Atributele lui Dumnezeu în creștinism - Attributes of God in Christianity

De atributele lui Dumnezeu sunt specifice caracteristici ale lui Dumnezeu discutate în teologia creștină . Creștinii nu sunt monolitici în ceea ce privește înțelegerea atributelor lui Dumnezeu.

Clasificare

Mulți teologi reformați disting între atributele comunicabile (cele pe care le pot avea și ființele umane) și atributele incomunicabile (cele care aparțin numai lui Dumnezeu). Donald Macleod susține însă că „Toate clasificările sugerate sunt artificiale și înșelătoare, nu în ultimul rând cea care a fost cea mai favorizată de teologii reformați - împărțirea în atribute comunicabile și incomunicabile”.

Multe dintre aceste atribute spun doar ce nu este Dumnezeu - de exemplu, a spune că este imuabil înseamnă a spune că nu se schimbă.

Atributele lui Dumnezeu pot fi clasificate în două categorii principale:

  1. Infinitele sale puteri.
  2. Atributele sale de personalitate, precum sfințenia și iubirea.

Millard Erickson numește aceste categorii măreția și bunătatea lui Dumnezeu .

Sinclair Ferguson distinge atributele divine „esențiale”, care „au fost exprimate și experimentate în forma sa cea mai intensă și dinamică în rândul celor trei persoane ale Treimii - când nu exista altceva”. În acest fel, mânia lui Dumnezeu nu este un atribut esențial deoarece nu avea „loc în comuniunea interioară dintre cele trei persoane ale Trinității veșnice”. Ferguson notează că este, totuși, o manifestare a neprihănirii veșnice a lui Dumnezeu, care este un atribut esențial.

Dispute

Diverse obiecții s-au adresat anumitor atribute sau combinații de atribute. De atotputernicia Paradox explorează întrebări de genul „s -a putut Dumnezeu crea o piatră atât de grea încât nici el nu a putut - l ridice?“ S- a propus problema răului și argumentul unei concepții slabe pentru a sugera că Dumnezeu nu poate fi atotputernic, omnibenevolent și atotștiutor. Cu toate acestea, aceste critici au fost puternic contracarate din Scripturi de către apologiști de la începutul Bisericii timpurii și de-a lungul istoriei Bisericii. Unii creștini depășesc aceste obiecții prin noțiunea de liber arbitru, în care Dumnezeu alege să nu controleze tot ceea ce se întâmplă în ciuda faptului că este capabil, deoarece consideră libertatea mai importantă decât absența suferinței; prin noțiunea că experiența umană este atât de limitată încât nu suntem capabili să percepem pe deplin ce „ar trebui” să facă un Dumnezeu iubitor și pe deplin puternic în orice moment și prin faptul că Dumnezeu, în calitate de transcendent creator al oricărei logici și cauzalități, este nefiind legat de aceste restricții Însuși.

O altă școală de gândire este că omul este legat de natura sa și natura sa este întotdeauna împotriva lui Dumnezeu. În această înțelegere, suveranitatea lui Dumnezeu cere ca o umanitate păcătoasă să nu poată face bine în afară de Dumnezeu, pentru că a fi împăcat cu Dumnezeu ar fi un act de bunătate în afara capacităților naturale ale omului. În actul de a crede cu credincioșie viața, moartea și învierea „pentru păcatul omului” prin sângele vărsat al lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, până când acest lucru nu se face, bunătatea după standardul lui Dumnezeu este imposibilă. În general, în locul liberului arbitru, un deținător al acestei opinii va adopta o abordare mai presupoziționalistă, în timp ce, în același timp, aplică logica simplă pentru orice încercare de a pune la îndoială atributele / puterea / suveranitatea lui Dumnezeu. Presupoziționalistul va proclama Evanghelia în speranța că Dumnezeu va acorda ascultătorului o credință mântuitoare în Isus, în ciuda acestor informații și va chema la credință care merge complet împotriva înclinațiilor lor naturale. „Mulți sunt chemați, puțini sunt aleși” Matei 22:14, „toți cei care au fost numiți pentru viața veșnică au crezut” Fapte 13:48.

Biblia descrie că fiecare om știe în mod inerent că trebuie să fie mântuit de păcatul lor, de judecata justă a lui Dumnezeu împotriva lor, dar refuză din cauza păcatului săvârșit și a naturii păcătoase. Dumnezeu îi cheamă pe toți să creadă, dar îi va mântui pe cei aleși, conformându-și inima cu credința în Isus, deși este împotriva naturii lor anti-Dumnezeu. Toți cei care îl neagă pe Iisus sunt dați la ceea ce vor, iar pe aleșii „aleși” pe de altă parte li se dă o inimă nouă de a crede.

Enumerare

Westminster Shorter Catehismul definiția lui Dumnezeu este o enumerare a atributelor sale: «Dumnezeu este Duh, infinit, etern și neschimbat în ființa sa, înțelepciunea, puterea, sfințenia, dreptatea, bunătatea, și de adevăr.» Acest răspuns a fost criticat, totuși, pentru că nu are „nimic specific creștin în acest sens”. Westminster mai mare Catehismul adaugă anumite atribute ale acestei descrieri, cum ar fi „all-suficient“, „ de neînțeles“, „fiecare acolo unde este prezent“ și „ a cunoaște toate lucrurile“.

Aseity

Aseitate lui Dumnezeu înseamnă „Dumnezeu este atât de independent , că el nu are nevoie de noi.“ Se bazează pe Faptele Apostolilor 17:25 , unde se spune că Dumnezeu „nu este slujit de mâinile omului, de parcă ar avea nevoie de ceva” ( NVI ). Acest lucru este adesea legat de existența de sine a lui Dumnezeu și de autosuficiența sa .

Eternitate

Veșnicia lui Dumnezeu se referă la existența sa de dincolo de timp. Bazându-se pe versete precum Psalmul 90: 2 , Wayne Grudem afirmă că „Dumnezeu nu are început, sfârșit sau succesiune de momente în propria sa ființă și vede tot timpul la fel de viu, totuși Dumnezeu vede evenimentele în timp și acționează în timp . " Expresia „ Alfa și Omega ” este folosită și ca titlu al lui Dumnezeu în Cartea Apocalipsei . Veșnicia lui Dumnezeu poate fi văzută ca un aspect al infinitului său , discutat mai jos.

Bunătate

Bunătatea lui Dumnezeu înseamnă că „Dumnezeu este standardul final bun, și tot ce este Dumnezeu și nu este demn de aprobare.“ Romani 11:22 din versiunea King James spune „Iată deci bunătatea și severitatea lui Dumnezeu”. Mulți teologi consideră bunătatea lui Dumnezeu ca un atribut general - Louis Berkhof , de exemplu, consideră că include bunătatea , dragostea , harul , mila și răbdarea îndelungată . Ideea că Dumnezeu este „totul bun” se numește omnibenevolența sa .

Criticii concepțiilor creștine despre Dumnezeu ca atotbun, atotștiutor și atotputernic citează prezența răului în lume ca dovadă că este imposibil ca toate cele trei atribute să fie adevărate; această contradicție este cunoscută ca problema răului . Evil Dumnezeu Challenge este un experiment de gândire care explorează dacă ipoteza că Dumnezeu ar putea fi rău are consecințe simetrice față de un bun Dumnezeu, și dacă este mai probabil ca Dumnezeu este bun, rău, sau inexistentă.

Grație

Bunatatea lui Dumnezeu este un principiu cheie al creștinismului. În Exodul 34: 5-6 , face parte din Numele lui Dumnezeu , „Iehova, Iehova, Dumnezeul plin de milă și milostiv”. Descrierea lui Dumnezeu din acest text este, în tradiția evreiască, numită „Cele treisprezece atribute ale milei ”.

Cuvântul „har” nu este folosit des în Noul Testament pentru a-l descrie pe Dumnezeu, deși substantivul „har” este folosit de peste 100 de ori. 1 Petru 2: 2-3 din versiunea King James spune „Domnul este milostiv”, dar Noua versiune internațională are „Domnul este bun”.

Sfinţenie

Sfințenia lui Dumnezeu este că el este separat de păcat și incoruptibil. Remarcând refrenul „ Sfânt, sfânt, sfânt ” din Isaia 6: 3 și Apocalipsa 4: 8 , RC Sproul subliniază că „o singură dată în Scriptura sacră este un atribut al lui Dumnezeu ridicat la gradul al treilea ... Biblia spune că Dumnezeu Este dragoste "

Imanenţă

Imanenta lui Dumnezeu se referă la el fiind în lume. Este astfel contrastat cu transcendența sa , dar teologii creștini subliniază de obicei că cele două atribute nu sunt contradictorii. A te ține de transcendență, dar nu de imanență este deism , în timp ce a te ține de imanență, dar nu de transcendență, este panteism . Potrivit lui Wayne Grudem , „Dumnezeul Bibliei nu este o zeitate abstractă îndepărtată și neinteresată de creația sa”. Grudem continuă spunând că întreaga Biblie „este povestea implicării lui Dumnezeu în creația sa”, dar evidențiază versete precum Faptele Apostolilor 17:28 , „în el trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră”.

Imuabilitate

Imuabilitatea înseamnă că Dumnezeu nu se poate schimba. Iacov 1:17 se referă la „Tatăl luminilor cerești, care nu se schimbă ca umbrele care se schimbă” ( NIV ). Herman Bavinck notează că, deși Biblia vorbește despre faptul că Dumnezeu schimbă un curs de acțiune sau se înfurie, acestea sunt rezultatul schimbărilor din inima poporului lui Dumnezeu (Numeri 14.) „Scriptura mărturisește că în toate aceste relații și experiențe diferite, Dumnezeu rămâne mereu la fel. " Millard Erickson numește acest atribut constanța lui Dumnezeu .

Imuabilitatea lui Dumnezeu este criticată din ce în ce mai mult de susținătorii teismului deschis , care susține că Dumnezeu este deschis influenței prin rugăciuni, decizii și acțiuni ale oamenilor. Adepții proeminenți ai teismului deschis includ Clark Pinnock , John E. Sanders și Gregory Boyd .

Impasibilitate

Doctrina impasibilității lui Dumnezeu este una controversată. De obicei este definit ca incapacitatea lui Dumnezeu de a suferi, recunoscând în același timp că Isus , despre care se crede că este Dumnezeu , a suferit în natura sa umană . Confesiunea Westminster de credință spune că Dumnezeu este „fără trup, părți sau pasiuni“. Deși majoritatea creștinilor din punct de vedere istoric (Atanasie, Augustin, Aquino și Calvin fiind exemple) consideră că acest lucru înseamnă că Dumnezeu este „fără emoții, fie de durere, durere sau durere”, unii oameni interpretează acest lucru ca însemnând că Dumnezeu este liber de toate atitudinile „care reflectă instabilitatea sau lipsa de control ". Robert Reymond spune că „ar trebui să se înțeleagă că înseamnă că Dumnezeu nu are pasiuni corporale precum foamea sau dorința umană de împlinire sexuală”.

DA Carson susține că „deși Aristotel poate exercita mai mult decât puțină influență puțin recunoscută asupra celor care susțin impasibilitatea, în cel mai bun caz de impasibilitate este încercarea de a evita o imagine a lui Dumnezeu care este schimbător, predat schimbărilor de dispoziție, dependente de creaturile sale”. În acest fel, impasibilitatea este legată de imuabilitatea lui Dumnezeu, care spune că Dumnezeu nu se schimbă, și de satisfacția lui Dumnezeu, care spune că Dumnezeu nu are nevoie de nimic. Carson afirmă că Dumnezeu este capabil să sufere, dar susține că dacă face acest lucru „este pentru că alege să sufere”.

DA Carson, totuși, nu reprezintă utilizarea istorică a doctrinei care afirmă că Dumnezeu nu are emoții, dat fiind că este imuabil și este incapabil de schimbare.

Impecabilitate

Impecabilității lui Dumnezeu este strâns legată de sfințenia lui. Înseamnă că Dumnezeu nu este capabil să păcătuiască, ceea ce este o afirmație mai puternică decât simpla afirmare că Dumnezeu nu păcătuiește. Evrei 6:18 spune că „este imposibil ca Dumnezeu să mintă”. Robert Morey susține că Dumnezeu nu are „libertatea absolută” găsită în filozofia greacă . În timp ce „grecii au presupus că zeii sunt„ liberi ”să devină demoni dacă așa au ales,„ Dumnezeul Bibliei „este„ liber ”să acționeze numai în conformitate cu natura Sa.”

Incomprensibilitate

Incomprehensibilitatea lui Dumnezeu înseamnă că el nu este în măsură să fie pe deplin cunoscute . Isaia 40:28 spune „înțelegerea Lui nimeni nu poate să o înțeleagă”. Louis Berkhof afirmă că „consensul opiniei” prin cea mai mare parte a istoriei bisericii a fost că Dumnezeu este „Cel de neînțeles”. Cu toate acestea, Berkhof susține că, „în măsura în care Dumnezeu se revelează în atributele Sale, avem și o anumită cunoaștere a Ființei Sale Divine, deși chiar și așa cunoștințele noastre sunt supuse limitărilor umane”.

Incorporealitate

Incorporalitatea sau spiritualitatea lui Dumnezeu se referă la el fiind un Duh. Aceasta este derivată din afirmația lui Isus din Ioan 4:24 , „Dumnezeu este Duh”. Robert Reymond sugerează că este esența sa spirituală care stă la baza poruncii a doua , care interzice orice încercare de a crea o imagine a lui. "

Infinit

Infinitatea lui Dumnezeu include atât eternitatea, cât și imensitatea sa . Isaia 40:28 spune că „ Domnul este Dumnezeul veșnic”, în timp ce Solomon recunoaște în 1 Împărați 8:27 că „ cerurile , chiar și cerul cel mai înalt, nu te pot cuprinde”. Infinitul pătrunde în toate celelalte atribute ale lui Dumnezeu: bunătatea, dragostea, puterea lui etc. sunt considerate toate infinite.

Relația dintre infinitul lui Dumnezeu și infinitul matematic a fost adesea discutată. Lucrarea lui Georg Cantor despre infinit în matematică a fost acuzată că a subminat infinitul lui Dumnezeu, dar Cantor a susținut că infinitul lui Dumnezeu este Infinitul Absolut , care transcende alte forme de infinit.

Gelozie

Exodul 20: 5-6 , a Decalogului spune: „Să nu te închini înaintea lor saule slujești; căci Eu, L ORD , Dumnezeul tău, sunt un Dumnezeu gelos,pedepsesc copiii pentru păcatul părinților la al treilea și a patra generație a celor care mă urăsc, dar arătând dragoste pentru o mie de generații a celor care mă iubesc și păstrează poruncile Mele "( NVI ). JI Packer vede gelozia lui Dumnezeu ca „zelul de a proteja o relație de dragoste sau de a o răzbuna atunci când este rupt”, făcându-l astfel „un aspect al dragostei sale de legământ pentru propriul său popor”.

Dragoste

1 Ioan 4: 8; 16 spune „ Dumnezeu este Iubire ”. DA Carson vorbește despre „doctrina dificilă a iubirii lui Dumnezeu ”, întrucât „atunci când creștinii informați vorbesc despre dragostea lui Dumnezeu, înseamnă ceva foarte diferit de ceea ce se înțelege în cultura din jur”. Carson face distincție între dragostea pe care Tatăl o are pentru Fiul , dragostea generală a lui Dumnezeu față de creația sa, „poziția mântuitoare a lui Dumnezeu față de lumea sa căzută”, iubirea sa „particulară, efectivă, selectivă față de aleșii săi ” și iubirea care este condiționată de ascultare.

Iubirea lui Dumnezeu este subliniată în special de adepții școlii de teologie socială trinitară . Kevin Bidwell susține că această școală, care include Jürgen Moltmann și Miroslav Volf , „susține în mod deliberat dragostea și libertatea care se dăruiesc de sine în detrimentul Domniei și al unei game întregi de alte atribute divine”.

Misiune

În timp ce misiunea lui Dumnezeu nu este inclusă în mod tradițional în această listă, David Bosch a susținut că „ misiunea nu este în primul rând o activitate a bisericii, ci un atribut al lui Dumnezeu”. Christopher JH Wright pledează pentru o bază biblică pentru Misiunea care depășește Marea Comisie și sugerează că „textele misionare” pot străluci ca pietre, dar că „pur și simplu așezarea unor astfel de pietre pe un șir nu este încă ceea ce s-ar putea numi o hermeneutică misiologică a întregii Biblii în sine. "

Mister

Mulți teologi văd misterul ca atribut primar al lui Dumnezeu, deoarece el dezvăluie anumite cunoștințe doar rasei umane. Karl Barth a spus „Dumnezeu este misterul suprem”. Karl Rahner îl consideră pe „Dumnezeu” ca „mister” și teologia ca „știința” misterului ”. Nikolai Berdyaev consideră „Misterul inexplicabil” drept „cea mai profundă definiție” a lui Dumnezeu. Ian Ramsey îl definește pe Dumnezeu ca „mister permanent”,

Atotputernicia

Atotputernicia lui Dumnezeu se referă la El provocau „puternic“. Acest lucru este adesea transmis cu expresia „Atotputernic”, ca în titlul Vechiului Testament „Dumnezeu Atotputernic” (traducerea convențională a titlului ebraic El Shaddai ) și titlul „ Dumnezeu Tatăl Atotputernic ” din Crezul Apostolilor .

Isus spune în Matei 19:26 , „la Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile”. CS Lewis clarifică acest concept: "Atotputernicia Sa înseamnă putere de a face tot ceea ce este intrinsec posibil, nu de a face intrinsec imposibilul. Poți să-i atribui miracole, dar nu prostii. Aceasta nu este o limită a puterii sale."

Omniprezenta

Omniprezența lui Dumnezeu se referă la el fiind prezent peste tot. Berkhof face distincția între imensitatea lui Dumnezeu și omniprezența sa , spunând că primul „indică faptul că Dumnezeu transcende tot spațiul și nu este supus limitărilor sale”, subliniind transcendența sa , în timp ce acesta din urmă denotă faptul că Dumnezeu „umple fiecare parte a spațiului cu lucrarea Sa întreaga Ființă ", subliniindu-i imanența . În Psalmul 139 , David spune: „Dacă mă voi sui în cer, Tu ești acolo; dacă mă voi culca în adâncuri , ești acolo“ ( Psalmul 139: 8 , NIV ).

Omniscienţă

Omnisciența lui Dumnezeu se referă la el fiind „atotstiutor“. Berkhof consideră înțelepciunea lui Dumnezeu ca un „aspect particular al cunoașterii sale”. Romani 16:27 vorbește despre „singurul Dumnezeu înțelept”.

Un argument din liberul arbitru propune că atotștiința și liberul arbitru sunt incompatibile și că, ca urmare, fie Dumnezeu nu există, fie orice concept al lui Dumnezeu care conține ambele aceste elemente este incorect. Un Dumnezeu atotștiutor cunoaște viitorul și, prin urmare, ce alegeri va face. Deoarece cunoașterea lui Dumnezeu despre viitor este perfectă, El nu poate face o alegere diferită și, prin urmare, nu are voință liberă. Alternativ, un Dumnezeu cu liberul arbitru poate face alegeri diferite bazate pe cunoașterea viitorului și, prin urmare, cunoașterea lui Dumnezeu despre viitor este imperfectă sau limitată.

Unitate

Unicitatea sau unitatea lui Dumnezeu se referă la faptul că el este unul și singur. Aceasta înseamnă că creștinismul este monoteist , deși doctrina Trinității spune că Dumnezeu este trei persoane: Tatăl , Fiul și Duhul Sfânt . Crezul Atanasian spune că „ne închinăm un Dumnezeu în Treime, iar Trinitatea în unitate.“

Cea mai notabilă afirmație biblică a unității lui Dumnezeu se găsește în Deuteronomul 6: 4 . Declarația, cunoscută sub numele de Shema Yisrael , după primele două cuvinte în ebraică, spune „Ascultă, Israel: Iahve Dumnezeul nostru, Iahve este unul”. În Noul Testament , Isus susține unitatea lui Dumnezeu citând aceste cuvinte în Marcu 12:29 . Apostolul Pavel afirmă , de asemenea , unicitatea lui Dumnezeu în versete ca Efeseni 4: 6 .

Unicitatea lui Dumnezeu este legată și de simplitatea sa .

Providența

În timp ce providența lui Dumnezeu se referă de obicei la activitatea sa în lume, aceasta implică și grija sa pentru univers și, prin urmare, este un atribut. Deși cuvântul nu este folosit în Biblie pentru a se referi la Dumnezeu, conceptul se găsește în versete precum Fapte 17:25 , care spune că Dumnezeu „dă tuturor oamenilor viață și respirație și orice altceva” ( NVI ).

De obicei, se face distincția între „providența generală”, care se referă la susținerea continuă a lui Dumnezeu de existența și ordinea naturală a universului și „providența specială”, care se referă la intervenția extraordinară a lui Dumnezeu în viața oamenilor.

Dreptatea

Dreptatea lui Dumnezeu se poate referi la sfințenia Lui, pentru dreptatea lui, sau pentru activitatea sa de economisire. O apariție notabilă a cuvântului este în Romani 1:17 - „pentru că în Evanghelie se descoperă dreptatea lui Dumnezeu” ( NVI ). Martin Luther a crescut crezând că acest lucru se referea la un atribut al lui Dumnezeu - și anume, dreptatea sa distributivă . Schimbarea de minte a lui Luther și interpretarea ulterioară a expresiei ca referindu-se la dreptatea pe care Dumnezeu o impută credinciosului a fost un factor major în Reforma protestantă . Totuși, mai recent , erudiți precum NT Wright au susținut că versetul se referă la un atribut al lui Dumnezeu până la urmă - de data aceasta, credincioșia sa de legământ.

Simplitate

Simplitatea lui Dumnezeu înseamnă că el nu este în parte acest lucru și parțial că, dar că tot ce este, el este atât în întregime. Este legat astfel de unitatea lui Dumnezeu. Grudem notează că aceasta este o utilizare mai puțin obișnuită a cuvântului „simplu” - adică „nu este compus din părți”. Grudem face distincția între „unitatea singularității” lui Dumnezeu (prin faptul că Dumnezeu este un singur Dumnezeu) și „unitatea simplității” sale.

Suveranitate

Suveranitatea lui Dumnezeu este legat lui atotputernicie , providența , și regalitatea , dar ea cuprinde , de asemenea lui libertate , și este în conformitate cu bunătatea Sa, dreptatea, sfințenia, și impecabilitate. Se referă la faptul că Dumnezeu este într-un control deplin în timp ce el conduce toate lucrurile - nicio persoană, organizație, guvern sau orice altă forță nu-l poate opri pe Dumnezeu să-și îndeplinească scopul. Acest atribut a fost accentuat în special în calvinism . Scriitorul calvinist AW Pink face apel la Isaia 46:10 („Scopul meu va rămâne în picioare și voi face tot ce îmi place”) și susține: „Sub niciunul, influențat de nimeni, absolut independent; Dumnezeu face ce vrea El, numai după cum vrea El întotdeauna așa cum vrea El. " Alți scriitori creștini susțin că suveranul Dumnezeu dorește să fie influențat de rugăciune și că „își poate și își va răzgândi gândul atunci când poporul Său se roagă”.

Transcendenta

Transcendența lui Dumnezeu înseamnă că el se află în afara spațiului și a timpului și, prin urmare, etern și incapabil să fie schimbat de forțele din univers. Este astfel strâns legat de imuabilitatea lui Dumnezeu și este în contrast cu imanența sa . Un verset semnificativ care echilibrează transcendența lui Dumnezeu și imanența sa este Isaia 57:15 :

Căci așa spune Cel înalt și înălțat - cel care trăiește veșnic, al cărui nume este sfânt: „Eu trăiesc într-un loc înalt și sfânt, dar și cu cel care este smerit și smerit în duh, pentru a reînvia spiritul smerit și să reînvie inima contritului ".

Scutului Treime diagrama simbolizând aspecte ale doctrinei Trinității .

Treime

Tradițiile trinitare ale creștinismului propun Trinitatea lui Dumnezeu - trei persoane într-una: Tatăl , Fiul și Duhul Sfânt . Susținerea doctrinei Treimii vine din mai multe versete din Biblie și din formulele trinitare ale Noului Testament , precum Marea Comisie din Matei 28:19 , „De aceea, mergeți și faceți ucenici din toate națiunile, botezându-i în numele Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt ”. De asemenea, 1 Ioan 5: 7 (din KJV ) citește „... sunt trei care dau dovadă în cer, Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt, iar acești trei sunt una”, dar această virgulă Johanneum este aproape respins universal ca o corupție latină.

Creștinii netrinitariști nu consideră că acesta este un atribut al lui Dumnezeu. Unii cred că Isus a fost doar un profet sau un om desăvârșit, sau că există o singură persoană a lui Dumnezeu cu trei aspecte, sau că există două persoane, sau că sunt trei zei separați sau în diferite alte doctrine.

Veridicitatea

Veridicitatea lui Dumnezeu înseamnă său- a spune adevarul. Tit 1: 2 se referă la „Dumnezeu, care nu minte”. Dintre evanghelici , veridicitatea lui Dumnezeu este adesea privită ca baza doctrinei ineranței biblice . Greg Bahnsen spune:

Numai cu un autograf inerant putem evita să atribuim erori Dumnezeului adevărului. O eroare în original ar fi imputabilă lui Însuși Dumnezeu, deoarece El, în paginile Scripturii, își asumă responsabilitatea pentru cuvintele autorilor biblici. Cu toate acestea, erorile din copii sunt responsabilitatea exclusivă a cărturarilor implicați, caz în care veridicitatea lui Dumnezeu nu este contestată.

Mânie

Moise laudă mânia lui Dumnezeu în Exodul 15: 7. Mai târziu în Deuteronomul 9, după incidentul Vițelului de Aur , Moise descrie cum: „M-am temut de furia furioasă a L ORD , care l-a întors împotriva ta, l-ar fi împins să te distrugă. Dar din nou el m-a ascultat”. (9:19). În Psalmul 69:24, psalmistul îl roagă pe Dumnezeu să-și „consume” dușmanii „cu mânia ta aprinsă”.

În Noul Testament , Isus spune în Ioan 3:36: „Cine crede în Fiul are viață veșnică; cine nu ascultă de Fiul nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui”.

Wayne Grudem sugerează că „dacă Dumnezeu iubește tot ceea ce este drept și bine și tot ceea ce se conformează caracterului său moral, atunci nu ar trebui să fie surprinzător faptul că ar ura tot ceea ce este opus caracterului său moral”.

Vezi si

Referințe

linkuri externe