Înălțarea Domnului Isus - Ascension of Jesus

Înălțarea lui Isus la cer descrisă de John Singleton Copley în Înălțarea Domnului (1775)

Înălțarea lui Isus ( anglicizat din Vulgata latină : Ascensio Iesu , lit. „ascensiune a lui Isus“) este creștină învățătura că Hristos a plecat de pe Pământ fizic prin creșterea în cer , în prezența a unsprezece a lui apostoli . Conform narațiunii Noului Testament , Înălțarea a avut loc în a patruzecea zi de la înviere . În tradiția creștină, reflectată în crezurile creștine majore și în declarațiile confesionale, Dumnezeu l-a înălțat pe Iisus după moartea sa, învierea Lui din morți și dându-l în Rai, unde Iisus s -a așezat la dreapta lui Dumnezeu .

În arta creștină , Isus ascendent este adesea arătat binecuvântând un grup pământesc sub el, semnificând întreaga Biserică. Sărbătoarea Înălțării este sărbătorită pe 40 - a zi de Paști , întotdeauna o zi de joi; tradiția ortodoxă are un calendar diferit cu până la o lună mai târziu decât în tradiția occidentală și, în timp ce Comuniunea Anglicană continuă să respecte sărbătoarea, multe biserici protestante au abandonat respectarea.

În Islam, Isus nu a fost nici răstignit, nici înviat din morți și, potrivit Coranului , el a fost mai degrabă mântuit de Dumnezeu și înviat la Cer.

Relatări biblice

Imediat după ce a fost înviat de Dumnezeu de la moarte, Isus a părăsit mormântul și a mers în cartierul Galileii , pentru a se dovedi prin vedere și pentru a atinge adevărul Evangheliei către familia și vecinii săi, că este viu de mâna lui Dumnezeu. Înălțarea lui Isus este relatată în Luca – Fapte , o singură lucrare a aceluiași autor anonim .

Luca 24:50 : Iisus îi conduce pe cei unsprezece ucenici rămași la Betania , un sat de pe Muntele Măslinilor , și îi instruiește să rămână în Ierusalim până la venirea Duhului Sfânt : „Și s-a întâmplat, în timp ce îi binecuvânta, el s-au despărțit de ei și au fost duși în cer. Și s-au închinat lui și s-au întors la Ierusalim cu mare bucurie ".
Fapte 1 : Isus le spune ucenicilor să rămână în Ierusalim și să aștepte venirea Duhului Sfânt; apoi este ridicat de la ucenici în fața lor, un nor îl ascunde de vedere și doi bărbați în alb apar să le spună că se va întoarce „la fel cum l-ai văzut mergând în ceruri”.

Evanghelia lui Ioan are trei referiri la înălțarea în propriile cuvinte ale lui Isus: «Nimeni nu sa suit în cer , dar cel care a coborât din cer, Fiul omului» ( Ioan 03:13 ); „Ce se întâmplă dacă tu (ucenicii) ar fi să-l vezi pe fiul omului urcându-se unde era înainte?” ( Ioan 6:62 ); iar Mariei Magdalena după Învierea sa, „Nu mă ține, pentru că nu m-am înălțat încă la tatăl meu ...” ( Ioan 20:17 ). În prima și a doua Isus pretinde că este „unul ca un fiu al omului” apocaliptic din Daniel 7 ; ultimul i-a mistificat pe comentatorii - de ce ar trebui să i se interzică Mariei să-l atingă pe Hristos cel înviat, dar încă nu înălțat, în timp ce Toma este invitat mai târziu să facă acest lucru? Diferite epistole ( Romani 8:34 , Efeseni 1: 19–20 , Coloseni 3: 1 , Filipeni 2: 9–11 , 1 Timotei 3:16 și 1 Petru 3: 21–22 ) se referă de asemenea la o Înălțare, aparent, la fel ca Luca – Faptele și Ioan, pentru a o echivala cu „înălțarea” post-Înviere a lui Isus la mâna dreaptă a lui Dumnezeu.

Puncte de vedere asupra Înălțării

Înălțarea lui Hristos de Adriaen van Overbeke , c. 1510–1520

Teologie

În teologia creștină , moartea, Învierea și exaltarea lui Isus sunt cele mai importante evenimente și un fundament al credinței creștine. Primii adepți ai lui Isus au crezut că Dumnezeu l-a justificat pe Iisus după moartea sa, așa cum se reflectă în poveștile despre Învierea, Înălțarea și înălțarea sa. Cei primii ucenici ai lui Isus au crezut în curând că Isus a fost ridicat ca în primul morți , luat în cer, și exaltated , luând scaunul la dreapta lui Dumnezeu în cer, așa cum se menționează în Crezul Apostolilor : „Sa înălțat la cer, și este așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl atotputernic ". Psalmii 110: 1 au jucat un rol esențial în această interpretare a morții lui Isus și a înfățișărilor Învierii: „Domnul a spus Domnului meu:„ Așează-te la dreapta mea până când voi face pe vrăjmașii tăi scaun pentru picioare. ”Acesta a oferit un cadru interpretativ pentru Isus „adepții să dea sens morții sale și aparițiilor Învierii.

fundal

Poveștile despre înălțare erau destul de frecvente în perioada lui Isus și a autorilor evangheliei, semnificând îndumnezeirea unei persoane demne de remarcat (de obicei un împărat roman) și în iudaism ca indiciu al aprobării divine. O altă funcție a ascensiunii cerești a fost ca un mod de revelație divină reflectat în sursele literare greco-romane, evreiești timpurii și creștine timpurii, în care se crede că anumite persoane cu daruri profetice sau revelatoare au experimentat o călătorie cerească în timpul căreia au învățat cosmic și secrete divine.

Figurile familiare evreilor ar fi inclus Enoh (din Cartea Genezei și o lucrare populară non-biblică numită 1 Enoh ); înțeleptul Ezra din secolul al V-lea ; Baruh , însoțitorul profetului Ieremia (dintr-o lucrare numită 2 Baruh , în care i se promite Baruș că va urca la cer după patruzeci de zile); Levi strămoșul preoților; al Dreptatii din Qumran comunității; profetul Ilie (din 2 Regi ); Moise , care a fost zeificat la intrarea în cer; și copiii lui Iov , care, conform Testamentului lui Iov, s-au înălțat la cer după învierea lor din morți .

Cititorii neevrei ar fi fost familiarizați cu cazul împăratului Augustus , a cărui ascensiune a fost asistată de senatori; Romulus întemeietorul Romei, care, la fel ca Isus, a fost dus la cer într-un nor; eroul grec Heracles (Hercule); si altii.

Cosmologie

Cosmologia autorului Luca-Fapte reflectă convingerile vârstei sale, care a imaginat un trei părți cu cosmosul cerurile de mai sus, un Pământ centrat pe Ierusalim , în mijloc, și lumea interlopă de mai jos. Raiul era separat de Pământ de firmamentul , cerul vizibil, un vas solid inversat, unde palatul lui Dumnezeu stătea pe stâlpi în marea cerească. Oamenii care priveau în sus de pe Pământ au văzut podeaua Raiului, din lapis-lazuli albastru clar ( Exodul 24: 9-10 ), la fel ca tronul lui Dumnezeu ( Ezechiel 1:26 ). Potrivit lui Dunn, „tipic minte-set și viziune asupra lumii a timpului condiționat ceea ce a fost văzut de fapt și modul în care înregistrarea acestor seeings a fost conceptualizat,“ și „plecarea în rai ar putea fi concepută numai în ceea ce privește«fiind preluat», o ascensiune literală ".

În timpurile moderne, o lectură literală a poveștilor Ascensiunii a devenit problematică, datorită diferențelor dintre cosmologia pre-științifică a timpurilor lui Isus și viziunea științifică asupra lumii care nu lasă loc unui Cer deasupra pământului. Teologul James Dunn descrie Înălțarea ca în cel mai bun caz un puzzle și, în cel mai rău caz, o jenă pentru o epocă care nu mai concepe un Cer fizic situat deasupra Pământului. În mod similar, în cuvintele lui Douglas Farrow de la Universitatea McGill, în timpurile moderne Ascensiunea este văzută mai puțin ca punctul culminant al misterului lui Hristos decât ca „ceva de o jenă în epoca telescopului și a sondei spațiale”, o „idee” [ care] evocă o cosmologie depășită. "

Totuși, potrivit lui Dunn, un singur accent pe această disparitate este alături de importanța reală a Înălțării lui Isus, și anume Învierea și înălțarea ulterioară a lui Isus. Farrow observă că, deja în secolul al III-lea, povestea Ascensiunii a fost citită de Origen într-un mod mistic, ca o „ascensiune a minții mai degrabă decât a corpului”, reprezentând una dintre cele două teologii de bază ale Ascensiunii. Adevărata problemă este faptul că Isus este atât prezent cât și absent, o ambiguitate care indică un „ceva mai” la care eucaristia dă intrare.

Liturghie: sărbătoarea Înălțării Domnului

Redați conținut media

Sărbătoarea Ortodoxă a Înălțării

Sărbătoarea Înălțării Domnului este o zi de sărbătoare majoră a anului liturgic creștin , împreună cu Patimile , Paștele , Rusaliile și Crăciunul . Ziua Înălțării este sărbătorită în mod tradițional în a șasea joi după Duminica Paștelui, a patruzecea zi din ziua Paștelui , deși unele provincii romano-catolice au mutat respectarea în duminica următoare pentru a facilita obligația de a participa la Liturghie. Sfântul Ieronim a susținut că era de origine apostolică. , dar de fapt Înălțarea a fost inițial parte a Rusaliilor (venirea Duhului Sfânt ) și s-a dezvoltat ca o sărbătoare separată abia încet de la sfârșitul secolului al IV-lea. În tradiția catolică începe cu o „rogativitate” de trei zile pentru a cere mila lui Dumnezeu, iar sărbătoarea în sine include o procesiune de făclii și stindarde care simbolizează călătoria lui Hristos spre Muntele Măslinilor și intrarea în Cer, stingerea lumânării pascale. , și o priveghere toată noaptea; albul este culoarea liturgică. Ortodox Estic tradiția are un calendar ușor diferit de până la o lună mai târziu decât în tradiția occidentală. Sărbătoarea a fost reținută la Reforma protestantă . Acesta continuă să fie observat în bisericile luterane , anglicane , metodiste și în cele mai reformate . Majoritatea celorlalte biserici protestante nu o sărbătoresc, deoarece nu aderă la calendarul creștin tradițional al sărbătorilor.

În arta creștină

Înălțarea a fost un subiect frecvent în arta creștină . Până în secolul al 6 - lea, iconografia Înălțării a fost stabilită și prin secolul al 9 - lea, scene Ascederii erau reprezentate pe cupole de biserici. Rabula Evangheliile (c. 586) includ unele dintre cele mai vechi imagini ale Înălțării. Multe scene de Înălțare au două părți, o parte superioară (Cerească) și o parte inferioară (pământeană). Hristos ascendent poate purta un stindard al Învierii sau poate face un semn de binecuvântare cu mâna dreaptă. Gestul de binecuvântare al lui Hristos cu mâna dreaptă este îndreptat către grupul pământesc de sub el și înseamnă că el binecuvântează întreaga Biserică. În mâna stângă, el poate ține o Evanghelie sau un sul, semnificând învățătura și predicarea.

Ortodox Estic portretizarea Inaltarea este o metaforă importantă pentru natura mistică a Bisericii. În multe icoane răsăritene, Fecioara Maria este așezată în centrul scenei în partea pământească a descrierii, cu mâinile ridicate spre Cer, adesea însoțită de diverși Apostoli. Înfățișarea ascendentă a grupului pământesc se potrivește cu liturghia răsăriteană de sărbătoarea Înălțării: „Haideți, să ne ridicăm și să ne întoarcem ochii și gândurile ...”

Maslin și Capela Înălțării

Edicula Ascensiunii

Primul plan al Stâncii Înălțării în interiorul ediculei Ascensiunii

Locul tradițional al Înălțării este Muntele Maslin („Muntele Măslinilor”), pe care se așează satul Betania. Înainte de convertirea lui Constantin în 312 d.Hr., primii creștini au onorat Înălțarea Domnului Hristos într-o peșteră de pe munte, iar până în 384 Înălțarea a fost venerată pe locul actual, în sus de peșteră.

În jurul anului 390, o bogată femeie romană numită Poimenia a finanțat construcția bisericii originale numită „ Bazilica Eleona ” ( elaion în greacă înseamnă „grădină de măslini”, de la elaia „măslin” și are o asemănare adesea menționată cu eleos care înseamnă „milă” "). Această biserică a fost distrusă de persani sasanizi în 614. Ulterior a fost reconstruită, distrusă și reconstruită din nou de cruciați . Această biserică finală a fost mai târziu distrusă de musulmani, lăsând doar o structură octogonală de 12 × 12 metri (numită martiriu - „memorial” - sau „Edicula”) care rămâne până în prezent. Site-ul a fost achiziționat în cele din urmă de doi emisari din Saladin în anul 1198 și a rămas în posesia Waqf-ului islamic al Ierusalimului de atunci. Biserica Ortodoxă Rusă își menține , de asemenea , o mănăstire Înălțării pe partea de sus a muntelui Măslinilor.

Galerie

Rabbula Evanghelii
secolul al VI-lea
Drogo Sacramentar
c. 850
Andrei Rublev
1408
Pietro Perugino
1496–1500
Înălțarea , Dosso Dossi , secolul al XVI-lea.
1520. Garofalo
Armeană Evanghelie manuscrisă
1609
1636. Rembrandt
Icoana macedoneană, Bitola, Macedonia
secolul al XIX-lea
Bazilica Rozariului , Lourdes
secolul al XIX-lea

Vezi si

Referințe

Note

Citații

Lucrari citate

Aune, David (2003a). „Urcare, ceresc” . Dicționarul Westminster de Noul Testament și literatura și retorica creștină timpurie . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664219178.
Baggley, John (2000). Icoane de festival pentru anul creștin . Presa Seminarului Sf. Vladimir. ISBN 9780881412017.
Becchio, Bruno; Schadé, Johannes P. (2006). „Înălțarea” . Enciclopedia religiilor mondiale . Grupul de mass-media străină. ISBN 9781601360007.
Cresswell, Peter (2013). Invenția lui Isus: modul în care Biserica a rescris Noul Testament . Editori Duncan Baird. ISBN 9781780286211.
Cross, FL; Livingstone, Elizabeth A. (2005). „Înălțarea” . Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780192802903.
Dunn, James DG (1985). Dovada pentru Isus . Westminster John Knox Press.
Dunn, James DG (2009). Creștinismul în devenire Volumul 2: Începând de la Ierusalim . Eerdmans.
Earls, Irene (1987). Arta Renașterii: un dicționar de actualitate . ABC-CLIO. ISBN 9780313246586.
Farrow, Douglas (2004). Înălțarea și Ecclesia . A&C Negru. ISBN 9780567083258.
Farrow, Douglas B. (2011), Teoria Ascensiunii , Editura Bloomsbury
Holwerda, DE (1979). „Înălțarea” . În Bromiley, Geoffrey (ed.). The International Standard Bible Encyclopedia . Eerdmans. ISBN 9780802837813.
Hurtado, Larry (2005), Domnul Iisus Hristos. Devoțiunea față de Isus în creștinismul timpuriu , Eerdmans
Jensen, Robin M. (2008). „Arta în creștinismul timpuriu” . În Benedetto, Robert; Duke, James O. (eds.). The New Westminster Dictionary of Church History . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224165.
Köstenberger, Andreas J. (2004). John . Baker Academic. ISBN 9780801026447.
Lawson, Todd (2009). Răstignirea și Coranul: un studiu în istoria gândirii musulmane . Publicații Oneworld. ISBN 978-1851686353.
McDonald, Lee Martin (2004). „Fapte” . La Combes, Isobel AH; Gurtner, Daniel M. (eds.). Comentariu de fond al cunoștințelor biblice . David C Cook. ISBN 9780781440066.
Müller, Mogens (2016). „Acționează ca rescriere biblică a evangheliilor și a scrisorilor lui Pavel” . În Müller, Mogens; Nielsen, Jesper Tang (eds.). Creativitatea literară a lui Luca . Bloomsbury. ISBN 9780567665836.
Munoa, Phillip (2000). „Înălțarea” . În Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Dicționarul Eerdmans al Bibliei . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
Najman, Hindy (2014). Pierderea templului și recuperarea viitorului: o analiză a 4 Ezra . Cambridge University Press. ISBN 9781139915847.
Nes, Solrunn (2005). Limbajul mistic al icoanelor . Eerdmans. ISBN 9780802829160.
Novakovic, Lidija (2014), Înviat din morți conform Scripturii: Rolul Vechiului Testament în interpretările creștine timpurii ale învierii lui Isus , A&C Black
Ouspensky, Léonide; Lossky, Vladimir (1999). Semnificația icoanelor . Presa Seminarului Sf. Vladimir. ISBN 9780913836774.
Pennington, Jonathan T. (2007). Cerul și pământul în Evanghelia după Matei . BRILL. ISBN 978-9004162051.
Quast, Kevin (1991). Citind Evanghelia după Ioan . Press Paulist. ISBN 9780809132973.
Quast, Kevin (2011). „Ziua Înălțării” . În Melton, J. Gordon (ed.). Sărbători religioase: o enciclopedie a sărbătorilor, a festivalurilor, a celebrărilor solemne și a comemorărilor spirituale . ABC-CLIO. ISBN 9781598842050.
Seim, Turid Karlsen (2009). „Corpul înviat în Luca-Fapte: Semnificația spațiului”. La Seim, Turid Karlsen; Økland, Jorunn (eds.). Metamorfoze: înviere, corp și practici transformatoare în creștinismul timpuriu . Walter de Gruyter. ISBN 9783110202991.
Stokl-Ben-Ezra, Daniel (2007). „Parodie și polemici la Rusalii” . În Gerhards, Albert; Leonhard, Clemens (eds.). Liturghie și închinare evreiască și creștină . BRILL. ISBN 9789047422419.
Thompson, Richard P. (2010). „Luca-Fapte: Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor” . În Aune, David E. (ed.). Companionul Blackwell la Noul Testament . Wiley – Blackwell. ISBN 9781444318944.
Wright, J. Edward (2002). Istoria timpurie a cerului . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780198029816.
Zwiep, Arie W. (2016). „Bursă de înălțare trecut prezent și viitor” . În Pao, David W .; Bryan, David K. (eds.). Ascent în cer în Luca-Fapte: Noua explorările Luke narativă balama . Fortress Press. ISBN 9781506418964.

Lecturi suplimentare

Aune, David (2003b). „Cosmologie” . Dicționarul Westminster de Noul Testament și literatura și retorica creștină timpurie . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664219178.
Burkett, Delbert (2002). O introducere în Noul Testament și originile creștinismului . Cambridge University Press. ISBN 9780521007207.
Charlesworth, James H. (2008). Isusul istoric: un ghid esențial . Abingdon Press. ISBN 9781426724756.
Collins, Adela Yarbro (2000). Cosmologia și Escatologia în apocalipticismul evreiesc și creștin . BRILL. ISBN 978-9004119277.
Davies, JG (1958). El s-a înălțat în rai , Londra: Lutterworth Press.
Dawson, Gerrit (2004). Isus Înălțat: Înțelesul Întrupării continue a lui Hristos . Bloomsbury. ISBN 9780567119872.
Farrow, Douglas (2011). Înălțarea Teologie . Bloomsbury. ISBN 9780567651884.
Hurtado, Larry W. (2005). Domnul Iisus Hristos: Devoțiunea față de Iisus în creștinismul timpuriu . Eerdmans. ISBN 9780802831675.
Knight, Douglas A .; Levine, Amy-Jill (2011). Semnificația Bibliei: ceea ce ne pot învăța Scripturile evreiești și Vechiul Testament creștin . HarperCollins. ISBN 9780062098597.
Lee, Sang Meyng (2010). Drama cosmică a mântuirii . Mohr Siebeck. ISBN 9783161503160.
Lincoln, Andrew (2004). Paradisul acum și încă nu . Cambridge University Press. ISBN 9780521609395.
Packer, JI (2008). Afirmarea Crezului Apostolilor . Crossway. ISBN 9781433522017.
Park, Eung Chun (2003). Fie evreu, fie neam: Teologia desfășurării incluzivității a lui Paul . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224530.
Vermes, Geza (2001). Fețele schimbătoare ale lui Isus . Penguin UK. ISBN 9780141912585.
Zwiep, Arie W. (1997). Înălțarea lui Mesia în Hristologia Lukan . BRILL. ISBN 978-9004108974.

Languages

In other projects