Astronomia în lumea islamică medievală - Astronomy in the medieval Islamic world

Un astrolab persan din secolul al XVIII-lea, păstrat la Muzeul Whipple de Istoria Științei din Cambridge , Anglia.

Astronomia islamică cuprinde evoluțiile astronomice realizate în lumea islamică , în special în epoca de aur islamică (secolele IX-XIII) și în mare parte scrise în limba arabă . Aceste evoluții au avut loc mai ales în Orientul Mijlociu , Asia Centrală , Al-Andalus și Africa de Nord , iar mai târziu în Extremul Orient și India . Ea este paralelă cu geneza altor științe islamice în asimilarea materialului străin și în amalgamarea elementelor disparate ale acelui material pentru a crea o știință cu caracteristici islamice . Acestea au inclus în special lucrări grecești , sasanide și indiene , care au fost traduse și construite pe.

Astronomia islamică a jucat un rol semnificativ în renașterea astronomiei bizantine și europene ca urmare a pierderii cunoștințelor în perioada medievală timpurie , în special prin producerea de traduceri latine ale operelor arabe în secolul al XII-lea . Astronomia islamică a avut, de asemenea, o influență asupra astronomiei chineze și a astronomiei maliene .

Un număr semnificativ de stele pe cer , cum ar fi Aldebaran , Altair și Deneb , și termeni astronomici precum alidade , azimut și nadir , sunt încă menționați prin numele lor arabi . Un corpus larg de literatură din astronomia islamică rămâne astăzi, numărând aproximativ 10.000 de manuscrise împrăștiate în întreaga lume, dintre care multe nu au fost citite sau catalogate. Chiar și așa, poate fi reconstituită o imagine destul de precisă a activității islamice în domeniul astronomiei.

Arabii pre-islamici

Ahmad Dallal remarcă faptul că, spre deosebire de babilonieni, greci și indieni, care dezvoltaseră sisteme elaborate de studii astronomice matematice, arabii pre-islamici s -au bazat în totalitate pe observații empirice. Aceste observații s-au bazat pe răsăritul și asezarea anumitor stele, iar această tradiție a constelației indigene a fost cunoscută sub numele de Anwā ' . Studiul lui Anwā 'a continuat să fie dezvoltat după islamizare de către arabi, unde astronomii islamici au adăugat metode matematice observațiilor lor empirice.

Epoca Abbasidă timpurie

Primele texte astronomice care au fost traduse în arabă au fost de origine indiană și persană. Cel mai notabil dintre texte a fost Zij al-Sindhind , o lucrare astronomică indiană din secolul al VIII-lea, care a fost tradusă de Muhammad ibn Ibrahim al-Fazari și Yaqub ibn Tariq după 770 d.Hr., cu ajutorul astronomilor indieni care au vizitat curtea califului Al- Mansur în 770. Un alt text tradus a fost Zij al-Shah , o colecție de tabele astronomice (bazate pe parametri indieni) compilată în Persia Sasanidă de-a lungul a două secole. Fragmente de texte din această perioadă indică faptul că arabii au adoptat funcția sinus (moștenită din India) în locul acordurilor de arc utilizate în trigonometria greacă.

Potrivit lui David King, după apariția islamului , obligația religioasă de a determina qibla și timpul de rugăciune a inspirat progresul în astronomie. Istoria Islamului timpuriu arată dovezi ale unei relații productive între credință și știință. Mai exact, oamenii de știință islamici s-au interesat timpuriu de astronomie, deoarece conceptul de a păstra timpul cu precizie a fost important pentru cele cinci rugăciuni zilnice esențiale pentru credință. Oamenii de știință islamici timpurii au construit tabele astronomice special pentru a determina orele exacte ale rugăciunii pentru locații specifice de pe continent, servind în mod eficient ca un sistem timpuriu de fusuri orare .

Epoca de Aur

Tusi-cuplu este un dispozitiv matematic inventat de Nasir al-Din al-Tusi în care un mic cerc se rotește în interiorul unui cerc mai mare de două ori diametrul de mic cerc . Rotațiile cercurilor determină un punct de pe circumferința cercului mai mic să oscileze înainte și înapoi în mișcare liniară de -a lungul unui diametru al cercului mai mare.

Casa Înțelepciunii a fost o academie stabilită în Bagdad sub Abbasid califul Al-Ma'mun în secolul al 9 - lea timpurie. Cercetările astronomice au fost foarte susținute de califul Abbasid al-Mamun prin Casa Înțelepciunii. Bagdad și Damasc au devenit centrele unei astfel de activități.

Prima lucrare majoră de astronomie musulmană a fost Zij al-Sindhind de către matematicianul persan al-Khwarizmi în 830. Lucrarea conține tabele pentru mișcările Soarelui, Lunii și cele cinci planete cunoscute la acea vreme. Lucrarea este semnificativă deoarece a introdus concepte ptolemeice în științele islamice. Această lucrare marchează, de asemenea, punctul de cotitură în astronomia islamică. Până în prezent, astronomii musulmani adoptaseră o abordare principală a cercetării în domeniu, traducând lucrări ale altora și învățând cunoștințe deja descoperite. Opera lui Al-Khwarizmi a marcat începutul metodelor de studiu și calcule netradiționale.

Îndoieli asupra lui Ptolemeu

În 850, al-Farghani a scris Kitab fi Jawami (care înseamnă „Un compendiu al științei stelelor”). Cartea a oferit în primul rând un rezumat al cosmografiei ptolemice. Cu toate acestea, a corectat și Ptolemeu pe baza descoperirilor astronomilor arabi anteriori. Al-Farghani a dat valori revizuite pentru oblicitatea eclipticii , mișcarea precesională a apogeelor Soarelui și Lunii și circumferința Pământului . Cartea a fost larg răspândită prin lumea musulmană și tradusă în latină.

În secolul al X-lea au apărut regulat texte ale căror subiecte erau îndoieli cu privire la Ptolemeu ( shukūk ). Mai mulți cărturari musulmani au pus la îndoială aparenta imobilitate și centralitate a Pământului în univers. Din acest moment, au fost posibile investigații independente asupra sistemului ptolemeic . Potrivit lui Dallal (2010), utilizarea parametrilor, a surselor și a metodelor de calcul din diferite tradiții științifice a făcut ca tradiția ptolemeică să fie „receptivă chiar de la început până la posibilitatea rafinării observaționale și a restructurării matematice”.

Astronomul egiptean Ibn Yunus a găsit vina în calculele lui Ptolemeu despre mișcările planetei și particularitatea lor la sfârșitul secolului al X-lea. Ptolemeu a calculat că oscilația Pământului, cunoscută și sub numele de precesiune, variază cu 1 grad la fiecare 100 de ani. Ibn Yunus a contrazis această constatare calculând că era în schimb 1 grad la fiecare 70 14 ani.

Între 1025 și 1028, Ibn al-Haytham și-a scris Al-Shukuk ala Batlamyus (adică „Îndoieli cu privire la Ptolemeu”). În timp ce menținea realitatea fizică a modelului geocentric , el a criticat elemente ale modelelor ptolemice. Mulți astronomi au preluat provocarea prezentată în această lucrare, și anume să dezvolte modele alternative care să rezolve aceste dificultăți. În 1070, Abu Ubayd al-Juzjani a publicat Tarik al-Aflak unde a discutat problema „echantă” a modelului ptolemic și a propus o soluție. În Al-Andalus , lucrarea anonimă al-Istidrak ala Batlamyus (care înseamnă „Recapitulare cu privire la Ptolemeu”), a inclus o listă de obiecții la astronomia ptolemică.

Nasir al-Din al-Tusi , creatorul cuplului Tusi , a lucrat mult și pentru a expune problemele prezente în opera lui Ptolemeu. În 1261, Tusi și-a publicat Tadkhira, care conținea 16 probleme fundamentale pe care le-a găsit cu astronomia ptolemeică și, făcând acest lucru, a lansat un lanț de erudiți islamici care ar încerca să rezolve aceste probleme. Cărturari precum Qutb al-Din al-Shirazi , Ibn al-Shatir și Shams al-Din al-Khafri au lucrat pentru a produce noi modele pentru rezolvarea celor 16 probleme ale lui Tusi, iar modelele pe care au lucrat să le creeze vor fi adoptate pe scară largă de astronomi pentru folosesc în propriile opere.

Rotația Pământului

O ilustrare din lucrările astronomice ale lui al-Biruni explică diferitele faze ale lunii , în ceea ce privește poziția soarelui .

Abu Rayhan Biruni (n. 973) a discutat despre posibilitatea dacă Pământul se rotește în jurul propriei axe și în jurul Soarelui, dar în Canonul său masudic , el a expus principiile că Pământul este în centrul universului și că acesta are nici o mișcare proprie. El era conștient că, dacă Pământul se rotea pe axa sa, acest lucru ar fi în concordanță cu parametrii săi astronomici, dar el considera că aceasta este mai degrabă o problemă a filosofiei naturale decât a matematicii.

Contemporanul său, Abu Sa'id al-Sijzi , a acceptat că Pământul se rotește în jurul axei sale. Al-Biruni a descris un astrolab inventat de Sijzi pe baza ideii că pământul se rotește:

Am văzut astrolabul numit Zuraqi inventat de Abu Sa'id Sijzi. Mi-a plăcut foarte mult și l-am lăudat foarte mult, deoarece se bazează pe ideea distrată de unii în sensul că mișcarea pe care o vedem se datorează mișcării Pământului și nu a cerului. În viața mea, este o problemă dificil de soluționat și de respingere. [...] Căci același lucru este că Pământul este în mișcare sau cerul. Căci, în ambele cazuri, nu afectează Știința Astronomică. Este doar pentru fizician să vadă dacă este posibil să o respingă.

Faptul că unii oameni au crezut că pământul se mișcă pe axa sa este confirmat în continuare de o lucrare de referință arabă din secolul al XIII-lea care afirmă:

Potrivit geometrilor [sau inginerilor] ( muhandisīn ), pământul se află într-o mișcare circulară constantă, iar ceea ce pare a fi mișcarea cerurilor se datorează de fapt mișcării pământului și nu a stelelor.

La observatoarele Maragha și Samarkand , rotația Pământului a fost discutată de al-Kātibī (d. 1277), Tusi (n. 1201) și Qushji (n. 1403). Argumentele și dovezile folosite de Tusi și Qushji seamănă cu cele folosite de Copernic pentru a susține mișcarea Pământului. Cu toate acestea, rămâne un fapt faptul că școala Maragha nu a făcut niciodată marele salt către heliocentrism .

Sisteme geocentrice alternative

În secolul al XII-lea, alternative neheliocentrice la sistemul ptolemeic au fost dezvoltate de unii astronomi islamici din al-Andalus , urmând o tradiție stabilită de Ibn Bajjah , Ibn Tufail și Ibn Rushd .

Un exemplu notabil este Nur ad-Din al-Bitruji , care a considerat modelul ptolemeic matematic și nu fizic. Al-Bitruji a propus o teorie despre mișcarea planetară în care dorea să evite atât epiciclurile, cât și excentricii . El nu a reușit să înlocuiască modelul planetar al lui Ptolemeu , deoarece predicțiile numerice ale pozițiilor planetare din configurația sa erau mai puțin exacte decât cele ale modelului ptolemeic. Un aspect original al sistemului al-Bitruji este propunerea sa despre o cauză fizică a mișcărilor cerești. El contrazice ideea aristotelică conform căreia există un anumit tip de dinamică pentru fiecare lume, aplicând în schimb aceeași dinamică lumilor sublunare și celeste.

Perioada ulterioară

La sfârșitul secolului al XIII-lea, Nasir al-Din al-Tusi a creat cuplul Tusi , după cum se arată mai sus. Alți astronomi notabili din perioada medievală ulterioară includ Mu'ayyad al-Din al-'Urdi (c. 1266), Qutb al-Din al Shirazi (c. 1311), Sadr al-Sharia al-Bukhari (c. 1347), Ibn al-Shatir (c. 1375) și Ali al-Qushji (c. 1474).

În secolul al XV -lea , The Timurid conducător Ulugh Beg din Samarkand a stabilit curtea sa ca un centru de patronaj pentru astronomie. El l-a studiat în tinerețe, iar în 1420 a ordonat construirea Observatorului Ulugh Beg , care a produs un nou set de tabele astronomice, precum și a contribuit la alte progrese științifice și matematice.

Mai multe lucrări astronomice majore au fost produse la începutul secolului al XVI-lea, inclusiv cele de „Abd al-Ali al-Birjandi (d. 1525 sau 1526) și Shams al-Din al-Khafri (fl. 1525). Cu toate acestea, marea majoritate a operelor scrise în această perioadă și în perioadele ulterioare din istoria științelor islamice sunt încă de studiat.

Influențe

Europa

Modelul lui Ibn al-Shatir pentru aparițiile lui Mercur , care arată multiplicarea epicicletelor folosind cuplul Tusi , eliminând astfel excentricele și ecantricele ptolemeice .

Mai multe lucrări de astronomie islamică au fost traduse în latină începând cu secolul al XII-lea .

Lucrarea lui al-Battani (d. 929), Kitāb az-Zīj („Cartea tabelelor astronomice ”), a fost frecvent citată de astronomii europeni și a primit mai multe reeditări, inclusiv una cu adnotări de Regiomontanus . Copernic , în cartea sa care a inițiat Revoluția Copernicană , De Revolutionibus Orbium Coelestium , l-a menționat pe Al-Battani de nu mai puțin de 23 de ori și îl menționează și în Commentariolus . Tycho Brahe , Riccioli , Kepler , Galileo și alții l-au citat frecvent pe el sau pe observațiile sale. Datele sale sunt încă utilizate în geofizică.

În jurul anului 1190, Al-Bitruji a publicat un sistem geocentric alternativ la modelul lui Ptolemeu. Sistemul său s-a răspândit în cea mai mare parte a Europei în secolul al XIII-lea, cu dezbateri și respingeri ale ideilor sale continuate până în secolul al XVI-lea. În 1217, Michael Scot a terminat o traducere latină a cărții de cosmologie a lui al-Bitruji ( Kitāb al-Hayʾah ), care a devenit o alternativă validă la Almagestul lui Ptolemeu în cercurile scolastice . Mai mulți scriitori europeni, printre care Albertus Magnus și Roger Bacon , l-au explicat în detaliu și l-au comparat cu Ptolemeu. Copernic a citat sistemul său în De revolutionibus în timp ce discuta teoriile ordinii planetelor inferioare.

Unii istorici susțin că gândul observatorului Maragheh , în special dispozitivele matematice cunoscute sub numele de lema Urdi și cuplul Tusi , au influențat astronomia europeană din epoca Renașterii și, astfel, Copernic . Copernic a folosit astfel de dispozitive în aceleași modele planetare ca și cele găsite în surse arabe. Mai mult, înlocuirea exactă a echantului cu două epicicluri folosite de Copernic în Commentariolus a fost găsită într-o lucrare anterioară a lui Ibn al-Shatir (dc 1375) din Damasc. Modelele lunare și Mercur ale lui Copernic sunt, de asemenea, identice cu modelele lui Ibn al-Shatir.

În timp ce influența criticii lui Ptolemeu de către Averroes asupra gândirii renascentiste este clară și explicită, revendicarea influenței directe a școlii Maragha, postulată de Otto E. Neugebauer în 1957, rămâne o întrebare deschisă. Deoarece cuplul Tusi a fost folosit de Copernic în reformularea sa a astronomiei matematice, există un consens din ce în ce mai mare că el a devenit conștient de această idee într-un fel. S-a sugerat că ideea cuplului Tusi ar fi putut ajunge în Europa, lăsând puține urme manuscrise, deoarece ar fi putut să apară fără traducerea vreunui text arab în latină. O posibilă cale de transmitere ar fi putut fi prin știința bizantină , care a tradus unele dintre lucrările lui al-Tusi din arabă în greaca bizantină . Mai multe manuscrise grecești bizantine care conțin cuplul Tusi sunt încă existente în Italia. Alți cercetători au susținut că Copernic ar fi putut să dezvolte aceste idei independent de tradiția islamică târzie. Copernicus face referire în mod explicit la mai mulți astronomi ai „ Epocii de Aur Islamice ” (secolele X-XII) în De Revolutionibus : Albategnius (Al-Battani) , Averroes (Ibn Rushd) , Thebit (Thabit Ibn Qurra) , Arzachel (Al-Zarqali) și Alpetragius (Al-Bitruji) , dar nu arată conștientizarea existenței vreunui dintre astronomii de mai târziu ai școlii Maragha.

S-a susținut că Copernic ar fi putut descoperi independent cuplul Tusi sau ar fi putut lua ideea din comentariul lui Proclus asupra primei cărți a lui Euclid , pe care l-a citat Copernic. O altă posibilă sursă pentru cunoașterea lui Copernic despre acest dispozitiv matematic este Questiones de Spera a lui Nicole Oresme , care a descris cum o mișcare liniară alternativă a unui corp ceresc ar putea fi produsă printr-o combinație de mișcări circulare similare cu cele propuse de al-Tusi.

China

Amenajarea Observatorului antic din Beijing .

Influența islamică asupra astronomiei chineze a fost înregistrată pentru prima dată în timpul dinastiei Song, când un astronom musulman Hui pe nume Ma Yize a introdus conceptul de șapte zile pe săptămână și a adus alte contribuții.

Astronomii islamici au fost aduși în China pentru a lucra la realizarea calendarului și astronomie în timpul Imperiului Mongol și a dinastiei Yuan care urma . Savantul chinez Yeh-lu Chu'tsai l-a însoțit pe Genghis Khan în Persia în 1210 și le-a studiat calendarul pentru a fi folosit în Imperiul Mongol. Kublai Khan i-a adus pe iranieni la Beijing pentru a construi un observator și o instituție pentru studii astronomice.

Mai mulți astronomi chinezi au lucrat la observatorul Maragheh , fondat de Nasir al-Din al-Tusi în 1259 sub patronajul lui Hulagu Khan din Persia. Unul dintre acești astronomi chinezi a fost Fu Mengchi sau Fu Mezhai. În 1267, astronomul persan Jamal ad-Din , care a lucrat anterior la observatorul Maragha, i-a prezentat lui Kublai Khan șapte instrumente astronomice persane , inclusiv un glob terestru și o sferă armilară , precum și un almanah astronomic , cunoscut mai târziu în China sub numele de Wannian Li ( "zece mii de an calendaristic" sau "Calendar etern"). El a fost cunoscut sub numele de „Zhamaluding” în China, unde, în 1271, a fost numit de Khan ca prim director al observatorului islamic din Beijing, cunoscut sub numele de Biroul Islamic Astronomic, care a funcționat alături de Biroul Astronomic Chinez timp de patru secole. Astronomia islamică și-a câștigat o bună reputație în China pentru teoria latitudinilor planetare , care nu exista în astronomia chineză la acea vreme și pentru predicția exactă a eclipselor.

Unele dintre instrumentele astronomice construite de celebrul astronom chinez Guo Shoujing la scurt timp după aceea seamănă cu stilul de instrumentație construit la Maragheh. În special, „instrumentul simplificat” ( jianyi ) și marele gnomon de la Observatorul Astronomic Gaocheng arată urme de influență islamică. În timp ce a formulat calendarul Shoushili în 1281, munca lui Shoujing în trigonometrie sferică ar fi putut fi parțial influențată și de matematica islamică , care a fost larg acceptată la curtea lui Kublai. Aceste influențe posibile includ o metodă pseudo-geometrică pentru conversia dintre coordonatele ecuatoriale și ecliptice , utilizarea sistematică a zecimalelor în parametrii subiacenți și aplicarea interpolării cubice în calculul neregulii în mișcările planetare.

Împăratul Hongwu (r. 1368-1398) al dinastiei Ming (1328–1398), în primul an al domniei sale (1368), a recrutat specialiști în astrologie Han și non-Han de la instituțiile astronomice din Beijing ale fostului mongol Yuan Nanjing pentru a deveni oficiali ai nou-înființatului observator național.

În acel an, guvernul Ming a convocat pentru prima dată oficialii astronomici să vină la sud de capitala superioară a Yuan. Erau paisprezece. Pentru a spori acuratețea metodelor de observare și calcul, împăratul Hongwu a consolidat adoptarea sistemelor calendaristice paralele, Han și Hui . În anii următori, Curtea Ming a numit mai mulți astrologi Hui pentru a ocupa funcții înalte în Observatorul Imperial. Au scris multe cărți despre astronomie islamică și au fabricat, de asemenea, echipamente astronomice bazate pe sistemul islamic.

Traducerea a două lucrări importante în chineză a fost finalizată în 1383: Zij (1366) și al-Madkhal fi Sina'at Ahkam al-Nujum, Introducere în astrologie (1004).

În 1384, a fost creat un astrolab chinezesc pentru observarea stelelor pe baza instrucțiunilor pentru fabricarea echipamentului islamic cu mai multe scopuri. În 1385, aparatul a fost instalat pe un deal din nordul Nanjing .

În jurul anului 1384, în timpul dinastiei Ming , împăratul Hongwu a ordonat traducerea în chineză și compilarea tabelelor astronomice islamice , sarcină care a fost îndeplinită de cărturarii Mashayihei , un astronom musulman, și de Wu Bozong , un savant chinez oficial. Aceste tabele au ajuns să fie cunoscute sub numele de Huihui Lifa ( Sistemul musulman de astronomie calendaristică ), care a fost publicat în China de mai multe ori până la începutul secolului al XVIII-lea, deși dinastia Qing abandonase în mod oficial tradiția astronomiei chino-islamice în 1659. Astronomul musulman Yang Guangxian era cunoscut pentru atacurile sale împotriva științelor astronomice ale iezuiților.

Coreea

Glob ceresc coreean bazat pe Huihui Lifa .

La începutul perioadei Joseon , calendarul islamic a servit ca bază pentru reforma calendaristică fiind mai precisă decât calendarele existente în China. O traducere coreeană a Huihui Lifa , un text care combină astronomia chineză cu lucrările de astronomie islamică ale lui Jamal ad-Din , a fost studiată în Coreea sub dinastia Joseon în timpul Sejongului în secolul al XV-lea. Tradiția astronomiei chino-islamice a supraviețuit în Coreea până la începutul secolului al XIX-lea.

Observatoare

Lucrați în observatoriul din Taqi al-Din .

Se pare că primele observații sistematice din Islam au avut loc sub patronajul lui al-Mamun . Aici și în multe alte observatoare private de la Damasc la Bagdad , au fost efectuate măsurători ale gradului meridianului ( măsurarea arcului al-Ma'mun ), au fost stabiliți parametrii solari și au fost efectuate observații detaliate ale Soarelui , Lunii și planetelor .

În secolul al X-lea, dinastia Buwayhid a încurajat întreprinderea unor lucrări ample în astronomie, cum ar fi construirea unui instrument la scară largă cu care s-au făcut observații în anul 950. Știm acest lucru prin înregistrări făcute în zij-ul astronomilor, precum ca Ibn al-Alam . Marele astronom Abd Al-Rahman Al Sufi a fost patronat de prințul Adud o-dowleh , care a revizuit sistematic catalogul de stele al lui Ptolemeu . Sharaf al-Daula a înființat și un observator similar în Bagdad . Rapoartele lui Ibn Yunus și al-Zarqall din Toledo și Cordoba indică utilizarea instrumentelor sofisticate pentru timpul lor.

A fost Malik Shah I , care a stabilit primul observator mare, probabil în Isfahan . Aici Omar Khayyám, împreună cu mulți alți colaboratori, a construit un zij și a formulat calendarul solar persan, cunoscut și ca calendarul jalali . O versiune modernă a acestui calendar este încă în uz oficial în Iran astăzi.

Cel mai influent observator a fost însă fondat de Hulegu Khan în secolul al XIII-lea. Aici, Nasir al-Din al-Tusi și-a supravegheat construcția tehnică la Maragha . Facilitatea conținea camere de odihnă pentru Hulagu Khan , precum și o bibliotecă și o moschee. Unii dintre cei mai buni astronomi ai zilei s-au adunat acolo și din colaborarea lor au rezultat modificări importante ale sistemului ptolemeic pe o perioadă de 50 de ani.

În 1420, prințul Ulugh Beg , el însuși astronom și matematician, a fondat un alt mare observator în Samarkand , ale cărui rămășițe au fost excavate în 1908 de echipe rusești.

Și, în cele din urmă, Taqi al-Din Muhammad ibn Ma'ruf a fondat un mare observator în Constantinopolul otoman în 1577, care era la aceeași scară cu cele din Maragha și Samarkand. Cu toate acestea, observatorul a avut o durată scurtă, deoarece adversarii observatorului și prognosticul din ceruri au prevalat, iar observatorul a fost distrus în 1580. În timp ce clerul otoman nu a obiectat față de știința astronomiei, observatorul a fost folosit în primul rând pentru astrologie , care ei s-au opus și au căutat cu succes distrugerea ei.

Pe măsură ce dezvoltarea observatorului a continuat, oamenii de știință islamici au început să fie pionierul planetariului. Diferența majoră dintre un planetariu și un observator este modul în care este proiectat universul. Într-un observator, trebuie să vă uitați în sus spre cerul nopții, pe de altă parte, planetariile permit universurilor să se proiecteze planete și stele la nivelul ochilor într-o cameră. Omul de știință Ibn Firnas, a creat un planetariu în casa sa, care a inclus zgomote artificiale de furtună și a fost complet realizat din sticlă. Fiind primul de acest gen, este foarte asemănător cu ceea ce vedem astăzi pentru planetarii.

Instrumente

Cunoștințele noastre despre instrumentele folosite de astronomii musulmani provin în primul rând din două surse: mai întâi instrumentele rămase în colecțiile private și muzeale de astăzi și, în al doilea rând, tratatele și manuscrisele păstrate din Evul Mediu. Astronomii musulmani din „Perioada de Aur” au adus multe îmbunătățiri instrumentelor deja utilizate înainte de vremea lor, cum ar fi adăugarea unor noi scale sau detalii.

Globuri cerești și sfere armilare

Un glob celest mare din alamă persană cu o atribuție la Hadi Isfahani și o dată din 1197 AH / 1782-3 d.Hr. sub formă sferică tipică, globul gravat cu marcaje, figuri și simboluri astrologice, detalii inscriptive în tot

Globurile cerești au fost utilizate în primul rând pentru rezolvarea problemelor din astronomia cerească. Astăzi, 126 de astfel de instrumente rămân în toată lumea, cele mai vechi din secolul al XI-lea. Altitudinea Soarelui sau Ascensiunea dreaptă și Declinarea stelelor ar putea fi calculate cu acestea prin introducerea locației observatorului pe inelul meridian al globului. Planul inițial pentru un glob ceresc portabil pentru a măsura coordonatele cerești a venit de la astronomul musulman spaniol Jabir ibn Aflah (d. 1145). Un alt iscusit astronom musulman care lucra asupra globurilor cerești a fost Abd al-Rahman al-Sufi (n. 903), al cărui tratat Cartea Stelelor Fixe descrie cum să proiectăm imaginile constelației de pe glob, precum și cum să folosim globul ceresc. Cu toate acestea, în Irak, în secolul al X-lea, astronomul Al-Battani lucra la globuri cerești pentru a înregistra date cerești. Acest lucru era diferit, deoarece până atunci, utilizarea tradițională pentru un glob ceresc era ca instrument de observație. Tratatul lui Al-Battani descrie în detaliu coordonatele de trasare pentru 1.022 de stele, precum și modul în care ar trebui marcate stelele. O sferă armilară avea aplicații similare. Nici o sferă armilară islamică timpurie nu supraviețuiește, dar au fost scrise mai multe tratate despre „instrumentul cu inele”. În acest context există și o dezvoltare islamică, astrolabul sferic , din care a supraviețuit doar un instrument complet, din secolul al XIV-lea.

Astrolabele

Astrolabele de alamă au fost o invenție a Antichității târzii. Primul astronom islamic a raportat că a construit un astrolab este Muhammad al-Fazari (sfârșitul secolului al VIII-lea). Astrolabele erau populare în lumea islamică în timpul „Epocii de Aur”, în principal ca ajutor pentru găsirea qibla . Cel mai vechi exemplu cunoscut este datat în 927/8 (AH 315).

Dispozitivul a fost incredibil de util și, cândva, în timpul secolului al X-lea, a fost adus în Europa din lumea musulmană, unde i-a inspirat pe erudiții latini să se intereseze atât de matematică, cât și de astronomie. În ciuda cât de mult știm multe despre instrument, multe dintre funcțiile dispozitivului s-au pierdut în istorie. Deși este adevărat că există multe manuale de instrucțiuni care au supraviețuit, istoricii au ajuns la concluzia că există mai multe funcții ale astrolabelor specializate pe care nu le cunoaștem. Un exemplu în acest sens este un astrolab creat de Nasir al-Din al-Tusi în Alep în anul 1328/29 e. utilizări universale distincte.

Cea mai mare funcție a astrolabului este că servește ca model portabil de spațiu care poate calcula locația aproximativă a oricărui corp ceresc găsit în sistemul solar în orice moment, cu condiția să se țină cont de latitudinea observatorului. Pentru a se adapta la latitudine, astrolabele aveau adesea o placă secundară deasupra primei, pe care utilizatorul o putea schimba pentru a ține cont de latitudinea lor corectă. Una dintre cele mai utile caracteristici ale dispozitivului este că proiecția creată permite utilizatorilor să calculeze și să rezolve grafic probleme matematice, care altfel s-ar putea face doar folosind trigonometrie sferică complexă , permițând un acces mai timpuriu la mari fapte matematice. În plus, utilizarea astrolabului a permis navelor de pe mare să își calculeze poziția, având în vedere că dispozitivul este fixat pe o stea cu o altitudine cunoscută. Astrolabele standard au avut performanțe slabe pe ocean, deoarece apele accidentate și vânturile agresive au făcut dificilă utilizarea, astfel încât o nouă iterație a dispozitivului, cunoscută sub numele de astrolabul lui Mariner , a fost dezvoltată pentru a contracara condițiile dificile ale mării.

Instrumentele au fost folosite pentru a citi timpul răsăririi Soarelui și a stelelor fixe. al-Zarqali din Andaluzia a construit un astfel de instrument în care, spre deosebire de predecesorii săi, nu depindea de latitudinea observatorului și putea fi folosit oriunde. Acest instrument a devenit cunoscut în Europa sub numele de Saphea .

Astrolabul a fost, fără îndoială, cel mai important instrument creat și utilizat în scopuri astronomice în perioada medievală. Invenția sa în timpurile medievale timpurii a necesitat un studiu imens și multe încercări și erori pentru a găsi metoda potrivită pentru a o construi acolo unde ar funcționa eficient și consecvent, iar invenția sa a dus la mai multe progrese matematice care au venit din problemele apărute de la utilizarea instrumentului. Scopul inițial al astrolabului era acela de a permite să găsim altitudinile soarelui și multe stele vizibile, în timpul zilei și, respectiv, noaptea. Cu toate acestea, în cele din urmă, acestea au contribuit în mare măsură la progresul cartografierii globului, ducând astfel la explorarea în continuare a mării, care a dus apoi la o serie de evenimente pozitive care au permis lumii pe care o cunoaștem astăzi să fie. Astrolabul a servit numeroase scopuri de-a lungul timpului și s-a dovedit a fi un factor cheie din epoca medievală până în prezent.

Astrolabul, așa cum s-a menționat anterior, a necesitat utilizarea matematicii, iar dezvoltarea instrumentului a încorporat cercuri azimutale, care au deschis o serie de întrebări cu privire la alte dileme matematice. Astrolabele au servit scopului de a găsi altitudinea soarelui, ceea ce însemna, de asemenea, că le oferea capacitatea de a găsi direcția rugăciunii musulmane (sau direcția Mecca). În afară de aceste scopuri, probabil, mai cunoscute, astrolabul a dus și la multe alte progrese. Un avans foarte important de remarcat este influența mare pe care a avut-o asupra navigației, în special în lumea marină. Această avansare este incredibil de importantă, deoarece calculul latitudinii fiind mai simplu nu numai că a permis creșterea explorării maritime, dar a dus în cele din urmă la revoluția Renașterii, la creșterea activității comerciale globale, chiar la descoperirea mai multor continente ale lumii.

Calendar mecanic

Abu Rayhan Biruni a proiectat un instrument pe care l-a numit „Cutia Lunii”, care era un calendar lunisolar mecanic , care folosea un angrenaj și opt roți dințate . Acesta a fost un exemplu timpuriu de mașină de procesare a cunoștințelor cu fir fix . Această lucrare a lui Al Biruni folosește aceleași trenuri cu angrenaje păstrate într-un cadran solar portabil bizantin din secolul al VI-lea.

Ceasuri solare

Cele Timbuktu Manuscrisele care arată atât matematică și astronomie .

Musulmanii au adus câteva îmbunătățiri importante teoriei și construcției cadranelor solare , pe care le-au moștenit de la predecesorii lor indieni și greci . Khwarizmi a realizat tabele pentru aceste instrumente care au scurtat considerabil timpul necesar pentru a face calcule specifice.

Ceasurile solare erau plasate frecvent pe moschei pentru a determina ora rugăciunii. Unul dintre cele mai izbitoare exemple a fost construit în secolul al XIV-lea de muwaqqit (cronometru) al Moscheii Umayyad din Damasc , ibn al-Shatir .

Cadrante

Mai multe forme de cadrane au fost inventate de musulmani. Printre acestea se afla cadranul sinusoidal utilizat pentru calculele astronomice și diverse forme ale cadranului horar, utilizate pentru a determina timpul (în special timpul de rugăciune) prin observații ale Soarelui sau ale stelelor. Un centru al dezvoltării cadranelor a fost Bagdadul din secolul al IX-lea . Abu Bakr ibn al-Sarah al-Hamawi (d. 1329) a fost un astronom sirian care a inventat un cadran numit „al-muqantarat al-yusra”. Și-a dedicat timpul scrierii mai multor cărți despre realizările și progresele sale cu cadrane și probleme geometrice. Lucrările sale despre cadrane includ Tratat despre operațiuni cu cadranul ascuns și Perle rare despre operații cu cercul pentru găsirea sinelor. Aceste instrumente ar putea măsura altitudinea dintre un obiect ceresc și orizont. Cu toate acestea, pe măsură ce astronomii musulmani le-au folosit, au început să găsească alte modalități de a le folosi. De exemplu, cadranul mural, pentru înregistrarea unghiurilor planetelor și corpurilor cerești. Sau cadranul universal, pentru rezolvarea latitudinii problemelor astronomice. Cadrantul horar, pentru găsirea orei din zi cu soarele. Cadrantul almucantar, care a fost dezvoltat din astrolab.

Equatoria

Echatoria planetară a fost probabil realizată de grecii antici, deși nu s-au păstrat descoperiri și nici descrieri din acea perioadă. În comentariul său despre Ptolemey Handy Tables , matematicianul din secolul al IV-lea Theon of Alexandria a introdus câteva diagrame pentru a calcula geometric poziția planetelor pe baza teoriei epiciclice a lui Ptolemeu . Prima descriere a construcției unei equatorium solare (spre deosebire de planetar) este conținută în Proclu activitate al cincilea-lea Hypotyposis , în cazul în care el dă instrucțiuni cu privire la modul de a construi unul din lemn sau bronz.

Cea mai veche descriere cunoscută a unui ecuatoriu planetar este conținută în tratatul de la începutul secolului al XI-lea de Ibn al-Samḥ , păstrat doar ca o traducere castiliană din secolul al XIII-lea conținută în Libros del saber de astronomia ( Cărți despre cunoașterea astronomiei ); aceeași carte conține și un tratat 1080/1081 despre ecuatoriu de al-Zarqālī .

Astronomia în arta islamică

Qusayr 'Amra Dome Fresco, 705–15, frescă pe tepidarium, plafonul cupolei băii, Iordania.

Există exemple de imagini cosmologice de-a lungul multor forme de artă islamică, fie că sunt manuscrise, instrumente astrologice artizanale sau fresce de palat, pentru a numi doar câteva. Arta islamică își menține capacitatea de a ajunge la fiecare clasă și nivel al societății.

În cadrul doctrinelor cosmologice islamice și al studiului islamic al astronomiei, cum ar fi Enciclopedia fraților purității (denumită alternativ Rasa'il-ul Ikhwan al-Safa), există un accent puternic din partea savanților medievali asupra importanței studiului ceruri. Acest studiu al cerurilor s-a tradus în reprezentări artistice ale universului și concepte astrologice. Există multe teme sub care se încadrează arta astrologică islamică, cum ar fi contextele religioase, politice și culturale. Cercetătorii afirmă că există de fapt trei valuri sau tradiții ale imaginii cosmologice, occidentale, bizantine și islamice. Lumea islamică a obținut inspirație din metodele grecești, iraniene și indiene pentru a procura o reprezentare unică a stelelor și a universului.

Exemple

Zodiac Ewer, prima jumătate a secolului al XIII-lea, potențial Iran. Alamă gravată, încrustată cu cupru și argint, 8 3/4 in. X 6 7/8 in ..

Un loc precum Quasyr 'Amra , care a fost folosit ca un complex rural de palate și băi Umayyad , descoperă modul în care astrologia și cosmosul și-au croit drum în designul arhitectural. În timpul utilizării sale, cineva ar putea să se odihnească în baia de baie și să privească la cupola cu fresce care ar dezvălui aproape o natură sacră și cosmică. În afară de celelalte fresce ale complexului, care s-au concentrat puternic pe al-Walid, cupola de baie a fost decorată în modele zodiacale islamice și cerești. Ar fi fost aproape ca și cum camera ar fi fost suspendată în spațiu. În enciclopedia lor, Ikhwan al 'Safa descrie Soarele ca fiind plasat în centrul universului de Dumnezeu și de toate celelalte corpuri cerești care orbitează în jurul său în sfere. Ca urmare, ar fi ca și cum oricine stătea sub această frescă ar fi fost în centrul universului, amintindu-și de puterea și poziția lor. Un loc precum Qusayr 'Amra reprezintă modul în care arta și imaginile astrologice au interacționat cu elitele islamice și cu cei care au menținut autoritatea califală.

Zodiacul islamic și vizualele astrologice au fost, de asemenea, prezente în metalurgie. Ewers care descriu cele douăsprezece simboluri zodiacale există pentru a sublinia măiestria de elită și a purta binecuvântări, cum ar fi un exemplu acum la Muzeul Metropolitan de Artă. Coinage purta, de asemenea, imagini zodiacale care poartă singurul scop de a reprezenta luna în care a fost bănuită moneda. Ca urmare, simbolurile astrologice ar fi putut fi folosite atât ca decor, cât și ca mijloc de a comunica semnificații simbolice sau informații specifice.

Astronomi notabili

Vezi si

Note

Referințe

Citații

Surse

linkuri externe