Augustin de Canterbury - Augustine of Canterbury
Augustin
| |
---|---|
Arhiepiscop de Canterbury | |
Eparhie | Canterbury |
Vedea | Canterbury |
Numit | înainte de 601 |
Termenul sa încheiat | probabil 26 mai 604 |
Predecesor | nici unul |
Succesor | Laurence din Canterbury |
Alte postări | Prior al Abbey of St Andrew's |
Comenzi | |
Consacrare | c. 597 |
Detalii personale | |
Născut | începutul secolului al VI-lea, probabil în Italia |
Decedat | probabil 26 mai 604 Canterbury , Kent, Anglia |
Îngropat | St Augustine's Abbey, Canterbury |
Sfințenia | |
Zi de sărbătoare | |
Venerat în | |
Canonizat | Pre-Congregație |
Altaruri |
Augustin de Canterbury (începutul secolului al VI-lea - probabil 26 mai 604) a fost un călugăr care a devenit primul arhiepiscop de Canterbury în anul 597. Este considerat „Apostolul englezilor” și un fondator al Bisericii engleze .
Augustin a fost priorul unei mănăstiri din Roma, când papa Grigorie cel Mare l-a ales în 595 pentru a conduce o misiune, cunoscută de obicei sub numele de misiune gregoriană , în Marea Britanie pentru a creștiniza regele Æthelberht și Regatul său din Kent din păgânismul anglo-saxon . Kent a fost ales probabil pentru că Æthelberht se căsătorise cu o prințesă creștină, Bertha , fiica lui Charibert I , regele Parisului , despre care era de așteptat să exercite o oarecare influență asupra soțului ei. Înainte de a ajunge în Kent, misionarii se gândiseră să se întoarcă, dar Grigorie i-a îndemnat să plece, iar în 597, Augustin a aterizat pe insula Thanet și a mers în orașul principal Canterbury al lui elthelberht .
Regele Æthelberht s-a convertit la creștinism și le-a permis misionarilor să predice liber, dându-le pământ pentru a întemeia o mănăstire în afara zidurilor orașului. Augustin a fost sfințit ca episcop și a convertit mulți dintre supușii regelui, inclusiv mii în timpul unui botez în masă în ziua de Crăciun din 597. Papa Grigorie a trimis mai mulți misionari în 601, împreună cu scrisori încurajatoare și daruri pentru biserici, deși încercările de a convinge nativul Episcopii britanici să se supună autorității lui Augustin nu au reușit. Episcopii romani au fost înființați la Londra și la Rochester în 604 și a fost înființată o școală pentru a pregăti preoți și misionari anglo-saxoni . Augustin a aranjat și consacrarea succesorului său, Laurence of Canterbury . Arhiepiscopul a murit probabil în 604 și a fost curând venerat ca sfânt .
Contextul misiunii
După retragerea legiunilor romane din provincia lor Britannia în 410, locuitorii au fost lăsați să se apere împotriva atacurilor sașilor . Înainte de retragerea romană, Britannia a fost convertită la creștinism și a produs ascetul Pelagius . Marea Britanie a trimis trei episcopi la Consiliul de la Arles în 314, iar un episcop galic a mers pe insulă în 396 pentru a ajuta la soluționarea problemelor disciplinare. Rămășițele materiale mărturisesc o prezență crescândă a creștinilor, cel puțin până în jurul anului 360. După ce legiunile romane au plecat, triburile păgâne s-au așezat în sudul insulei, în timp ce vestul Marii Britanii, dincolo de regatele anglo-saxone, a rămas creștin. Această Biserică britanică nativă s-a dezvoltat izolat de Roma sub influența misionarilor din Irlanda și a fost centrată pe mănăstiri în loc de episcopii. Alte caracteristici distincte au fost calculul datei Paștelui și stilul tunsoarei de tonsură pe care o purtau clericii. Dovezile pentru supraviețuirea creștinismului în partea de est a Marii Britanii în această perioadă includ supraviețuirea cultului Sfântului Alban și apariția în toponimii eclezilor , derivate din latina ecclesia , care înseamnă „biserică”. Nu există dovezi că acești creștini nativi au încercat să-i convertească pe anglo-saxoni. Invaziile au distrus majoritatea rămășițelor civilizației romane în zonele deținute de sași și triburi conexe, inclusiv structurile economice și religioase.
În acest context, Papa Grigorie I a decis să trimită o misiune, numită adesea misiunea gregoriană, pentru a converti anglo-saxonii la creștinism în 595. Regatul Kent a fost condus de Æthelberht, care s-a căsătorit cu o prințesă creștină pe nume Bertha înainte de 588 , și poate mai devreme de 560. Bertha era fiica lui Charibert I, unul dintre regii merovingieni ai francilor . Una dintre condițiile căsătoriei sale, a adus cu ea în Kent un episcop pe nume Liudhard . Împreună în Canterbury, au restaurat o biserică datată din epoca romană - posibil actuala biserică Sf. Martin . Æthelberht era păgân în acest moment, dar îi permitea soției sale libertatea de a se închina. Un biograf al lui Bertha afirmă că, sub influența soției sale, Æthelberht i-a cerut Papei Grigorie să trimită misionari. Istoricul Ian N. Wood consideră că inițiativa a venit atât de la curtea din Kent, cât și de la regină. Cu toate acestea, alți istorici cred că Grigorie a inițiat misiunea, deși motivele exacte rămân neclare. Bede , un călugăr din secolul al VIII-lea, care a scris o istorie a bisericii engleze, a înregistrat o poveste faimoasă în care Grigorie a văzut sclavi sasi săraci din Marea Britanie pe piața sclavilor romani și a fost inspirat să încerce să-și convertească poporul. Probabil au fost implicate chestiuni mai practice, cum ar fi achiziționarea de noi provincii care să recunoască primatul papalității și dorința de a influența puterea emergentă a regatului Kentului sub Æthelberht. Misiunea ar fi putut fi o creștere a eforturilor misionare împotriva lombardilor care, ca păgâni și creștini arieni , nu aveau relații bune cu biserica catolică din Roma.
În afară de acordarea libertății de cult a soției sale de către Æthelberht, alegerea Kent a fost probabil dictată de o serie de alți factori. Kent a fost puterea dominantă în sud-estul Marii Britanii. De la eclipsa regelui Ceawlin din Wessex în 592, Æthelberht a fost conducătorul anglo-saxon; Bede se referă la Æthelberht ca având imperium (domnie) la sud de râul Humber . Comerțul dintre franci și regatul lui Æthelberht era bine stabilit, iar bariera lingvistică dintre cele două regiuni era aparent doar un obstacol minor, întrucât interpreții misiunii proveneau de la franci. În cele din urmă, apropierea lui Kent de franci a permis sprijinul unei zone creștine. Există unele dovezi, inclusiv scrisorile lui Grigorie către regii franci în sprijinul misiunii, că unii franci au considerat că aveau pretenția de a stăpâni asupra unor regate sudice britanice în acest moment. Prezența unui episcop franc ar fi putut, de asemenea, să acorde credință pretențiilor de domnie, dacă episcopul Bertha Liudhard ar fi simțit că acționează ca un reprezentant al bisericii francilor și nu doar ca un consilier spiritual al reginei. Influența francă nu a fost doar politică; rămășițele arheologice atestă și o influență culturală.
În 595, Grigorie l-a ales pe Augustin, care era priorul Abației Sf. Andrei din Roma, pentru a conduce misiunea în Kent. Papa a selectat călugări pentru a-l însoți pe Augustin și a solicitat sprijinul regalității și clerului franc într-o serie de scrisori, dintre care unele exemplare supraviețuiesc la Roma. El i-a scris regelui Theuderic II al Burgundiei și regelui Theudebert II al Austrasiei , precum și bunicii lor Brunhild , căutând ajutor pentru misiune. Grigorie a mulțumit regelui Chlothar II al Neustriei pentru că l-a ajutat pe Augustin. Pe lângă ospitalitate, episcopii și regii franci au oferit interpreți și preoți franci care să însoțească misiunea. Solicitând ajutorul regilor și episcopilor franci, Grigorie a contribuit la asigurarea unei primiri prietenoase pentru Augustin în Kent, deoarece Æthelbert era puțin probabil să maltrateze o misiune care avea vizibil sprijinul rudelor și oamenilor soției sale. Mai mult, francii au apreciat șansa de a participa la o misiune care le-ar extinde influența în Kent. Chlothar, în special, avea nevoie de un tărâm prietenos peste Canal pentru a-și proteja flancurile regatului împotriva colegilor săi regi franci.
Surse nu menționează de ce papa Grigorie a ales un călugăr pentru a conduce misiunea. Papa Grigorie i-a scris odată lui Æthelberht complimentând cunoștințele lui Augustin despre Biblie , așa că Augustin a fost evident bine educat. Alte calificări includeau abilitatea administrativă, pentru că Grigorie era starețul Sf. Andrews, precum și papă, ceea ce a lăsat conducerea zilnică a abației lui Augustin, priorul.
Sosire și primele eforturi
Augustin a fost însoțit de Laurence de Canterbury, eventualul său succesor al arhiepiscopiei , și de un grup de aproximativ 40 de tovarăși, dintre care unii erau călugări. La scurt timp după părăsirea Romei, misionarii s-au oprit, descurajați de natura sarcinii care le era în față. L-au trimis pe Augustin înapoi la Roma pentru a cere permisiunea papală să se întoarcă. Grigorie a refuzat și l-a trimis pe Augustin înapoi cu scrisori încurajând misionarii să persevereze. În 597, Augustin și tovarășii săi au aterizat în Kent. Au obținut un succes inițial la scurt timp după sosirea lor: Æthelberht le-a permis misionarilor să se stabilească și să predice în capitala sa, Canterbury, unde au folosit biserica Sf. Martin pentru slujbe. Nici Bede, nici Grigorie nu menționează data convertirii lui Æthelberht, dar probabil a avut loc în 597. În perioada medievală timpurie , conversiile la scară mare au necesitat mai întâi conversia conducătorului, iar Augustin este înregistrat ca făcând un număr mare de convertiți în decurs de un an de la sosire în Kent. De asemenea, prin 601, Grigorie îi scria atât lui Æthelberht, cât și lui Bertha, numindu-l pe rege pe fiul său și referindu-se la botezul său. O tradiție medievală târzie , înregistrată de cronicarul din secolul al XV-lea Thomas Elmham , dă data convertirii regelui ca Duminica Whit , sau 2 iunie 597; nu există niciun motiv să ne îndoim de această dată, deși nu există alte dovezi pentru aceasta. Împotriva unei date din 597 este o scrisoare a lui Grigorie către Patriarhul Eulogius al Alexandriei în iunie 598, care menționează numărul de convertiți făcuți de Augustin, dar nu menționează niciun botez al regelui. Cu toate acestea, este clar că până în 601 regele fusese convertit. Botezul său a avut loc probabil la Canterbury.
Augustin și-a stabilit sediul episcopal la Canterbury. Nu este clar când și unde a fost sfințit Augustin ca episcop. Bede, scriind aproximativ un secol mai târziu, afirmă că Augustin a fost sfințit de arhiepiscopul franc Ætherius de Arles , Galia (Franța) după convertirea lui Æthelberht. Scrisorile contemporane ale Papei Grigorie, cu toate acestea, se referă la Augustin ca episcop înainte de a ajunge în Anglia. O scrisoare a lui Grigorie din septembrie 597 îl numește pe Augustin episcop, iar una datată zece luni mai târziu spune că Augustin a fost sfințit la comanda lui Grigorie de către episcopii din ținuturile germane. Istoricul RA Markus discută diferitele teorii despre când și unde a fost consacrat Augustin și sugerează că a fost consacrat înainte de a ajunge în Anglia, dar susține că dovezile nu permit să se decidă exact unde a avut loc acest lucru.
La scurt timp după sosirea sa, Augustin a fondat mănăstirea Sfinții Petru și Pavel , care a devenit mai târziu Abația Sf. Augustin , pe un teren donat de rege. Într-o scrisoare pe care Grigorie i-a scris-o patriarhului Alexandriei în 598, el susținea că au fost botezați peste 10.000 de creștini; numărul poate fi exagerat, dar nu există niciun motiv să ne îndoim că a avut loc o conversie în masă. Cu toate acestea, existau probabil câțiva creștini deja în Kent înainte de sosirea lui Augustin, rămășițe ale creștinilor care au trăit în Marea Britanie în Imperiul Roman de mai târziu. Cu toate acestea, rămân mici urme literare din ele. Un alt efect al conversiei regelui prin misiunea lui Augustin a fost că influența francă asupra regatelor sudice ale Marii Britanii a fost diminuată.
După aceste conversii, Augustin l-a trimis pe Laurence înapoi la Roma cu un raport despre succesul său, împreună cu întrebări despre misiune. Bede consemnează scrisoarea și răspunsurile lui Grigorie în capitolul 27 din Historia ecclesiastica gentis Anglorum ; această secțiune a Istoriei este de obicei cunoscută sub numele de Libellus responsionum . Augustin a cerut sfatul lui Grigorie cu privire la o serie de probleme, inclusiv modul de organizare a bisericii, pedeapsa pentru tâlharii de biserici, îndrumări cu privire la cine i s-a permis să se căsătorească cu cine și consacrarea episcopilor. Alte subiecte au fost relațiile dintre bisericile din Marea Britanie și Galia, nașterea și botezul și când era permis ca oamenii să primească comuniunea și ca un preot să celebreze liturghia.
Mai mulți misionari au fost trimiși de la Roma în 601. Au adus un paliu pentru Augustin și un cadou de vase sacre, veșminte , relicve și cărți. Paliul a fost simbolul statutului metropolitan și a însemnat că Augustin era acum un arhiepiscop asociat fără echivoc cu Sfântul Scaun. Împreună cu paliul, o scrisoare a lui Grigorie îi îndruma noului arhiepiscop să consacreze 12 episcopi sufragani cât mai curând posibil și să trimită un episcop la York . Planul lui Grigorie era să existe doi metropoliți, unul la York și unul la Londra, cu 12 episcopi sufragani sub fiecare arhiepiscop. Ca parte a acestui plan, se aștepta ca Augustin să-și transfere scaunul arhiepiscopal la Londra din Canterbury. Mutarea de la Canterbury la Londra nu s-a întâmplat niciodată; nici o sursă contemporană nu explică motivul, dar probabil pentru că Londra nu făcea parte din domeniile lui Æthelberht. În schimb, Londra făcea parte din regatul Essex , condus de nepotul lui Æthelberht, Saebert din Essex , care s-a convertit la creștinism în 604. Istoricul S. Brechter a sugerat că sediul mitropolitan a fost mutat într-adevăr la Londra și că a fost doar cu abandonarea Londrei ca sediu după moartea lui Æthelberht că Canterbury a devenit scaun arhiepiscopal. Cu toate acestea, această teorie contrazice versiunea evenimentelor lui Bede.
Muncă în plus
În 604, Augustin a fondat încă două episcopii în Marea Britanie. Doi bărbați care veniseră în Marea Britanie cu el în 601 au fost sfințiți, Mellitus ca Episcop de Londra și Justus ca Episcop de Rochester . Beda relatează că Augustin, cu ajutorul regelui, a „recuperat” o biserică construită de creștinii romani în Canterbury. Nu este clar dacă Bede a vrut să spună că Augustin a reconstruit biserica sau că Augustin a doar consacrat o clădire care fusese folosită pentru închinarea păgână. Dovezile arheologice par să susțină această din urmă interpretare; în 1973 rămășițele unei clădiri pe culoar datând din perioada romano-britanică au fost descoperite chiar la sud de actuala Catedrală Canterbury . Istoricul Ian Wood susține că existența Libellus indică un contact mai mare între Augustin și creștinii nativi, deoarece subiectele tratate în lucrare nu sunt limitate la conversia din păgânism, ci s-au ocupat și de relațiile dintre diferite stiluri de creștinism.
Augustin nu a reușit să-și extindă autoritatea creștinilor din Țara Galilor și Dumnonia spre vest. Grigorie decretase că acești creștini ar trebui să se supună lui Augustin și că episcopii lor ar trebui să-l asculte, crezând aparent că mai mult din organizația guvernamentală și ecleziastică romană a supraviețuit în Marea Britanie decât era de fapt cazul. Potrivit narațiunii lui Bede, britanicii din aceste regiuni îl priveau pe Augustin cu nesiguranță, iar suspiciunea lor era agravată de o judecată greșită diplomatică din partea lui Augustin. În 603, Augustin și Æthelberht au convocat episcopii britanici la o întâlnire la sud de Severn. Acești oaspeți s-au retras devreme pentru a discuta cu oamenii lor, care, potrivit lui Bede, i-au sfătuit să-l judece pe Augustin pe baza respectului pe care l-a arătat la următoarea lor întâlnire. Când Augustin nu a reușit să se ridice de la locul său de la intrarea episcopilor britanici, aceștia au refuzat să-l recunoască drept arhiepiscop. Cu toate acestea, au existat diferențe profunde între Augustin și biserica britanică care probabil au jucat un rol mai semnificativ în prevenirea unui acord. În discuție se aflau tonsura, respectarea Paștelui și diferențele practice și adânc înrădăcinate în abordarea ascetismului, eforturile misionare și modul în care biserica în sine a fost organizată. Unii istorici cred că Augustin nu a avut o înțelegere reală a istoriei și tradițiilor bisericii britanice, afectând relațiile sale cu episcopii lor. De asemenea, au existat dimensiuni politice implicate, deoarece eforturile lui Augustin au fost sponsorizate de regele Kent și, în această perioadă, regatele Wessex și Mercian se extindeau spre vest, în zone deținute de britanici.
Succes suplimentar
Grigorie l-a instruit și pe Augustin cu privire la alte chestiuni. Templele urmau să fie sfințite pentru uz creștin, iar sărbătorile, dacă era posibil, se mutau în zilele de sărbătoare a martirilor creștini. Un loc religios s-a dovedit a fi un altar al unui local Sixtus, ai cărui închinători nu erau conștienți de detalii despre viața sau moartea martirului. Este posibil să fi fost creștini nativi, dar Augustin nu i-a tratat ca atare. Când Grigorie a fost informat, i-a spus lui Augustin să oprească cultul și să folosească sanctuarul pentru Sfântul Sixtus roman .
Grigorie a legiferat comportamentul laicilor și al clerului. El a plasat noua misiune direct sub autoritatea papală și a arătat clar că episcopii englezi nu vor avea nicio autoritate asupra omologilor franci și nici invers. Alte directive se refereau la instruirea clerului nativ și la conduita misionarilor.
King's School, Canterbury, îl revendică pe Augustin ca fondator, ceea ce ar face din ea cea mai veche școală existentă din lume, dar primele înregistrări documentare ale școlii datează din secolul al XVI-lea. Augustin a înființat o școală și, la scurt timp după moartea sa, Canterbury a reușit să trimită profesori pentru a sprijini misiunea Angliei de Est . Augustin a primit cărți liturgice de la papa, dar conținutul exact al acestora este necunoscut. Este posibil să fi fost unele dintre noile cărți de masă care erau scrise în acest moment. Liturghia exactă pe care Augustin a introdus-o în Anglia rămâne necunoscută, dar ar fi fost o formă a liturghiei în limba latină folosită la Roma.
Moarte și moștenire
Înainte de moartea sa, Augustin l-a consacrat pe Laurence de Canterbury ca succesor al arhiepiscopiei, probabil pentru a asigura un transfer ordonat al funcției. Deși la momentul morții lui Augustin, 26 mai 604, misiunea abia se extindea dincolo de Kent, întreprinderea sa a introdus un stil misionar mai activ în insulele britanice. În ciuda prezenței anterioare a creștinilor în Irlanda și Țara Galilor, nu s-au făcut eforturi pentru a încerca să convertească invadatorii sași. Augustin a fost trimis să convertească descendenții acelor invadatori și, în cele din urmă, a devenit influența decisivă în creștinism în majoritatea insulelor britanice. O mare parte din succesul său a avut loc datorită relației strânse a lui Augustin cu Æthelberht, care i-a dat arhiepiscopului timp să se stabilească. Exemplul lui Augustin a influențat și marile eforturi misionare ale Bisericii anglo-saxone.
Corpul lui Augustin a fost îngropat inițial în porticul a ceea ce este acum Sf. Augustin, Canterbury, dar ulterior a fost exhumat și plasat într-un mormânt din cadrul bisericii abațiene, care a devenit un loc de pelerinaj și venerație. După cucerirea normandă , cultul Sf. Augustin a fost promovat activ. După Cucerire, altarul său din Abația Sf. Augustin deținea o poziție centrală într-una dintre capelele axiale, flancată de altare ale succesorilor săi Laurence și Mellitus. Regele Henry I al Angliei a acordat mănăstirii Sf. Augustin un târg de șase zile în jurul datei la care moaștele lui Augustin au fost traduse în noul său altar, de la 8 septembrie până la 13 septembrie.
O viață a lui Augustin a fost scrisă de Goscelin în jurul anului 1090, dar această viață îl descrie pe Augustin într-o lumină diferită, în comparație cu relatarea lui Bede. Relatarea lui Goscelin are un conținut istoric nou, fiind în principal umplut cu minuni și discursuri imaginate. Pe baza acestui cont, scriitorii medievali mai târziu au continuat să adauge noi minuni și povești în viața lui Augustin, adesea destul de fanteziste. Printre acești autori s-au numărat William de Malmesbury , care a susținut că Augustin a fondat Cerne Abbey , autorul (în general se crede că este John Brompton ) al unei cronici medievale târzii care conține scrisori inventate de la Augustine și un număr de scriitori medievali care l-au inclus pe Augustin în romanțele lor . O altă problemă cu investigarea cultului sfânt al lui Augustin este confuzia care rezultă deoarece majoritatea documentelor liturgice medievale care menționează Augustin nu fac distincție între Augustin de Canterbury și Augustin de Hipona , un sfânt din secolul al IV-lea. Cu toate acestea, liturgiile scandinave medievale îl prezintă pe Augustin de Canterbury destul de des. În timpul Reformei engleze , altarul lui Augustin a fost distrus și moaștele sale au fost pierdute.
Altarul lui Augustin a fost reînființat în martie 2012 la biserica Sf. Augustin din Ramsgate , Kent, foarte aproape de locul de debarcare al misiunii. Crucea Sf. Augustin , o cruce celtică ridicată în 1884, marchează locul din Ebbsfleet, Thanet , în estul Kentului , unde se spune că s-a întâlnit pentru prima dată Augustin și a predicat regelui în așteptare Ethelbert.
Vezi si
Note
Citații
Referințe
- Bede (1988). A History of the English Church and People . Sherley-Price, Leo (traducător). New York: Penguin Classics. ISBN 978-0-14-044042-3.
- Blair, John P. (2005). The Church in Anglo-Saxon Society . Oxford, Marea Britanie: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921117-3.
- Blair, John (2002). „A Handlist of Anglo-Saxon Saints”. În Thacker, Alan; Sharpe, Richard (eds.). Sfinții locali și bisericile locale din vestul medieval timpuriu . Oxford, Marea Britanie: Oxford University Press. pp. 495–565. ISBN 978-0-19-820394-0.
- Blair, Peter Hunter ; Blair, Peter D. (2003). O introducere în Anglia anglo-saxonă (ediția a treia). Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53777-3.
- Brooks, Nicholas (1984). Istoria timpurie a bisericii din Canterbury: Biserica Hristos din 597 până în 1066 . Londra: Leicester University Press. ISBN 978-0-7185-0041-2.
- Colgrave, Bertram (2007) [1968]. "Introducere". The Earliest Life of Gregory the Great (ediție reeditată în broșură). Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press. ISBN 978-978-052-131-8.
- Collins, Roger (1999). Europa medievală timpurie: 300–1000 (ed. A doua). New York: presa St. Martin. ISBN 978-0-312-21886-7.
- Dales, Douglas (2005). " " Apostolii englezilor ": percepții anglo-saxone". L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente . l Segno Gabrielli Editori. ISBN 978-88-88163-54-3.
- Delaney, John P. (1980). Dicționarul Sfinților (ed. A doua). Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0-385-13594-8.
- Dodwell, CR (1985). Arta anglo-saxonă: o nouă perspectivă (editura Cornell University Press). Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9300-3.
- Fletcher, RA (1998). Conversia barbarilor: de la păgânism la creștinism . New York: H. Holt and Co. ISBN 978-0-8050-2763-1.
- Frend, William HC (2003). „Marea Britanie romană, o promisiune nereușită”. În Carver, Martin (ed.). Crucea Goes Nord: Procesele de conversie în Europa de Nord AD 300-1300 . Woodbridge, Marea Britanie: Boydell Press. pp. 79-92. ISBN 978-1-84383-125-9.
- Gameson, Richard și Fiona (2006). „De la Augustin la Parker: fața în schimbare a primului arhiepiscop de Canterbury”. În Smyth, Alfred P .; Keynes, Simon (eds.). Anglo-saxoni: studii prezentate lui Cyril Roy Hart . Dublin: Four Courts Press. pp. 13–38. ISBN 978-1-85182-932-3.
- Hayward, Paul Anthony (2001). „Sfântul Just”. În Lapidge, Michael ; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (eds.). Blackwell Enciclopedia Angliei Anglo-Saxone . Malden, MA: Editura Blackwell. pp. 267–268. ISBN 978-0-631-22492-1.
- Higham, NJ (1997). Regii convertiți: putere și afiliere religioasă în Anglia anglo-saxonă timpurie . Manchester, Marea Britanie: Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-4827-2.
- Hindley, Geoffrey (2006). O scurtă istorie a anglo-saxonilor: începuturile națiunii engleze . New York: editori Carroll & Graf. ISBN 978-0-7867-1738-5.
- Kirby, DP (2000). Primii regi englezi . New York: Routledge. ISBN 978-0-415-24211-0.
- Jones, Putnam Fennell (iulie 1928). „Misiunea gregoriană și educația engleză”. Speculum . 3 (3): 335-348. doi : 10.2307 / 2847433 . JSTOR 2847433 . S2CID 162352366 .
- Lapidge, Michael (2006). Biblioteca anglo-saxonă . Oxford, Marea Britanie: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926722-4.
- Lapidge, Michael (2001). „Laurentius”. În Lapidge, Michael ; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (eds.). Enciclopedia Blackwell a Angliei anglo-saxone . Malden, MA: Editura Blackwell. p. 279. ISBN 978-0-631-22492-1.
- Lapidge, Michael (2001). „Mellitus”. În Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (eds.). Blackwell Enciclopedia Angliei Anglo-Saxone . Malden, MA: Editura Blackwell. pp. 305–306. ISBN 978-0-631-22492-1.
- Lawrence, CH (2001). Monahismul medieval: forme ale vieții religioase în Europa de Vest în Evul Mediu . New York: Longman. ISBN 978-0-582-40427-4.
- Markus, RA (aprilie 1963). „Cronologia misiunii gregoriene în Anglia: narațiunea lui Bede și corespondența lui Grigorie”. Journal of Ecclesiastical History . 14 (1): 16-30. doi : 10.1017 / S0022046900064356 .
- Mayr-Harting, Henry (1991). Venirea creștinismului în Anglia anglo-saxonă . University Park, PA: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-00769-4.
- Mayr-Harting, Henry (2004). „Augustin (Sf. Augustin) (d. 604)” . Oxford Dictionary of National Biography . Presa Universitatii Oxford. doi : 10.1093 / ref: odnb / 899 . Accesat la 30 martie 2008 . (este necesar un abonament sau calitatea de membru al bibliotecii publice din Marea Britanie )
- Nelson, Janet L. (2004). „Bertha (bc565, d. În sau după 601)” . Oxford Dictionary of National Biography (ediția revizuită din mai 2006). Presa Universitatii Oxford. doi : 10.1093 / ref: odnb / 2269 . Accesat la 30 martie 2008 . (este necesar un abonament sau calitatea de membru al bibliotecii publice din Marea Britanie )
- Nilson, Ben (1998). Altarele Catedralei din Anglia Medievală . Woodbridge, Marea Britanie: Boydell Press. ISBN 978-0-85115-540-1.
- Schapiro, Meyer (1980). „Decorarea manuscrisului Leningrad din Beda”. Lucrări selectate: Volumul 3: Arta antică târzie, creștină timpurie și medievală . Londra: Chatto & Windus. pp. 199 și 212–214. ISBN 978-0-7011-2514-1.
- Smith, Adam (1978). „Sf. Augustin de Canterbury în istorie și tradiție”. Folclor . 89 (1): 23-28. doi : 10.1080 / 0015587X.1978.9716085 . JSTOR 1260091 .
- Stenton, FM (1971). Anglia anglo-saxonă (ed. A treia). Oxford, Marea Britanie: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280139-5.
- Thomson, John AF (1998). Biserica occidentală în Evul Mediu . Londra: Arnold. ISBN 978-0-340-60118-1.
- Wood, Ian (2000). „Augustin și Aidan: birocrat și carismatic?”. În Dreuille, Christophe de (ed.). L'Église et la Mission au VIe Siècle: La Mission d'Augustin de Cantorbéry et les Églises de Gaule sous L'Impulsion de Grégoire le Grand Actes du Colloque d'Arles de 1998 . Paris: Les Éditions du Cerf. ISBN 978-2-204-06412-5.
- Wood, Ian (ianuarie 1994). „Misiunea lui Augustin de Canterbury către englezi”. Speculum . 69 (1): 1-17. doi : 10.2307 / 2864782 . JSTOR 2864782 . S2CID 161652367 .
- Yorke, Barbara (2006). Conversia Marii Britanii: religie, politică și societate în Marea Britanie c. 600–800 . Londra: Pearson / Longman. ISBN 978-0-582-77292-2.
Lecturi suplimentare
- Chaplais, P. (1965-1969). "Cine a introdus Charters în Anglia? Cazul lui Augustin". Jurnalul Societății Arhiviștilor . 3 (10): 526-542. doi : 10.1080 / 00379816509513917 .
- Sharpe, R. (1995). „Setarea traducerii Sf. Augustin, 1091”. În Eales, R .; Sharpe, R. (eds.). Canterbury și cucerirea normandă . Londra: Hambledon Press. pp. 1-13. ISBN 978-1-85285-068-5.
- Bing, Harold F. (1949). „Sf. Augustin de Canterbury și Biserica Saxonă din Kent” (PDF) . Archaeologia Cantiana . 62 : 108–129.