foarte mult, considerându-se totuși conservatoare și fidele Islamului.

Bucătărie

O selecție de mezze iordaniene , aperitive sau mâncăruri mici, în Petra , Iordania .

Inițial, arabii din Peninsula Arabică se bazau foarte mult pe o dietă de curmale , grâu, orz, orez și carne, cu puțină varietate, cu un accent puternic pe produsele din iaurt, cum ar fi leben (لبن) (iaurt fără grăsime). Bucătăria arabă astăzi este rezultatul unei combinații de bucătării bogate, cuprinzând lumea arabă și încorporând levantin , egiptean și altele. De asemenea, a fost influențat într-o oarecare măsură de bucătăriile din India, Turcia, Berber și altele. Într-o gospodărie arabă medie din Arabia de Est , un vizitator s-ar putea aștepta la o cină constând dintr-un platou foarte mare, împărțit în mod obișnuit, cu un munte vast de orez, care încorporează miel sau pui, sau ambele, ca feluri de mâncare separate, cu diverse legume înăbușite, foarte condimentat, uneori cu sos de roșii. Cel mai probabil, ar exista mai multe alte elemente pe lateral, mai puțin inimoase. Ceaiul ar însoți cu siguranță masa, deoarece este consumat aproape constant. Ar fi inclusă și cafeaua .

Cultura ceaiului

Ceaiul este o băutură foarte importantă în lumea arabă, se servește de obicei la micul dejun, după prânz și la cină. Pentru arabi, ceaiul este o băutură pentru ospitalitate, care este servită oaspeților. Este, de asemenea, obișnuit ca arabii să bea ceai cu curmale.

Rochie

Bărbați

Rochia arabă pentru bărbați variază de la halatele tradiționale fluide la blugi, tricouri și costume de afaceri. Halatele permit circulația maximă a aerului în jurul corpului pentru a-l menține răcoros, iar rochia pentru cap oferă protecție împotriva soarelui. Uneori, arabii amestecă haina tradițională cu haine.

Thobe În Peninsula Arabică bărbații poartă de obicei rochia lor națională care se numește „ thobe ”, dar poate fi numită și „Dishdasha” în Kuweit sau „Kandoura” (EAU). „Thobes” diferă ușor de la un stat la altul din Golf, dar cele de bază sunt albe. Aceasta este ținuta tradițională pe care arabii o poartă în ocazii oficiale.

Frizură Învelitoarea capului de sex masculin este , de asemenea , cunoscut sub numele de keffiyeh . Modelul de coafură poate fi un indicator al tribului, al clanului sau familiei din care provine purtătorul. Cu toate acestea, acest lucru nu este întotdeauna cazul. În timp ce într-un sat, un trib sau un clan ar putea avea o coafură unică, în orașul următor, un trib sau un clan fără legătură ar putea purta aceeași coafură.

O trăsură de nuntă în Jisr az-Zarqa , Israel
  • Coafurile în carouri se referă la tipul și guvernarea și participarea la Hajj sau la un pelerinaj la Mecca.
  • Coafă în carouri roșii și albe - În general de origine iordaniană. Purtătorul a făcut Hajj și vine dintr-o țară cu un monarh.
  • Coafă în carouri alb-negru - Modelul este istoric de origine palestiniană.
  • Negrul și griul reprezintă guvernarea prezidențială și finalizarea Hajjului.

Guthra (coafură) în Peninsula Arabică Coafura masculină din statele din Golf se numește Guthra și este diferită în fiecare țară (dimensiune și formă). Se poartă de obicei cu un șnur negru numit „agal” care ține gutra pe capul purtătorului.

  • Guthra din Qatar este puternic amidonată și este cunoscută pentru forma sa de „cobra”.
  • Guthra saudită este o țesătură de bumbac de formă pătrată. Tradiționalul este alb, dar albul și roșul (shemagh) sunt, de asemenea, foarte frecvente în Arabia Saudită.
  • Guthra Emirati este de obicei albă și poate fi folosită ca turban înfășurat sau în mod tradițional cu agal negru.

femei

Aderența la portul tradițional variază în funcție de societățile arabe. Arabia Saudită este mai tradițională, în timp ce Egiptul este mai puțin. Rochia tradițională arabă prezintă învelișul întregului corp ( abaya , jilbāb sau chador ) și voal ( hijab ). Femeilor li se cere să poarte abaya doar în Arabia Saudită, deși această restricție a fost ușurată din 2015. În majoritatea țărilor, cum ar fi Kuweit , Liban , Libia , Iordania , Siria , Palestina și Egipt , vălul nu este atât de răspândit.

Vezi si

Referințe

  1. ^ Mahfouz, Tarek. Cultura arabă, vol. 1: O privire aprofundată asupra culturii arabe prin desene animate și artă populară (ediția în limba engleză și arabă). Ed. Thane Floreth. Ed. 2011 Vol. 1. Imprimați.