Poezie arabă - Arabic poetry

Poezie arabă ( arabă : الشعر العربي ash-shi'ru al-'Arabīyyu ) este cea mai veche formă de literatură arabă . Cunoașterea actuală a poeziei în arabă datează din secolul al VI-lea, dar se crede că poezia orală este precedentă.

Poezia arabă este clasificată în două tipuri principale, rimată sau măsurată, și proză, prima dintre acestea precedându-l în mare măsură pe cea din urmă. Poezia rimată se încadrează în cincisprezece metri diferiți colectați și explicați de al-Farahidi în Știința lui ' Arud . Al-Akhfash, student al lui al-Farahidi, a adăugat mai târziu încă un metru pentru a-i face săisprezece. Metrele poeziei ritmice sunt cunoscute în arabă sub numele de „mări” ( buḥūr ). Unitatea de măsurare a mărilor este cunoscută sub numele de " taf'īlah " și fiecare mare conține un anumit număr de taf'ilas pe care poetul trebuie să le observe în fiecare verset ( bayt ) al poemului. Procedura de măsurare a unei poezii este foarte riguroasă. Uneori adăugarea sau eliminarea unei consoane sau a unei vocale poate deplasa bayt-ul de la un metru la altul. De asemenea, în poezia rimată, fiecare bayt trebuie să se termine cu aceeași rimă ( qāfiyah ) de-a lungul poemului.

Al-Kʰalīl b. ˀAḫmad al-Farāhīdī (711 - 786 d.Hr.) a fost primul cărturar arab care a supus prosodia poeziei arabe unui studiu fonologic detaliat. El nu a reușit să producă o teorie coerentă, integrată, care să satisfacă cerințele de generalitate, adecvare și simplitate; în schimb, el doar a enumerat și clasificat datele primare, producând astfel o formulare meticulos detaliată, dar incredibil de complexă, pe care foarte puțini sunt într-adevăr capabili să o stăpânească și să o utilizeze.

Cercetătorii și criticii poeziei arabe o clasifică de obicei în două categorii: poezia clasică și cea modernă. Poezia clasică a fost scrisă înainte de renașterea arabă ( An-Nahḍah ). Astfel, toată poezia care a fost scrisă în stil clasic se numește „poezie clasică” sau „poezie tradițională”, deoarece urmează stilul și structura tradițională. Este, de asemenea, cunoscut sub numele de „poezie verticală” în raport cu structura sa paralelă verticală a celor două părți ale sale. Poezia modernă, pe de altă parte, s-a abătut de la poezia clasică prin conținutul, stilul, structura, rima și subiectele sale.

Poezia pre-islamică

Unul dintre primii poeți majori din era pre-islamică este Imru 'al-Qais , ultimul rege al regatului Kindah . Deși cea mai mare parte a poeziei din acea epocă nu a fost păstrată, ceea ce rămâne este bine considerat ca fiind printre cele mai bune poezii arabe de până acum. Pe lângă elocvența și valoarea artistică, poezia pre-islamică constituie o sursă majoră pentru limba arabă clasică, atât în ​​gramatică, cât și în vocabular, și ca o înregistrare istorică de încredere a vieții politice și culturale a vremii.

Poezia a ocupat o poziție importantă în societatea pre-islamică, poetul sau sha'irul ocupând rolul de istoric , ghicitor și propagandist . Cuvintele în lauda tribului ( qit'ah ) și lamponii care denigrează alte triburi ( hija ' ) par să fi fost unele dintre cele mai populare forme de poezie timpurie. Sha'ir a reprezentat prestigiu și importanță în un trib individual Peninsula Arabică , și lupte simulate în poezie sau zajal ar sta în loc de războaie reale. „Ukaz, un oraș de piață aflat la mică distanță de Mecca , avea să găzduiască un festival de poezie obișnuit în care ar fi expuse meșteșugurile șahirurilor .

Alături de sha'ir , și adesea ca ucenicul său poetic, era rawi-ul sau recitatorul. Sarcina rawilor era să învețe poeziile pe de rost și să le recite cu explicații și probabil deseori cu înfrumusețări. Această tradiție a permis transmiterea acestor opere poetice, iar practica a fost adoptată ulterior de huffaz pentru memorarea lor a Coranului . În unele perioade au existat lanțuri neîntrerupte de poeți iluștri, fiecare antrenând un rawi ca bard pentru a-și promova versurile, apoi pentru a prelua de la ei și a continua tradiția poetică. De exemplu, Tufayl antrenat 'AWAS Ibn Hajar,' AWAS instruit Zuhayr , Zuhayr instruit fiul său Kab , Kab instruit al-Hutay'ah, al-Hutay'ah instruit Jamil Buthaynah și a lui Jamil instruit Kuthayyir `Azza .

Printre cei mai renumiți poeți ai erei pre-islamice se numără Imru 'al-Qais , Samaw'al ibn' Adiya , al-Nabigha , Tarafa , Zuhayr bin Abi Sulma și Antarah ibn Shaddad . Alți poeți, cum ar fi Ta'abbata Sharran , al-Shanfara , Urwa ibn al-Ward , erau cunoscuți sub numele de poeți su'luk sau vagabonzi, multe dintre lucrările cărora constau în atacuri la rigiditatea vieții tribale și laude la singurătate. Unele dintre aceste atacuri asupra valorilor clanului și ale tribului au fost menite să fie ironice, provocându-i pe ascultători doar pentru a susține în cele din urmă tot ceea ce membrii publicului au apreciat cel mai mult cu privire la valorile lor comunale și la modul lor de viață. În timp ce astfel de poeți erau identificați îndeaproape cu propriile triburi, alții, cum ar fi al-A'sha , erau cunoscuți pentru rătăcirile lor în căutarea de muncă de la oricine avea nevoie de poezie.

Cele mai bune dintre aceste poezii timpurii au fost colectate în secolul al VIII-lea ca Mu'allaqat care înseamnă „poeziile atârnate” (tradițional gândite pentru că erau agățate pe sau în Kaaba ) și Mufaddaliyat însemnând examenul sau antologia al-Mufaddal . Mu'allaqat și-a propus, de asemenea, să fie sursa definitivă a producției epocii, cu un singur exemplu al lucrării fiecăruia dintre așa-numiții „șapte renumiți”, deși diferitele versiuni diferă în ce „renumite” au ales. Pe de altă parte, Mufaddaliyat conține o colecție aleatorie.

Există mai multe caracteristici care disting poezia pre-islamică de poezia timpurilor ulterioare. Una dintre aceste caracteristici este că în poezia pre-islamică s-a acordat mai multă atenție elocvenței și formulării versetului decât poemului în ansamblu. Acest lucru a dus la poezii caracterizate de vocabular puternic și idei scurte, dar cu versuri slab legate. O a doua caracteristică este preludiul romantic sau nostalgic cu care ar începe adesea poeziile pre-islamice. În aceste preludii, o unitate tematică numită „ nasib ”, poetul își amintea de iubitul său și de casa ei pustie și de ruinele sale. Acest concept din poezia arabă este denumit „ al-woqouf` ala al-atlal ”(الوقوف على الأطلال / stând lângă ruine) deoarece poetul își începea deseori poemul spunând că stă la ruinele iubitului său; este un fel de ubi sunt .

Câțiva poeți pre-islamici celebri :

Poezia islamică

Ilustrație din Kitab al-Aghani (Cartea Cântărilor), 1216–20, de Abu al-Faraj al-Isfahani , o colecție de cântece ale unor muzicieni celebri și poeți arabi .

Importanța primelor poezii pentru învățătura islamică a condus la conservarea lor. Nu numai că poeziile au luminat viața din primii ani ai Islamului și antecedentele sale, dar ar dovedi și baza studiului lingvistic al cărui Coran a fost considerat culmea. Multe dintre formele de versuri pre-islamice au fost păstrate și îmbunătățite. Naqa'id sau flytings , unde doi poeți schimbă insulte creative, erau populare cu al-Farazdaq și Jarir schimbând o mare invectivă. Tradiția a continuat într-o formă ușor modificată ca zajal , în care două grupuri „joost” în versuri și rămâne un stil comun în Liban .

Poeții de curte

Califul Abbasid Al-Ma'mun (r. 813–833) ascultă un poet

Ghaylan ibn 'Uqbah (c. 696 - c. 735), poreclit Dhu al-Rummah, este de obicei considerat drept ultimul dintre poeții beduini . Lucrările sale continuaseră temele și stilul poeților pre-islamici elogiind în special viața dură, dar simplă de deșert, recitată în mod tradițional în jurul unui foc de tabără. Deși astfel de teme au continuat și au fost înapoiate de mulți poeți moderni, urbani, această viață poetică a cedat loc poeților de curte. Viața mai așezată, confortabilă și mai luxoasă în curțile Umayyad a dus la un accent mai mare pe ghazal sau poemul de dragoste. Principalul dintre această nouă rasă de poet a fost Abu Nuwas . Nu numai că Abu Nuwas a răsfățat forma poetică tradițională a qasidei și a scris multe poezii în lauda vinului, ocupația sa principală a fost scrierea unui ghazal din ce în ce mai răsfățat, multe dintre ele fiind în mod deschis homosexuale .

În timp ce Nuwas a produs poezii riscate, dar frumoase, dintre care multe au împins până la limită ceea ce era acceptabil în Islam, altele au produs poezii cu tematică religioasă. Se spune că Nuwas a făcut un târg cu contemporanul său Abu al-Alahijah : Abu Nuwas s-ar concentra pe vin și poezii de dragoste în timp ce al-Alahijah ar scrie omilii . Aceste omilii exprimau păreri despre religie, păcat și viața de apoi, dar ocazional rătăceau pe teritoriul neortodox. În timp ce lucrarea lui Alahijah era acceptabilă, alții precum poetul Salih ibn 'Abd al-Quddus au fost executați pentru erezie . Waddah al-Yaman , acum poetul național al Yemen , a fost , de asemenea , executat pentru versul său, dar acest lucru a fost , probabil , din cauza lui supra-familiarizare cu soția califului Al-Walid I .

Poeții de curte s-au alăturat cântăreților de curte care au interpretat pur și simplu lucrări printre care Ibrahim al-Mawsili , fiul său Ishaq al-Mawsili și Ibrahim ibn al-Mahdi, fiul califului al-Mahdi . Multe povești despre acești cântăreți timpurii au fost reluate în Kitab al-Aghani sau în Cartea Cântărilor de Abu al-Faraj al-Isfahani .

Sufi tradiția , de asemenea , a produs poezie strâns legată de religie. Sufismul este o interpretare mistică a Islamului și a subliniat natura alegorică a limbajului și a scrierii. Multe dintre lucrările poeților sufisti par a fi simple ghazal sau khamriyyah . Sub masca poeziei de dragoste sau vin, ei ar contempla carnea muritoare și ar încerca să realizeze transcendența . Rabia al-Adawiyya , Abd Yazid al-Bistami și Mansur al-Hallaj sunt câțiva dintre cei mai semnificativi poeți sufisti, dar poezia și doctrina lui al-Hallaj au fost considerate eretice pentru a spune „Eu sunt Adevărul”, care a ajuns să fie comparat ca întrupare literală. Al Hallaj a fost răstignit și mai târziu a devenit cunoscut ca un Mucenic.

Califul însuși ar putea prelua rolul de poet de curte cu al-Walid al II-lea, un exemplu remarcabil, dar el a fost mult displace pentru imoralitatea sa și a fost destituit după doar un an.

Poezia lui Badi

O doctrină importantă a poeziei arabe de la început a fost complexitatea ei, dar în perioada poeziei de curte aceasta a devenit o formă de artă în sine cunoscută sub numele de badi` . Au existat trăsături precum metafora , jocul de cuvinte , opozițiile juxtapunătoare și aluziile teologice dificile. Bashar ibn Burd a fost esențial în dezvoltarea acestor complexități pe care mai târziu poeții au simțit că trebuie să le depășească. Deși nu toți scriitorii s-au bucurat de stilul baroc, cu scrisori argumentative pe această temă trimise de Ibn Burd și Ibn Miskawayh , abilitatea poetică a badi a dus la o anumită formalitate în arta poetică, doar cuvintele celor mai mari poeți strălucind prin structurile complexe. și jocul de cuvinte. Acest lucru poate face poezia arabă și mai dificil de tradus decât poezia din alte limbi, cu o mare parte din abilitățile unui poet adesea pierdute în traducere.

Poezia arabă a scăzut după secolul al XIII-lea, împreună cu o mare parte a literaturii din cauza apariției literaturii persane și turcești . A înflorit puțin mai mult în al-Andalus (Spania islamică), dar s-a încheiat cu expulzarea arabilor în 1492. Corpusul a suferit distrugeri pe scară largă prin incendiu în 1499, când cardinalul Jimenez de Cisneros a făcut un auto-da-fé public în Granada , arzând 1.025.000 de volume arabe.

Genuri poetice

Poezia romantică

O altă poveste de dragoste arabă medievală a fost Hadith Bayad wa Riyad ( Povestea lui Bayad și Riyad ), o poveste de dragoste arabă din secolul al XIII-lea scrisă în al-Andalus . Personajele principale ale poveștii sunt Bayad, fiul unui comerciant și un străin de la Damasc , și Riyad, o fată bine educat în curtea unui anonim Hajib de Al-Andalus (vizir sau ministru), a cărui fiică la fel de anonim, a cărui alai include Riyad, este denumită Doamna. Hadith Bayad wa Riyad manuscrisul este considerat a fi manuscrisul numai ilustrat cunoscute a fi supraviețuit de la mai mult de opt secole de musulmani și prezența arabe în Spania.

Au existat mai multe elemente ale iubirii curtenești care au fost dezvoltate în poezia arabă, și anume noțiunile de „dragoste pentru dragostea” și „exaltarea doamnei iubite” care au fost urmărite în literatura arabă din secolele IX și X. Noțiunea „puterii înnobilatoare” a iubirii a fost dezvoltată la începutul secolului al XI-lea de psihologul și filosoful persan , Ibn Sina (cunoscut sub numele de „Avicenna” în engleză), în tratatul său arab Risala fi'l-Ishq ( Tratat despre dragoste ). Elementul final al iubirii curtenești, conceptul de „iubire ca dorință de a nu se împlini niciodată”, a fost, uneori, implicit și în poezia arabă.

Enciclopedia secolului X al fraților purității prezintă o anecdotă fictivă a unui „prinț care se îndepărtează de palatul său în timpul sărbătorii de nuntă și, beat, petrece noaptea într-un cimitir, confundând un cadavru cu mireasa sa. Povestea este folosită ca parabolă gnostică a preexistenței sufletului și a revenirii din șederea sa terestră. "

Multe dintre poveștile din O mie și una de nopți sunt, de asemenea, povești de dragoste sau implică dragostea romantică ca temă centrală, inclusiv povestea cadru a Scheherazade și multe dintre poveștile pe care ea le povestește , cum ar fi " Aladdin ", " Ali Baba ", „ Calul de abanos ” și „ Cele trei mere ”.

Poezia satirică

Genul poeziei satirice arabe era cunoscut sub numele de fiică . În context tribal, hija a fost adesea folosită pentru a-și bate joc de dușmanii poetului sau de virtutea triburilor rivale. Poeții de la curte, precum Abu Nuwas , au folosit și satire, ridicând figuri politice precum vizirul Ja'far ibn Yahya . După ce a părăsit Egiptul, al-Mutanabbi și-a batjocorit domnitorul eunuc Abu al-Misk Kafur cu un poem satiric: „Până când l-am întâlnit pe acest eunuc, am presupus întotdeauna că capul este sediul înțelepciunii, dar când m-am uitat în inteligența lui, am descoperit că toată înțelepciunea sa se afla în testiculele sale ".

În secolul al X-lea, scriitorul al-Tha'alibi a înregistrat poezie satirică scrisă de poeții ca-Salami și Abu Dulaf, cu as-Salami lăudând lărgimea largă a cunoștințelor lui Abu Dulaf și apoi batjocorind abilitatea sa în toate aceste subiecte, și cu Abu Dulaf răspunzând înapoi și satirizând ca-Salami în schimb. Un alt poet din secolul al X-lea, Jarir ibn Atiyah , l-a satirizat pe Farazdaq folosind termenul „Farazdaq-like” pentru a descrie un individ care a fost „transgresor al Shari'a”.

Teme poetice

  • Madih , un elogiu sau panegiric
  • Hija , o poezie de tip lampoon sau insultă
  • Rithā ' , o elegie
  • Wasf , un poem descriptiv
  • Ghazal , un poem de dragoste, care uneori exprimă dragostea față de bărbați
  • Khamriyyah , poezia vinului
  • Tardiyyah , vânează poezie
  • Khawal , poezie omiletică
  • Fakhr , lăudându-se
  • Hamasah , poezie de război

Forme poetice

Poezia în arabă este grupată în mod tradițional într-un diwan sau o colecție de poezii. Acestea pot fi aranjate de poet, trib, subiect sau numele compilatorului , cum ar fi Asma'iyyat de al-Asma'i . Majoritatea poeziilor nu aveau titluri și de obicei erau denumite din primele lor rânduri. Uneori erau aranjați alfabetic după rimele lor. Rolul poetului în arabă s-a dezvoltat într-un mod similar cu poeții din alte părți. Mecanismul sigur și ușor în curțile regale nu mai era disponibil, dar un poet de succes precum Nizar Qabbani a reușit să-și înființeze propria editură.

O mare parte din toată poezia arabă este scrisă folosind monorima , Qasidah . Aceasta este pur și simplu aceeași rimă folosită pe fiecare rând al unei poezii. Deși acest lucru poate părea o schemă de rimă slabă pentru oamenii obișnuiți cu literatura occidentală , are sens într-o limbă precum araba care are doar trei vocale care pot fi lungi sau scurte.

Mu'rabbah , arabă literară

  • Qarid
    • Qit'ah , o elegie sau un scurt poem despre un eveniment
    • Qasidah , o oda , concepută pentru a transmite un mesaj. O versiune mai lungă a qit'ah
  • Muwashshah , care înseamnă „ brâu ”, poezie de dragoste curtenească
  • Ruba'i sau dubayt , un catren
  • Rajaz , un discurs în rimă, obișnuia să împingă limitele lexicografiei

Malhunah , poezie populară

Teorie și critică literară

Critica literară din literatura arabă s-a concentrat adesea pe texte religioase, iar numeroasele tradiții religioase îndelungate ale hermeneuticii și exegezei textuale au avut o influență profundă asupra studiului textelor seculare. Acesta a fost în special cazul tradițiilor literare ale literaturii islamice .

Critica literară a fost folosită și în alte forme ale literaturii și poeziei arabe medievale din secolul al IX-lea, în special de al-Jahiz în al-Bayan wa-'l-tabyin și al-Hayawan și de Abdullah ibn al-Mu'tazz în lui Kitab al-Badi .

Poezia modernă

Nu mai menționați șoferul în călătoria sa de noapte și cămilele largi, și renunțați la vorbirea despre roua și ruinele dimineții.
Nu mai am niciun gust pentru cântecele de dragoste din locuințele care au căzut deja în mări de [prea multe] ode.
Așa și ghada , al cărei foc, vântat de suspinele celor îndrăgostiți de el, strigă poeților: „Vai de arderea mea!”
Dacă un abur pleacă cu prietenii mei pe mare sau pe uscat, de ce să-mi îndrept plângerile către cămile?

-Excerpt de Francis Marrash e Mashhad al-ahwal (1870), tradus de Shmuel Moreh .

Începând cu secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, ca parte a ceea ce se numește acum „Renașterea arabă” sau „ al-Nahda ”, poeți precum Francis Marrash , Ahmad Shawqi și Hafiz Ibrahim au început să exploreze posibilitatea dezvoltării formelor poetice clasice. Unii dintre acești poeți neoclasici erau familiarizați cu literatura occidentală, dar în cea mai mare parte au continuat să scrie în forme clasice, în timp ce alții, denunțând imitația oarbă a poeziei clasice și a temelor sale recurente, au căutat inspirație din romantismul francez sau englez .

O temă obișnuită în mare parte a noii poezii a fost utilizarea poeziei ghazal sau de dragoste în lauda patriei poetului. Acest lucru s-a manifestat fie ca un naționalism pentru noile state naționale emergente ale regiunii, fie într-un sens mai larg, ca un naționalism arab care subliniază unitatea tuturor popoarelor arabe. Poemele de laudă ( madih ), și pamfletar ( hija ) , de asemenea , a revenit. Shawqi a produs mai multe lucrări care lăudau liderul turc reformator Kemal Atatürk , dar când Atatürk a abolit califatul , Shawqi nu a întârziat să-l atace în versuri. Opiniile politice în poezie erau adesea mai neplăcute în secolul al XX-lea decât au fost în al șaptelea și mai mulți poeți s-au confruntat cu cenzura sau, în cazul lui Abd al-Wahhab al-Bayyati, cu exilul.

După cel de-al doilea război mondial , a existat o mișcare în mare parte nereușită a mai multor poeți pentru a scrie poezii în versuri libere ( shi'r hurr ). Majoritatea acestor experimente au fost abandonate în favoarea poeziei în proză , dintre care primele exemple din literatura arabă modernă se găsesc în scrierile lui Francis Marrash și dintre care unul dintre cei mai influenți susținători au fost Nazik al-Malaika și Iman Mersal . Dezvoltarea poeziei moderniste a influențat și poezia în arabă. Cu cât poeții arabi s-au apropiat de poezia europeană, cu atât au devenit mai nerăbdători să caute noi media, teme, tehnici, metafore și forme pentru a se elibera de poezia convențională. Poetul irakian Badr Shakir al-Sayyab este considerat a fi creatorul versului liber în poezia arabă. Mai recent, poeți precum Adunis au împins și mai mult limitele experimentării stilistice.

Poezia își păstrează un statut foarte important în lumea arabă. Poeții irakieni cunoscuți includ al-Mutanabbi , Abdul Razzak Abdul Wahid , Lamia Abbas Amara , Nazik Al-Malaika , Muhammad Mahdi al-Jawahiri , Badr Shaker al-Sayyab , Ahmed Matar , Abd al-Wahhab Al-Bayati , Wahid Khayoun , Mustafa Jamal al-Din și Muzaffar Al-Nawab . Mahmoud Darwish a fost considerat poetul național palestinian, iar la înmormântarea sa au participat mii de jelitori. Poetul sirian Nizar Qabbani a abordat teme mai puțin politice, dar a fost considerat o icoană culturală, iar poeziile sale oferă versurile multor cântece populare. Alți poeți sirieni cunoscuți includ Badawi al-Jabal și Adunis .

Există concursuri de poezie de televiziune de realitate precum Prince of Poets și Million's Poet pentru a promova poezia arabă clasică și respectiv poezia Nabati. Printre concurenții notabili din aceste competiții se numără Tamim al-Barghouti , Hissa Hilal și Hisham al Gakh .

Vezi si

Referințe

Surse

  • Allen, Roger (2005). Patrimoniul literar arab: dezvoltarea genurilor și criticilor sale . Cambridge University Press. ISBN 0-521-48525-8.
  • Bosworth, Clifford Edmund (1976). The Underground Islamic Medieval: Banu Sasan in Arabic Society and Literature . Brill. ISBN  90-04-04392-6 .
  • Hamori, Andras (1971). „O alegorie din nopțile arabe: orașul de aramă”, Buletinul Școlii de studii orientale și africane . Cambridge University Press.
  • Jayyusi, Salma Khadra (1977). Tendințe și mișcări în poezia arabă modernă . Volumul I. Brill. ISBN  978-9004049208 .
  • Marzolph, Ulrich; van Leeuwen, Richard; Wassouf, Hassan (2004). Enciclopedia Arabian Nights . ABC-CLIO. ISBN  1-57607-204-5 .
  • Monroe, James T. (2004). Poezia hispanarabă: o antologie studențească . Gorgias Press. ISBN  1-59333-115-0 .
  • Moreh, Shmuel (1976). Poezia arabă modernă 1800–1970: dezvoltarea formelor și temelor sale sub influența literaturii occidentale . Brill. ISBN  978-9004047952 .
  • Moreh, Shmuel (1988). Studii în proză și poezie arabă modernă . Brill. ISBN  978-9004083592 .
  • Somekh (1992), „Poeții neoclasici”, în MM Badawi (ed.), Literatura arabă modernă . Cambridge University Press. ISBN  978-0521331975 .
  • Wagner, Ewald (1987), Grundzüge der klassischen arabischen Dichtung . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Von Grunebaum, GE (1952). „Avicenna's Risâla fî 'l-'išq and Courtly Love”, Journal of Near Eastern Studies .

Lecturi suplimentare

linkuri externe