Augustin din Hipona -Augustine of Hippo


Augustin din Hipona
Triunfo de San Agustín.jpg
Triumful Sfântului Augustin de Claudio Coello , c.  1664
Episcop , Doctor al Bisericii
Născut Aurelius Augustinus
13 noiembrie 354
Thagaste , Numidia Cirtensis , Imperiul Roman de Apus
(actualul Souk Ahras , Algeria )
Decedat 28 august 430 (în vârstă de 75 de ani)
Hippo Regius , Numidia Cirtensis, Imperiul Roman de Apus
(actualul Annaba , Algeria)
Loc de odihnă Pavia , Italia
Venerat în Toate confesiunile creștine care cinstesc sfinți
Canonizat Pre-congregație
Altarul major San Pietro in Ciel d'Oro , Pavia , Italia
Sărbătoare
Atribute Crozier, mitra, copil mic, carte, inimă în flăcări sau străpunsă.
Patronaj Berari ; imprimante ; teologii ; dureri de ochi ; Bridgeport, Connecticut ; Cagayan de Oro ; San Agustin, Isabela ; Mendez, Cavite ; Tanza, Cavite ; Baliuag, Bulacan

Cariera de filozofie
Lucrare notabilă
Eră
Regiune Filosofia occidentală
Şcoală
Studenți de seamă Paul Orosius
Principalele interese
Idei notabile
Influențat
Istoria hirotoniei
Istorie
Hirotonie preoţească
Data 391
Loc Hippo Regius , Africa , Imperiul Roman
Consacrarea episcopală
Consacrat de Megalius
Data 395
Sursa(i):

Augustin din Hipona ( / ɔː ˈ ɡ ʌ s t ɪ n / aw- GUST -in , SUA și / ˈ ɔː ɡ ə s t n / AW -gə-steen ; latină : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13 noiembrie 28 august 354 430), cunoscut și sub numele de Sfântul Augustin , a fost un teolog și filozof de origine berberă și episcop de Hippo Regius din Numidia , Africa de Nord romană . Scrierile sale au influențat dezvoltarea filozofiei occidentale și a creștinismului occidental și este privit ca unul dintre cei mai importanți Părinți ai Bisericii Latine din perioada patristică . Numeroasele sale lucrări importante includ Orașul lui Dumnezeu , Despre doctrina creștină și Mărturisiri .

Potrivit contemporanului său, Ieronim , Augustin „a instaurat din nou vechea credință”. În tinerețe a fost atras de credința eclectică maniheică și mai târziu de filosofia elenistică a neoplatonismului . După convertirea sa la creștinism și botez în 386, Augustin și-a dezvoltat propria abordare a filozofiei și teologiei, găzduind o varietate de metode și perspective. Crezând că harul lui Hristos este indispensabil libertății umane, el a contribuit la formularea doctrinei păcatului originar și a adus contribuții semnificative la dezvoltarea teoriei războiului drept . Când Imperiul Roman de Apus a început să se dezintegreze, Augustin și-a imaginat Biserica ca pe o Cetate spirituală a lui Dumnezeu , distinctă de Orașul Pământesc material. Segmentul Bisericii care a aderat la conceptul de Treime așa cum este definit de Sinodul de la Niceea și Sinodul de la Constantinopol s-a identificat îndeaproape cu Despre Treime a lui Augustin .

Augustin este recunoscut ca sfânt în Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă Răsăriteană și Comuniunea Anglicană . El este, de asemenea, un doctor catolic preeminent al Bisericii și patronul augustinienilor . Pomenirea sa este sărbătorită pe 28 august, ziua morții sale. Augustin este sfântul patron al berăriilor, al tipografilor, al teologilor și al unui număr de orașe și eparhii. Gândurile sale au influențat profund viziunea medievală asupra lumii. Mulți protestanți , în special calviniști și luterani , îl consideră unul dintre părinții teologici ai Reformei protestante datorită învățăturilor sale despre mântuire și harul divin . Reformatorii protestanți în general, și Martin Luther în special, l-au ținut pe Augustin la preeminență printre primii Părinți ai Bisericii . Din 1505 până în 1521, Luther a fost membru al Ordinului Eremiților Augustinieni .

În Orient , învățăturile sale sunt mai contestate și au fost atacate în special de Ioan Romanides , dar alți teologi și figuri ale Bisericii Ortodoxe Răsăritene au arătat o aprobare semnificativă față de scrierile sale, în special Georges Florovsky . Cea mai controversată doctrină asociată cu el, filioque , a fost respinsă de Biserica Ortodoxă Răsăriteană. Alte învățături contestate includ părerile sale despre păcatul originar, doctrina harului și predestinare . Deși considerat a fi greșit în unele puncte, el este încă considerat un sfânt și a influențat unii Părinți ai Bisericii Răsăritene, în special Grigorie Palama . În Bisericile Ortodoxe Greacă și Rusă , sărbătoarea sa este sărbătorită pe 15 iunie. Istoricul Diarmaid MacCulloch a scris: „Impactul lui Augustin asupra gândirii creștine occidentale cu greu poate fi exagerat; doar exemplul său iubit, Paul din Tars , a fost mai influent, iar occidentalii l-au văzut în general pe Pavel prin ochii lui Augustin”.

Viaţă

fundal

Augustin din Hippo, cunoscut și sub numele de Sfântul Augustin sau Sfântul Austin , este cunoscut sub diferite nume în numeroasele denominațiuni ale lumii creștine, inclusiv Fericitul Augustin și Doctorul Grației ( latina : Doctor gratiae ).

Hippo Regius , unde Augustin era episcop , se afla în Annaba de astăzi , Algeria .

Copilăria și educația

Sfântul Augustin dus la școală de Sfânta Monica , de Niccolò di Pietro 1413–15

Augustin s-a născut în 354 în municipiul Thagaste (azi Souk Ahras , Algeria ) din provincia romană Numidia . Mama lui, Monica sau Monnica, era o creștină devotată; tatăl său Patricius a fost un păgân care s-a convertit la creștinism pe patul de moarte. El a avut un frate pe nume Navigius și o soră al cărui nume este pierdut, dar este amintit convențional ca Perpetua .

În general, cercetătorii sunt de acord că Augustin și familia sa erau berberi , un grup etnic originar din Africa de Nord, dar erau puternic romanizați, vorbind acasă doar latină ca o chestiune de mândrie și demnitate. În scrierile sale, Augustin lasă câteva informații cu privire la conștiința moștenirii sale africane. De exemplu, el se referă la Apuleius ca fiind „cel mai notoriu dintre noi, africanii”, la Ponticianus ca „un om de la țară de-al nostru, în măsura în care este african” și la Faustus din Mileve ca „un gentleman african ”.

Numele de familie al lui Augustin, Aurelius, sugerează că strămoșii tatălui său erau liberi ai gens Aurelia cărora li sa primit cetățenia romană deplină prin Edictul de la Caracalla în 212. Familia lui Augustin era romană, din punct de vedere legal, de cel puțin un secol când s-a născut. Se presupune că mama lui, Monica, era de origine berberă, pe baza numelui ei, dar, deoarece familia lui era honestiores , o clasă superioară de cetățeni cunoscuți ca oameni onorabili, prima limbă a lui Augustin a fost probabil latina.

La vârsta de 11 ani, Augustine a fost trimis la școală la Madaurus (acum M'Daourouch ), un mic oraș numidian la aproximativ 31 de kilometri (19 mile) sud de Thagaste. Acolo s-a familiarizat cu literatura latină , precum și cu credințele și practicile păgâne. Prima sa înțelegere a naturii păcatului a avut loc atunci când el și un număr de prieteni au furat fructe pe care nu le doreau dintr-o grădină din cartier. El spune această poveste în autobiografia sa, Confessions . Își amintește că a furat fructele, nu pentru că i-ar fi fost foame, ci pentru că „nu era permis”. Însăși natura lui, spune el, era defectuoasă. „A fost rău și mi-a plăcut. Mi-am iubit propria greșeală – nu aceea pentru care am greșit, ci eroarea în sine”. Din acest incident el a concluzionat că persoana umană este în mod natural înclinată spre păcat și are nevoie de harul lui Hristos.

La vârsta de 17 ani, prin generozitatea concetățeanului său, Romanianus, Augustin a mers la Cartagina pentru a-și continua studiile în retorică , deși aceasta era peste mijloacele financiare ale familiei sale. În ciuda avertismentelor bune ale mamei sale, în tinerețe Augustin a trăit o perioadă un stil de viață hedonist , asociindu-se cu tineri care se lăudau cu isprăvile lor sexuale. Nevoia de a-și câștiga acceptarea i-a forțat pe băieți fără experiență precum Augustine să caute sau să inventeze povești despre experiențele sexuale. Experiențele sexuale reale ale lui Augustine au fost aproape sigur doar cu membri de sex opus.

Pe când era student la Cartagina, a citit dialogul lui Cicero Hortensius (acum pierdut), pe care l-a descris ca lăsând o impresie de durată, stârnind în inima lui dragostea de înțelepciune și o mare sete de adevăr. I-a început interesul pentru filozofie. Deși a crescut creștin, Augustin a devenit maniheu , spre supărarea mamei sale.

Pe la vârsta de 17 ani, Augustin a început o relație cu o tânără din Cartagina. Deși mama lui dorea să se căsătorească cu o persoană din clasa lui, femeia a rămas iubita lui. A fost avertizat de mama sa să evite desfrânarea (sexul în afara căsătoriei), dar Augustin a persistat în relație timp de peste cincisprezece ani, iar femeia l-a născut pe fiul său Adeodatus (372–388), care înseamnă „Dar de la Dumnezeu”, care a fost privit ca extrem de inteligent de către contemporanii săi. În 385, Augustin și-a încheiat relația cu iubitul său pentru a se pregăti să se căsătorească cu o moștenitoare adolescentă. Până când a reușit să se căsătorească cu ea, totuși, a decis să devină preot catolic și căsătoria nu a avut loc.

Augustin a fost, de la început, un elev strălucit, cu o curiozitate intelectuală dornică, dar nu a stăpânit niciodată greaca – primul său profesor de greacă a fost un bărbat brutal care își bătea constant elevii, iar Augustin s-a răzvrătit și a refuzat să studieze. Până și-a dat seama că trebuie să cunoască greacă, era prea târziu; și deși a dobândit o mică parte a limbii, nu a fost niciodată elocvent cu ea. Cu toate acestea, a devenit un maestru al latinei.

Mută-te la Cartagina, Roma și Milano

Cel mai vechi portret cunoscut al Sfântului Augustin într-o frescă din secolul al VI-lea, Lateran, Roma

Augustin a predat gramatica la Thagaste în anii 373 și 374. În anul următor s-a mutat la Cartagina pentru a conduce o școală de retorică și a rămas acolo pentru următorii nouă ani. Deranjat de studenții nestăpâniți din Cartagina, s-a mutat pentru a înființa o școală la Roma, unde credea că practicau cei mai buni și mai străluciți retori, în 383. Cu toate acestea, Augustin a fost dezamăgit de primirea apatică. Era obiceiul ca studenții să-și plătească taxele profesorului în ultima zi a trimestrului, iar mulți studenți frecventau cu fidelitate tot trimestrul, iar apoi nu plăteau.

Prietenii manihei l-au prezentat prefectului orașului Roma, Symmachus , căruia i-a fost cerut de către curtea imperială de la Milano un profesor de retorică. Augustin a câștigat postul și s-a îndreptat spre nord pentru a-și ocupa funcția la Milano la sfârșitul anului 384. În vârstă de treizeci de ani, el câștigase cea mai vizibilă poziție academică din lumea latină, într-o perioadă în care astfel de posturi ofereau acces facil la carierele politice.

Deși Augustin a petrecut zece ani ca maniheist, nu a fost niciodată un inițiat sau „ales”, ci un „auditor”, cel mai de jos nivel din ierarhia acestei religii. În timp ce încă la Cartagina, o întâlnire dezamăgitoare cu episcopul maniheian, Faustus de Mileve , un exponent cheie al teologiei maniheiste, a început scepticismul lui Augustin față de maniheism. La Roma, se spune că s-a îndepărtat de maniheism, îmbrățișând scepticismul mișcării Noii Academie . Datorită educației sale, Augustin avea o mare pricepere retorică și cunoștea foarte bine filozofiile din spatele multor credințe. La Milano, religiozitatea mamei sale, studiile proprii ale lui Augustin în neoplatonism și prietenul său Simplicianus l-au îndemnat toate spre creștinism. Acest lucru a fost la scurt timp după ce împăratul roman Teodosie I a declarat creștinismul ca fiind singura religie legitimă pentru Imperiul Roman la 27 februarie 380 prin Edictul de la Tesalonic și apoi a emis un decret de moarte pentru toți călugării maniheeni în 382. Inițial, Augustin nu a fost puternic influențat. de creștinism și ideologiile sale, dar după ce a intrat în contact cu Ambrozie din Milano, Augustin s-a reevaluat și a fost schimbat pentru totdeauna.

Sfântul Augustin și mama sa, Sfânta Monica (1846) de Ary Scheffer

Augustin a sosit la Milano și l-a vizitat pe Ambrozie, auzind de reputația sa de orator. La fel ca Augustin, Ambrozie era un maestru al retoricii, dar mai în vârstă și mai experimentat. Curând, relația lor a crescut, așa cum scria Augustin: „Și am început să-l iubesc, desigur, nu la început ca profesor al adevărului, pentru că disperasem cu totul să găsesc asta în Biserica ta — ci ca un om prietenos. " Augustin a fost foarte influențat de Ambrozie, chiar mai mult decât de propria sa mamă și de alții pe care îi admira. În Confesiunile sale , Augustin afirmă: „Omul acela al lui Dumnezeu m-a primit așa cum ar fi primit un tată și a salutat venirea mea așa cum ar trebui un episcop bun”. Ambrozie l-a adoptat pe Augustin ca fiu spiritual după moartea tatălui lui Augustin.

Mama lui Augustine îl urmase la Milano și îi aranjase o căsătorie respectabilă. Deși Augustin a acceptat, el a trebuit să-și concedieze concubina și s-a întristat pentru că și-a părăsit iubitul. El a scris: „Stăpâna mea fiind smulsă de partea mea ca un impediment pentru căsnicia mea, inima mea, care s-a lipit de ea, a fost zguduită, rănită și sângerând”. Augustin a mărturisit că nu fusese un iubitor de căsătorie atât de mult, ci un sclav al poftei, așa că și-a procurat o altă concubină, deoarece a trebuit să aștepte doi ani până când logodnica lui a devenit majoră. Cu toate acestea, rana lui emoțională nu s-a vindecat. În această perioadă a rostit celebra sa rugăciune nesinceră: „Dă-mi castitate și continență , dar nu încă”.

Există dovezi că Augustin ar fi considerat această relație anterioară ca fiind echivalentă cu căsătoria. În Confesiunile sale , el a recunoscut că experiența a produs în cele din urmă o scădere a sensibilității la durere. În cele din urmă, Augustine și-a rupt logodna cu logodnica lui de unsprezece ani, dar nu și-a reînnoit niciodată relația cu niciuna dintre concubinele sale. Alypius de Thagaste l -a înlăturat pe Augustin de la căsătorie, spunând că nu ar putea trăi o viață împreună în dragoste pentru înțelepciune dacă s-ar căsători. Augustin s-a uitat în urmă ani mai târziu la viața de la Cassiciacum , o vilă din afara Milanului, unde s-a adunat cu adepții săi, și a descris-o drept Christianae vitae otium – petrecerea timpului liber al vieții creștine.

Convertirea la creștinism și preoție

Convertirea Sfântului Augustin de Fra Angelico

La sfârșitul lunii august 386, la vârsta de 31 de ani, după ce a auzit despre prima lectură a lui Pontician și a prietenilor săi despre viața lui Antonie din Deșert , Augustin s-a convertit la creștinism. După cum a povestit mai târziu Augustin, convertirea sa a fost determinată de auzirea vocii unui copil spunând „luați și citiți” ( latina : tolle, lege ). Recurgând la Sortes Sanctorum , el a deschis o carte cu scrierile Sf. Pavel (codex apostoli, 8.12.29) la întâmplare și a citit Romani 13:13-14: Nu în revoltă și beție, nu în încăpere și desfrânare, nu în ceartă și invidie, ci îmbrăcați-vă în Domnul Isus Hristos și nu luați măsuri pentru ca trupul să-i împlinească poftele.

Mai târziu, el a scris o relatare a convertirii sale în Confesiuni ( în latină : Confessiones ), care de atunci a devenit un clasic al teologiei creștine și un text cheie în istoria autobiografiei . Această lucrare este o revărsare de mulțumire și pocăință. Deși este scrisă ca o relatare a vieții sale, Confesiunile vorbește și despre natura timpului, cauzalitate, liberul arbitru și alte subiecte filozofice importante. Următoarele sunt preluate din lucrarea respectivă:

Cu întârziere te-am iubit, o, Frumusețe atât de veche și atât de nouă, cu întârziere te-am iubit. Căci vezi, tu erai înăuntru, iar eu în afară, și te-am căutat acolo afară. Neiubită, m-am repezit fără să țină seama printre lucrurile minunate pe care le-ai făcut. Tu ai fost cu mine, dar eu nu am fost cu tine. Aceste lucruri m-au ținut departe de tine; chiar dacă nu erau deloc decât dacă erau în tine. Tu ai strigat și ai strigat cu voce tare și mi-ai deschis cu forța surditatea. Tu ai strălucit și ai strălucit și mi-ai alungat orbirea. Tu ai respirat mirosuri parfumate și mi-am tras respirația; iar acum tânjesc după tine. Am gustat, iar acum mi-e foame și sete. M-ai atins și am ars pentru pacea ta.

Viziunea Sf. Augustin de Ascanio Luciano

Ambrozie i-a botezat pe Augustin și pe fiul său Adeodatus, la Milano, în Privegherea Paștelui , 24–25 aprilie 387. Un an mai târziu, în 388, Augustin și-a încheiat scuzele despre sfințenia Bisericii Catolice . Tot în acel an, Adeodatus și Augustin s-au întors acasă, în Africa. Mama lui Augustin, Monica , a murit la Ostia , Italia, în timp ce se pregăteau să se îmbarce în Africa. La sosirea lor, ei au început o viață de relaxare aristocratică la proprietatea familiei lui Augustin. Curând după aceea, a murit și Adeodatus. Augustin și-a vândut apoi patrimoniul și a dat banii săracilor. A păstrat doar casa familiei, pe care a transformat-o într-o ctitorie monahală pentru el și un grup de prieteni. Mai mult, deși era cunoscut pentru contribuțiile sale majore în ceea ce privește retorica creștină, o altă contribuție majoră a fost stilul său de predicare.

După ce s-a convertit la creștinism, Augustin s-a întors împotriva profesiei sale de profesor de retorică pentru a dedica mai mult timp predicării. În 391, Augustin a fost hirotonit preot în Hippo Regius ( azi Annaba ), în Algeria . El era interesat în special să descopere modul în care pregătirea sa anterioară în școlile italiene ar ajuta Biserica creștină să-și atingă obiectivul de a descoperi și a preda diferitele scripturi din Biblie. A devenit un predicator celebru (se crede că peste 350 de predici păstrate sunt autentice) și a fost remarcat pentru combaterea religiei maniheice , la care a aderat anterior. A ținut în jur de 6.000 până la 10.000 de predici când era în viață; cu toate acestea, există doar aproximativ 500 de predici care sunt accesibile astăzi. Când Augustin și-a ținut predicile, acestea au fost înregistrate de stenografi. Unele dintre predicile sale aveau să dureze peste o oră și el predica de mai multe ori pe parcursul unei săptămâni. Când vorbea cu publicul său, el stătea pe o platformă ridicată; totuși, în timpul predicilor sale, mergea spre public. Când predica, el folosea o varietate de dispozitive retorice care includeau analogii , imagini cu cuvinte, comparații, metafore , repetiții și antiteze când încerca să explice mai multe despre Biblie. În plus, a folosit întrebări și rime când a vorbit despre diferențele dintre viața oamenilor de pe Pământ și Rai, așa cum se vede într-una dintre predicile sale care a fost predicată în 412 d.Hr. Augustin credea că scopul final al predicatorilor este să asigure mântuirea audienței lor.

În 395, a fost numit Episcop coadjutor al Hiponatului și a devenit Episcop cu drepturi depline la scurt timp după aceea, de unde și numele de „Augustin din Hippo”; si a dat averea sa bisericii din Thagaste. El a rămas în această poziție până la moartea sa în 430. Episcopii erau singurele persoane care erau permise să predice când era în viață și și-a programat timp pentru a predica după ce a fost hirotonit, în ciuda unui program încărcat alcătuit din pregătirea predicilor și predicarea la alte biserici în afară de a lui. Când slujea ca episcop al lui Hippo, scopul său era să slujească indivizilor din congregația sa și alegea pasajele pe care biserica plănuia să le citească în fiecare săptămână. Ca episcop, el credea că era treaba lui să interpreteze lucrarea Bibliei. Și-a scris Confesiunile autobiografice în 397–398. Lucrarea sa Cetatea lui Dumnezeu a fost scrisă pentru a-și consola pe creștinii săi, la scurt timp după ce vizigoții au jefuit Roma în 410 . Augustin a lucrat neobosit pentru a convinge oamenii din Hippo să se convertească la creștinism. Deși și-a părăsit mănăstirea, a continuat să ducă o viață monahală în reședința episcopală.

O mare parte din viața de mai târziu a lui Augustin a fost consemnată de prietenul său Possidius , episcop de Calama (azi Guelma , Algeria), în Sancti Augustini Vita . În această ultimă parte a vieții lui Augustin, el a ajutat la conducerea unei mari comunități de creștini împotriva diferiților factori politici și religioși care au avut o influență majoră asupra scrierilor sale. Possidius l-a admirat pe Augustin ca pe un om cu un intelect puternic și un orator agitat, care a profitat de orice ocazie pentru a apăra creștinismul de detractorii săi. Possidius a descris, de asemenea, în detaliu trăsăturile personale ale lui Augustin, desenând un portret al unui om care a mâncat cumpătat, a muncit neobosit, a disprețuit bârfele, a evitat ispitele cărnii și a exercitat prudență în administrarea financiară a scaunului său.

Moartea și sfințenia

Cu puțin timp înainte de moartea lui Augustin, vandalii , un trib germanic care se convertise la arianism , au invadat Africa romană . Vandalii l-au asediat pe Hippo în primăvara anului 430, când Augustin a intrat în ultima sa boală. Potrivit lui Possidius, una dintre puținele miracole atribuite lui Augustin, vindecarea unui om bolnav, a avut loc în timpul asediului. Augustin a fost citat că s-a excomunicat la apropierea morții sale într-un act de penitență publică și solidaritate cu păcătoșii. Petrecându-și ultimele zile în rugăciune și pocăință, el a cerut ca Psalmii penitenciali ai lui David să fie agățați pe pereții lui, astfel încât să-i poată citi, ceea ce l-a determinat să „[plângă] liber și constant”, conform biografiei lui Posiddius. El a condus biblioteca bisericii din Hipona și toate cărțile din ea ar trebui păstrate cu grijă. A murit la 28 august 430. La scurt timp după moartea sa, vandalii au ridicat asediul lui Hippo, dar s-au întors curând după aceea și au ars orașul. Au distrus toate, în afară de catedrala și biblioteca lui Augustin, pe care le-au lăsat neatinse.

Augustin a fost canonizat prin aclamația populară și, mai târziu, recunoscut ca Doctor al Bisericii în 1298 de către Papa Bonifaciu al VIII-lea . Sărbătoarea lui este 28 august, ziua în care a murit. Este considerat sfântul patron al berăriilor, al tipografilor, al teologilor și al unui număr de orașe și eparhii. El este invocat împotriva durerilor de ochi.

Augustin este amintit în calendarul sfinților al Bisericii Angliei , cu o sărbătoare mai mică pe 28 august .

Relicve

Oasele brațului lui Augustin, Bazilica Sfântul Augustin , Annaba , Algeria

Conform Adevăratului Martirologie al lui Beda , trupul lui Augustin a fost mai târziu tradus sau mutat la Cagliari , Sardinia , de către episcopii catolici expulzați din Africa de Nord de Huneric . În jurul anului 720, rămășițele sale au fost transportate din nou de Petru, episcopul Paviei și unchiul regelui lombard Liutprand , la biserica San Pietro in Ciel d'Oro din Pavia, pentru a le salva de frecventele raiduri de coastă ale sarazinilor . În ianuarie 1327, Papa Ioan al XXII -a a emis bula papală Veneranda Santorum Patrum , în care i-a numit pe augustinieni gardieni ai mormântului lui Augustin (numit Arca ), care a fost refăcut în 1362 și sculptat cu basoreliefuri cu scene din viața lui Augustin.

În octombrie 1695, câțiva muncitori din Biserica San Pietro in Ciel d'Oro din Pavia au descoperit o cutie de marmură care conținea oase umane (inclusiv o parte dintr-un craniu). Între pustnicii augustinieni (Ordinul Sfântului Augustin) și canoanele obișnuite ( Canoanele Regulare ale Sfântului Augustin ) a apărut o dispută dacă acestea erau oasele lui Augustin. Sihastrii nu credeau asa; canoanele au afirmat că sunt. În cele din urmă , Papa Benedict al XIII-lea (1724–1730) l-a îndrumat pe Episcopul Paviei, Monseniorul Pertusati, să ia o hotărâre. Episcopul a declarat că, în opinia sa, oasele sunt ale Sfântului Augustin.

Augustinienii au fost expulzați din Pavia în 1700, refugiându-se la Milano cu moaștele lui Augustin și Arca dezasamblată , care au fost duse la catedrala de acolo. San Pietro a căzut în paragină, dar a fost în cele din urmă reconstruit în anii 1870, sub îndemnul lui Agostino Gaetano Riboldi , și reconsacrat în 1896, când relicvele lui Augustin și altarul au fost din nou reinstalate.

În 1842, o porțiune din brațul drept al lui Augustin (cubitus) a fost asigurată de la Pavia și returnată la Annaba . Acum se odihnește în Bazilica Sfântul Augustin într-un tub de sticlă introdus în brațul unei statui de marmură în mărime naturală a sfântului.

Vederi și gânduri

Contribuția mare de scrieri a lui Augustin a acoperit diverse domenii, inclusiv teologia, filozofia și sociologia. Alături de Ioan Gură de Aur , Augustin a fost printre cei mai prolifici cărturari ai bisericii primare după cantitate.

Teologie

Antropologia creștină

Augustin a fost unul dintre primii autori creștini latini antici cu o viziune foarte clară asupra antropologiei teologice . El a văzut ființa umană ca pe o unitate perfectă a sufletului și a trupului. În tratatul său târziu Despre îngrijirea morților, secțiunea 5 (420), el a îndemnat respectul pentru trup pe motivul că acesta aparținea naturii persoanei umane . Figura preferată a lui Augustin pentru a descrie unitatea trup-suflet este căsătoria: caro tua, coniunx tua – corpul tău este soția ta .

Initial, cele doua elemente erau in perfecta armonie. După căderea umanității , aceștia se confruntă acum cu o luptă dramatică între ei. Sunt două lucruri categoric diferite. Corpul este un obiect tridimensional compus din cele patru elemente, în timp ce sufletul nu are dimensiuni spațiale. Sufletul este un fel de substanță, care participă la rațiune, potrivită pentru a conduce trupul.

Augustin nu a fost preocupat, așa cum au fost Platon și Descartes , în eforturi detaliate de a explica metafizica uniunii suflet-corp. I-a fost suficient să admită că sunt metafizic distincte: a fi om înseamnă a fi un compus de suflet și trup, cu sufletul superior corpului. Această din urmă afirmație se bazează pe clasificarea sa ierarhică a lucrurilor în cele care există doar, cele care există și trăiesc și cele care există, trăiesc și au inteligență sau rațiune.

Ca și alți Părinți ai Bisericii precum Athenagoras , Tertulian , Clement din Alexandria și Vasile din Cezareea , Augustin „a condamnat cu fermitate practica avortului provocat ” și, deși a dezaprobat avortul în orice etapă a sarcinii, a făcut o distincție între timpuriu și mai târziu. avorturi. El a recunoscut distincția dintre fetușii „formați” și „neformați” menționate în traducerea Septuagintei din Exodul 21:22–23, care traduce incorect cuvântul „rău” (din textul ebraic original) ca „formă” în greaca koine a lui. Septuaginta. Viziunea lui s-a bazat pe distincția aristotelică „între făt înainte și după presupusa lui „vivificare ”. Prin urmare, el nu a clasificat drept crimă avortul unui făt „neformat”, deoarece credea că nu poate fi cunoscut cu certitudine că fătul a primit un suflet.

Augustin a susținut că „momentul infuziei sufletului era o taină cunoscută numai de Dumnezeu”. Cu toate acestea, el a considerat procrearea drept „unul dintre bunurile căsătoriei; avortul figura ca un mijloc, împreună cu medicamentele care provoacă sterilitate, de a frustra acest bine. Se întindea de-a lungul unui continuum care includea pruncicidul ca exemplu de „cruzime poftioasă” sau „ pofta crudă. Augustin a numit folosirea mijloacelor pentru a evita nașterea unui copil o „lucrare rea:” o referire fie la avort, fie la contracepție sau la ambele”.

Creare

În Orașul lui Dumnezeu , Augustin a respins atât ideile contemporane ale veacurilor (cum ar fi cele ale anumitor greci și egipteni) care diferă de scrierile sacre ale Bisericii. În Interpretarea literală a Genezei , Augustin a susținut că Dumnezeu a creat totul în univers simultan și nu într-o perioadă de șase zile. El a susținut că structura de șase zile a creației prezentată în Cartea Genezei reprezintă un cadru logic , mai degrabă decât trecerea timpului într-un mod fizic - ar avea un sens spiritual, mai degrabă decât fizic, care nu este mai puțin literal. Un motiv pentru această interpretare este pasajul din Sirah  18:1, creavit omnia simul („El a creat toate lucrurile deodată”), pe care Augustin l-a luat ca dovadă că zilele din Geneza 1 trebuiau luate în mod non-literalist. Ca un suport suplimentar pentru descrierea celor șase zile ale creației ca un dispozitiv euristic , Augustin a crezut că evenimentul real al creației va fi de neînțeles de oameni și, prin urmare, trebuia tradus.

De asemenea, Augustin nu vede păcatul originar ca provocând schimbări structurale în univers și chiar sugerează că trupurile lui Adam și Eva au fost deja create muritoare înainte de cădere .

Eclesiologie

Sfântul Augustin de Carlo Crivelli

Augustin și-a dezvoltat doctrina despre Biserică în principal ca reacție la secta donatistă . El a învățat că există o singură Biserică, dar în cadrul acestei Biserici există două realități și anume aspectul vizibil ( ierarhia instituțională , sacramentele catolice și mirenii ) și invizibilul (sufletele celor din Biserică, care fie sunt morți). , membri păcătoși sau aleși predestinați pentru Rai). Primul este corpul instituțional înființat de Hristos pe pământ, care proclamă mântuirea și administrează sacramentele, în timp ce cel de-al doilea este trupul invizibil al aleșilor, format din credincioși autentici din toate veacurile și care sunt cunoscuți numai de Dumnezeu. Biserica, care este vizibilă și societală, va fi formată din „grâu” și „neghină”, adică oameni buni și răi (după Mat. 13:30), până la sfârșitul timpurilor. Acest concept a contracarat afirmația donatistă conform căreia numai cei aflați în stare de har erau biserica „adevărată” sau „curată” de pe pământ și că preoții și episcopii care nu erau în stare de har nu aveau nicio autoritate sau capacitatea de a confecționa sacramentele.

Eclesiologia lui Augustin a fost dezvoltată mai pe deplin în Cetatea lui Dumnezeu . Acolo, el concepe biserica ca pe un oraș sau o împărăție cerească, condusă de iubire, care în cele din urmă va triumfa asupra tuturor imperiilor pământești care sunt îngăduitoare și conduse de mândrie. Augustin l-a urmat pe Ciprian învățat că episcopii și preoții Bisericii sunt urmașii apostolilor , iar autoritatea lor în Biserică este dată de Dumnezeu.

Conceptul de Biserică invizibilă a fost susținut de Augustin ca parte a respingerii sectei donatiste, deși el, ca și alți Părinți ai Bisericii înaintea lui, a văzut Biserica invizibilă și Biserica vizibilă ca unul și același lucru, spre deosebire de reformatorii protestanți de mai târziu care au făcut-o. nu identifică Biserica Catolică ca fiind adevărata biserică . El a fost puternic influențat de credința platoniciană că adevărata realitate este invizibilă și că, dacă vizibilul reflectă invizibilul, o face doar parțial și imperfect (vezi Teoria formelor ). Alții se întreabă dacă Augustin s-a menținut într-adevăr la o formă de concept de „Biserică adevărată invizibilă”.

Eshatologia

Augustin a crezut inițial în premilenialism , și anume că Hristos va stabili o împărăție literală de 1.000 de ani înainte de învierea generală , dar mai târziu a respins credința, considerând-o ca fiind trupească. În perioada medievală, Biserica Catolică și-a construit sistemul de escatologie pe amilenalismul augustinian , unde Hristos conduce pământul spiritual prin biserica sa triumfătoare.

În timpul Reformei , teologi precum Ioan Calvin au acceptat amilenialismul. Augustin a învățat că soarta eternă a sufletului este determinată la moarte și că focurile purgatoriale ale stării intermediare îi purifică numai pe cei care au murit în comuniune cu Biserica. Învățătura lui a oferit combustibil pentru teologia ulterioară.

Mariologie

Deși Augustin nu a dezvoltat o mariologie independentă , declarațiile sale despre Maria le depășesc ca număr și profunzime pe cele ale altor scriitori timpurii. Chiar și înainte de Sinodul de la Efes , el a apărat-o pe Veșnic Fecioara Maria ca Maica lui Dumnezeu , crezând că este „plină de har” (urmând scriitorii latini anteriori, cum ar fi Ieronim ) din cauza integrității sale sexuale și a inocenței. La fel, el a afirmat că Fecioara Maria „a zămislit fecioară, a născut fecioară și a rămas fecioară pentru totdeauna”.

Cunoașterea naturală și interpretarea biblică

Augustin a considerat că, dacă o interpretare literală contrazice știința și rațiunea dată de Dumnezeu de către oameni, textul biblic ar trebui interpretat metaforic. În timp ce fiecare pasaj al Scripturii are un sens literal, acest „sens literal” nu înseamnă întotdeauna că Scripturile sunt doar istorie; uneori sunt mai degrabă o metaforă extinsă .

Păcat original

Pictură Sfântul Augustin (1458) de Tomás Giner, tempera pe panou, Muzeul Eparhial din Zaragoza, Aragon, Spania

Augustin a învățat că păcatul lui Adam și al Evei a fost fie un act de nebunie ( insipientia ) urmat de mândrie și neascultare față de Dumnezeu, fie că mândria a fost mai întâi. Primul cuplu nu a ascultat de Dumnezeu, care le-a spus să nu mănânce din Pomul cunoașterii binelui și a răului (Geneza 2:17). Arborele era un simbol al ordinii creației. Egocentrismul ia făcut pe Adam și Eva să mănânce din el, eșuând astfel să recunoască și să respecte lumea așa cum a fost creată de Dumnezeu, cu ierarhia ei de ființe și valori.

Ei nu ar fi căzut în mândrie și lipsă de înțelepciune dacă Satana nu ar fi semănat în simțurile lor „rădăcina răului” ( radix Mali ). Natura lor a fost rănită de concupiscență sau libido , care a afectat inteligența și voința umană, precum și afecțiunile și dorințele, inclusiv dorința sexuală. În ceea ce privește metafizica , concupiscența nu este o stare a ființei, ci o calitate proastă, privarea de bine sau o rană.

Înțelegerea de către Augustin a consecințelor păcatului originar și a necesității harului răscumpărător a fost dezvoltată în lupta împotriva lui Pelagius și a discipolilor săi pelagieni , Caelestius și Iulian din Eclanum , care fuseseră inspirați de Rufin din Siria , un discipol al lui Teodor de Mopsuestia . Ei au refuzat să fie de acord că păcatul originar a rănit voința și mintea umană, insistând că natura umană a primit puterea de a acționa, de a vorbi și de a gândi atunci când Dumnezeu a creat-o. Natura umană nu își poate pierde capacitatea morală de a face bine, dar o persoană este liberă să acționeze sau să nu acționeze într-un mod drept. Pelagius a dat un exemplu de ochi: ei au capacitatea de a vedea, dar o persoană o poate folosi fie bine, fie rău.

Pelagienii au insistat că nici afecțiunile și dorințele umane nu au fost atinse de cădere. Imoralitatea, de exemplu desfrânarea , este exclusiv o chestiune de voință, adică o persoană nu folosește dorințele naturale într-un mod adecvat. În opoziție, Augustin a subliniat aparenta neascultare a cărnii față de spirit și a explicat-o ca fiind unul dintre rezultatele păcatului originar, pedeapsa neascultării lui Adam și Evei față de Dumnezeu.

Augustin a servit ca „Ascultător” pentru maniheeni timp de aproximativ nouă ani, care a învățat că păcatul originar este cunoașterea trupească . Dar lupta lui de a înțelege cauza răului din lume a început înainte de asta, la vârsta de nouăsprezece ani. Prin malum (rău), el a înțeles mai ales concupiscența , pe care a interpretat-o ​​ca un viciu care domina oamenii și provoacă în bărbați și femei dezordine morală. Agostino Trapè insistă că experiența personală a lui Augustin nu poate fi creditată pentru doctrina sa despre concupiscență. El consideră că experiența conjugală a lui Augustin este destul de normală și chiar exemplară, în afară de absența ritualurilor de nuntă creștine. După cum a arătat J. Brachtendorf, Augustin a folosit conceptul stoic ciceronian al patimilor, pentru a interpreta doctrina lui Pavel despre păcatul universal și mântuirea.

Sfântul Augustin de Peter Paul Rubens

Concepția conform căreia nu numai sufletul uman, ci și simțurile au fost influențate de căderea lui Adam și a Evei, era răspândită în timpul lui Augustin printre Părinții Bisericii . Este clar că motivul îndepărtarii lui Augustin de treburile cărnii a fost diferit de cel al lui Plotin , un neoplatonist care a învățat că numai prin disprețul față de dorința trupească se putea ajunge la starea supremă a omenirii. Augustin a învățat răscumpărarea, adică transformarea și purificarea trupului în înviere.

Unii autori percep doctrina lui Augustin ca fiind îndreptată împotriva sexualității umane și atribuie insistența lui asupra continenței și devotamentului față de Dumnezeu ca provenind din nevoia lui Augustin de a-și respinge propria natură extrem de senzuală, așa cum este descrisă în Confesiuni . Augustin a învățat că sexualitatea umană a fost rănită, împreună cu întreaga natură umană, și necesită mântuirea lui Hristos. Acea vindecare este un proces realizat în acte conjugale. Virtutea continenței se realizează grație harului sacramentului căsătoriei creștine, care devine deci un remedium concupiscentiae – remediu al concupiscenței. Răscumpărarea sexualității umane va fi, totuși, pe deplin realizată numai în învierea trupului.

Păcatul lui Adam este moștenit de toate ființele umane. Deja în scrierile sale pre-pelagiene, Augustin a învățat că păcatul originar se transmite descendenților săi prin concupiscență , pe care o considera pasiunea sufletului și a trupului, făcând din omenire o massa damnata (masă de pierzare, mulțime condamnată) și mult slăbitoare, deși nu distrugând, libertatea voinței. Deși autorii creștini anteriori au predat elementele morții fizice, slăbiciunea morală și înclinația spre păcat în păcatul original, Augustin a fost primul care a adăugat conceptul de vinovăție moștenită ( reatus ) de la Adam, prin care un copil a fost condamnat veșnic la naștere.

Deși apărarea anti-pelagiană a păcatului originar a lui Augustin a fost confirmată la numeroase concilii, adică Cartagina (418) , Efes (431), Orange (529), Trent (1546) și de către papi, adică Papa Inocențiu I (401–417) și Papa Zosimus (417–418), vinovăția sa moștenită, condamnând veșnic pruncii, a fost omis de acești concilii și papi. Anselm de Canterbury a stabilit în Cur Deus Homo definiția care a fost urmată de marii școlari din secolul al XIII-lea, și anume că păcatul originar este „privarea dreptății pe care fiecare om ar trebui să o posede”, separând-o astfel de concupiscență, cu care unii dintre discipolii lui Augustin o identificaseră, la fel ca mai târziu Luther și Calvin. În 1567, Papa Pius al V-lea a condamnat identificarea păcatului originar cu concupiscența.

Predestinare

Augustin a învățat că Dumnezeu poruncește toate lucrurile, păstrând în același timp libertatea omului. Înainte de 396, el credea că predestinarea se baza pe cunoașterea prealabilă a lui Dumnezeu dacă indivizii vor crede în Hristos, că harul lui Dumnezeu era „o răsplată pentru consimțământul uman”. Mai târziu, ca răspuns la Pelagius , Augustin a spus că păcatul mândriei constă în a presupune că „noi suntem cei care Îl alegem pe Dumnezeu sau că Dumnezeu ne alege pe noi (în preștiința Sa) din cauza a ceva vrednic în noi”, și a susținut că harul lui Dumnezeu provoacă individualitate. act de credință.

Savanții sunt împărțiți dacă învățătura lui Augustin implică o dublă predestinare sau credința că Dumnezeu alege unii oameni pentru osândire, precum și pe alții pentru mântuire. Savanții catolici tind să nege el a avut o astfel de părere, în timp ce unii protestanți și savanți seculari au susținut că Augustin credea într-adevăr în dubla predestinare. În jurul anului 412, Augustin a devenit primul creștin care a înțeles predestinația ca o predeterminare divină unilaterală a destinelor eterne ale indivizilor, independent de alegerea umană, deși secta sa maniheică anterioară a predat acest concept. Unii teologi protestanți, cum ar fi Justo L. González și Bengt Hägglund , interpretează învățătura lui Augustin că harul este irezistibil , are ca rezultat convertirea și duce la perseverență .

În Despre mustrare și har ( De correptione et gratia ), Augustin a scris: „Și ceea ce este scris, că El vrea ca toți oamenii să fie mântuiți, deși totuși nu toți oamenii sunt mântuiți, poate fi înțeles în multe feluri, dintre care unele le-am menționat în alte scrieri ale mele; dar aici voi spune un lucru: El dorește ca toți oamenii să fie mântuiți, se spune așa încât toți cei predestinați să poată fi înțeleși prin aceasta, pentru că orice fel de oameni se află printre ei.”

Vorbind despre gemenii Iacov și Esau, Augustin a scris în cartea sa Despre darul perseverenței : „Ar trebui să fie un fapt foarte sigur că primul este dintre cei predestinați, iar cel de-al doilea nu”.

Teologia sacramentală

De asemenea, ca reacție împotriva donatiștilor, Augustin a dezvoltat o distincție între „regularitatea” și „validitatea” sacramentelor . Sacramentele regulate sunt săvârșite de clerul Bisericii Catolice, în timp ce sacramentele săvârșite de schismatici sunt considerate neregulate. Cu toate acestea, valabilitatea sacramentelor nu depinde de sfințenia preoților care le săvârșesc ( ex opere operato ); prin urmare, sacramentele neregulate sunt încă acceptate ca valabile cu condiția să fie făcute în numele lui Hristos și în modul prescris de Biserică. În acest punct, Augustin se îndepărtează de învățătura anterioară a lui Ciprian , care a învățat că convertiții de la mișcările schismatice trebuie să fie rebotezați. Augustin a învățat că sacramentele administrate în afara Bisericii Catolice, deși adevăratele sacramente, nu au nici un folos. Totuși, el a mai spus că botezul, deși nu conferă niciun har atunci când este făcut în afara Bisericii, conferă har de îndată ce cineva este primit în Biserica Catolică.

Se spune că Augustin ar fi avut o înțelegere a prezenței reale a lui Hristos în Euharistie , spunând că afirmația lui Hristos, „Acesta este trupul meu” se referea la pâinea pe care o purta în mâinile sale și că creștinii trebuie să aibă credință că pâinea și vinul sunt de fapt trupul și sângele lui Hristos, în ciuda a ceea ce văd cu ochii lor. De exemplu, el a afirmat că „El [Isus] a umblat aici în aceeași carne și ne-a dat aceeași carne ca să fim mâncați pentru mântuire. Dar nimeni nu mănâncă acea carne decât dacă o adoră mai întâi; și astfel se descoperă cum un astfel de așternut pentru picioare din picioarele Domnului este adorat; și nu numai că nu păcătuim adorând, ci păcătuim prin neadorând.”

John Riggs a susținut că Augustin a susținut că Hristos este într-adevăr prezent în elementele Euharistiei, dar nu într-o manieră trupească, deoarece trupul său rămâne în Rai .

Augustin, în lucrarea sa Despre doctrina creștină , s-a referit la Euharistie ca o „figură” și un „semn”.

Împotriva pelagienilor , Augustin a subliniat cu tărie importanţa botezului copiilor . În ceea ce privește întrebarea dacă botezul este o necesitate absolută pentru mântuire, totuși, Augustin pare să-și fi rafinat credințele în timpul vieții, provocând o oarecare confuzie în rândul teologilor de mai târziu cu privire la poziția sa. El a spus într-una din predicile sale că numai cei botezați sunt mântuiți. Această credință a fost împărtășită de mulți creștini timpurii. Cu toate acestea, un pasaj din Orașul lui Dumnezeu , referitor la Apocalipsă , poate indica că Augustin credea într-o excepție pentru copiii născuți din părinți creștini.

Filozofie

Sfântul Augustin în Cronica de la Nürnberg

Astrologie

Contemporanii lui Augustin credeau adesea că astrologia este o știință exactă și autentică. Practicanții săi erau considerați adevărați oameni de învățare și numiți mathemathici . Astrologia a jucat un rol proeminent în doctrina maniheică, iar Augustin însuși a fost atras de cărțile lor în tinerețe, fiind deosebit de fascinat de cei care pretindeau că prevestesc viitorul. Mai târziu, în calitate de episcop, el a avertizat că ar trebui să se evite astrologii care combină știința și horoscoapele . (Termenul lui Augustin „mathematici”, care înseamnă „astrologi”, este uneori tradus greșit ca „matematicieni”.) Potrivit lui Augustin, ei nu erau studenți autentici ai lui Hiparh sau Eratosthenes , ci „escroc obișnuiți”.

Epistemologie

Preocupările epistemologice au modelat dezvoltarea intelectuală a lui Augustin. Dialogurile sale timpurii [ Contra academicos (386) și De Magistro (389)], ambele scrise la scurt timp după convertirea sa la creștinism, reflectă implicarea sa cu argumente sceptice și arată dezvoltarea doctrinei sale despre iluminarea divină . Doctrina iluminării pretinde că Dumnezeu joacă un rol activ și regulat în percepția și înțelegerea umană, luminând mintea, astfel încât ființele umane să poată recunoaște realitățile inteligibile pe care le prezintă Dumnezeu (spre deosebire de Dumnezeu care proiectează mintea umană să fie de încredere în mod consecvent, cum ar fi, de exemplu, ideea lui Descartes despre percepții clare și distincte). Potrivit lui Augustin, iluminarea poate fi obținută de toate mințile raționale și este diferită de alte forme de percepție senzorială . Se dorește a fi o explicație a condițiilor necesare pentru ca mintea să aibă o legătură cu entitățile inteligibile.

Augustin a pus, de asemenea, problema altor minți în diferite lucrări, cel mai faimos poate în Despre Trinitate (VIII.6.9) și a dezvoltat ceea ce a ajuns să fie o soluție standard: argumentul de la analogie la alte minți. Spre deosebire de Platon și alți filozofi anteriori, Augustin a recunoscut centralitatea mărturiei pentru cunoașterea umană și a susținut că ceea ce ne spun alții poate furniza cunoștințe chiar dacă nu avem motive independente să credem rapoartele lor de mărturie.

Doar război

Augustin a afirmat că creștinii ar trebui să fie pacifişti ca atitudine personală, filozofică. Cu toate acestea, liniștea în fața unei greșeli grave care ar putea fi oprită doar prin violență ar fi un păcat. Apărarea propriei persoane sau a altora ar putea fi o necesitate, mai ales atunci când este autorizată de o autoritate legitimă. Deși nu a înlăturat condițiile necesare pentru ca războiul să fie drept, Augustin a inventat expresia în lucrarea sa Cetatea lui Dumnezeu . În esență, urmărirea păcii trebuie să includă opțiunea de a lupta pentru păstrarea ei pe termen lung. Un astfel de război nu putea fi preventiv, ci defensiv, pentru a restabili pacea. Toma d'Aquino , secole mai târziu, a folosit autoritatea argumentelor lui Augustin în încercarea de a defini condiţiile în care un război ar putea fi drept.

Liberul arbitru

În teodicea anterioară a lui Augustin este inclusă afirmația că Dumnezeu a creat oamenii și îngerii ca ființe raționale care posedă liberul arbitru . Liberul arbitru nu a fost destinat păcatului, adică nu este în mod egal predispus la bine și la rău. O voință pângărită de păcat nu este considerată ca fiind „liberă” așa cum a fost cândva, deoarece este legată de lucruri materiale, care ar putea fi pierdute sau greu de despărțit, ducând la nefericire. Păcatul afectează liberul arbitru, în timp ce harul îl restabilește. Numai o voință care a fost cândva liberă poate fi supusă corupției păcatului. După 412, Augustin și-a schimbat teologia, învățănd că omenirea nu are voința liberă de a crede în Hristos, ci doar voința liberă de a păcătui: „De fapt, m-am străduit în favoarea liberei alegeri a „voinței” omenești, dar harul lui Dumnezeu a biruit” ( Retragere . 2.1).

Primii creștini s-au opus viziunilor deterministe (de exemplu, soarta) ale stoicilor, gnosticilor și maniheenilor predominante în primele patru secole. Creștinii au susținut conceptul unui Dumnezeu relațional care interacționează cu oamenii, mai degrabă decât un Dumnezeu stoic sau gnostic care a preordonat unilateral fiecare eveniment (cu toate acestea, stoicii pretindeau că învață liberul arbitru). Savantul în patristică Ken Wilson susține că fiecare autor creștin timpuriu cu scrieri existente care a scris pe această temă înainte de Augustin din Hipona (412) a avansat mai degrabă libera alegere a omului decât un Dumnezeu determinist. Potrivit lui Wilson, Augustin a predat alegerea liberă tradițională până în 412, când a revenit la pregătirea sa anterioară deterministă maniheică și stoică atunci când s-a luptat cu pelagienii. Doar câțiva creștini au acceptat punctul de vedere al lui Augustin despre liberul arbitru până la Reforma protestantă, când atât Luther, cât și Calvin au îmbrățișat cu toată inima învățăturile deterministe ale lui Augustin.

Biserica Catolică consideră că învățătura lui Augustin este în concordanță cu liberul arbitru. A spus adesea că oricine poate fi salvat dacă dorește. În timp ce Dumnezeu știe cine va și nu va fi mântuit, fără nicio posibilitate ca cei din urmă să fie mântuiți în viața lor, această cunoaștere reprezintă cunoașterea perfectă a lui Dumnezeu despre modul în care oamenii își vor alege liber destinele.

Sociologie, morală și etică

Lege naturala

Augustin a fost printre primii care au examinat legitimitatea legilor omului și au încercat să definească limitele legilor și drepturilor care apar în mod natural, în loc să fie impuse în mod arbitrar de muritori. Toți cei care au înțelepciune și conștiință, conchide el, sunt capabili să folosească rațiunea pentru a recunoaște lex naturalis , legea naturală . Legea morților nu ar trebui să încerce să forțeze oamenii să facă ceea ce este bine sau să evite ceea ce este rău, ci pur și simplu să rămână drept. Prin urmare, „ o lege nedreaptă nu este deloc lege ”. Oamenii nu sunt obligați să se supună legilor care sunt nedrepte, acelea despre care conștiința și rațiunea lor le spun că încalcă legea și drepturile naturale .

Robie

Augustin a condus mulți clerici sub autoritatea sa la Hippo să-și elibereze sclavii ca un act „evlavios și sfânt”. El a scris cu îndrăzneală o scrisoare prin care îndemna împăratul să instituie o nouă lege împotriva comercianților de sclavi și era foarte preocupat de vânzarea copiilor. Împărați creștini din timpul său au permis de 25 de ani vânzarea copiilor, nu pentru că ar fi aprobat această practică, ci ca o modalitate de a preveni pruncuciderea atunci când părinții nu puteau îngriji un copil. Augustin a remarcat că arendarii, în special, au fost forțați să închirieze sau să-și vândă copiii ca mijloc de supraviețuire.

În cartea sa, Orașul lui Dumnezeu , el prezintă dezvoltarea sclaviei ca un produs al păcatului și ca fiind contrară planului divin al lui Dumnezeu. El a scris că Dumnezeu „nu a intenționat ca această făptură rațională, care a fost făcută după chipul lui, să aibă stăpânire peste orice, în afară de creația irațională – nu omul asupra omului, ci omul asupra fiarelor”. Astfel, el a scris că oamenii drepți din timpurile primitive erau făcuți păstori de vite, nu regi asupra oamenilor. „Starea sclaviei este rezultatul păcatului”, a declarat el. În Cetatea lui Dumnezeu , Augustin a scris că a simțit că existența sclaviei este o pedeapsă pentru existența păcatului, chiar dacă o persoană înrobită nu a comis niciun păcat care să merite pedeapsă. El a scris: „Sclavia este, totuși, penală și este stabilită de acea lege care impune păstrarea ordinii naturale și interzice tulburarea ei”. Augustin credea că sclavia făcea mai mult rău stăpânului de sclavi decât sclavului însuși: „poziția umilă face la fel de mult bine slujitorului, așa cum poziția mândră face rău stăpânului”. Augustin propune ca soluție la păcat un tip de reimaginare cognitivă a situației cuiva, în care sclavii „și pot ei înșiși să-și facă sclavia într-un fel liberă, slujind nu cu frică vicleană, ci cu dragoste credincioasă”, până la sfârșitul lumii eradicată sclavia. spre bine: „până va trece orice nelegiuire și toată domnia și orice putere omenească vor fi nimicite și Dumnezeu să fie totul în toți”.

evrei

Împotriva anumitor mișcări creștine, dintre care unele au respins folosirea Scripturii ebraice , Augustin a contrazis că Dumnezeu i-a ales pe evrei ca un popor special și a considerat că împrăștierea poporului evreu de către Imperiul Roman este o împlinire a profeției. El a respins atitudinile ucigașe, citând o parte din aceeași profeție, și anume „Nu-i ucide, ca să nu uite în cele din urmă legea Ta” (Psalmul 59:11). Augustin, care credea că evreii vor fi convertiți la creștinism la „sfârșitul timpurilor”, a susținut că Dumnezeu le-a permis să supraviețuiască dispersării lor ca un avertisment pentru creștini; ca atare, a argumentat el, ar trebui să li se permită să locuiască în pământuri creștine. Sentimentul atribuit uneori lui Augustin că creștinii ar trebui să-i lase pe evrei „să supraviețuiască, dar să nu prospere” (este repetat de autorul James Carroll în cartea sa Constantine's Sword , de exemplu) este apocrif și nu se găsește în niciuna dintre scrierile sale.

Sexualitate

Pentru Augustin, răul imorității sexuale nu se afla în actul sexual în sine, ci în emoțiile care îl însoțesc de obicei. În Despre doctrina creștină , Augustin pune în contrast dragostea, care este bucurie din cauza lui Dumnezeu, și pofta, care nu este din cauza lui Dumnezeu. Augustin susține că, după Cădere, pofta sexuală ( concupiscentia ) a devenit necesară pentru copulație (așa cum este necesar pentru a stimula erecția masculină), pofta sexuală este un rezultat rău al Căderii și, prin urmare, răul trebuie să însoțească în mod inevitabil actul sexual ( Despre căsătorie și concupiscenţă 1.19 ). Prin urmare, după Cădere, chiar și sexul conjugal efectuat doar pentru a procrea perpetuează în mod inevitabil răul ( Despre căsătorie și concupiscență 1.27; A Treatise against Two Letters of the Pelagians 2.27). Pentru Augustin, iubirea potrivită exercită o negare a plăcerii egoiste și subjugarea dorinței corporale lui Dumnezeu. Singura modalitate de a evita răul cauzat de actul sexual este să luați calea „mai bună” ( Confesiuni 8.2) și să vă abțineți de la căsătorie ( Despre căsătorie și concupiscență 1.31). Sexul în căsătorie nu este, totuși, pentru Augustin un păcat, deși produce în mod necesar răul poftei sexuale. Pe aceeași logică, Augustin a declarat, de asemenea, că fecioarele evlavioase violate în timpul jefuirii Romei sunt nevinovate pentru că nu intenționau să păcătuiască și nici să se bucure de actul respectiv.

Înainte de cădere, Augustin credea că sexul era o afacere lipsită de pasiune, „la fel ca multe lucrări laborioase realizate prin operarea conformă a celorlalte membre ale noastre, fără nicio căldură lascivă”, că sămânța „ar putea fi semănată fără nicio poftă rușinoasă, membrele genitale. pur și simplu ascultând de înclinația voinței”. După cădere, dimpotrivă, penisul nu poate fi controlat prin simpla voință, supus în schimb atât impotenței nedorite, cât și erecțiilor involuntare: „Uneori dorința apare nedorită; uneori, pe de altă parte, părăsește iubitul dornic, iar dorința se răcește. în trup în timp ce arde în minte... Ea trezește mintea, dar nu urmează prin ceea ce a început și nu trezește și trupul” ( Cetatea lui Dumnezeu 14.16).

Augustin i-a criticat pe cei care încearcă să împiedice crearea de urmași atunci când se angajează în relații sexuale, spunând că, deși ar putea fi căsătoriți nominal, nu sunt cu adevărat, dar folosesc această denumire ca o mantie pentru turpitude. Când le permit copiilor lor nedoriți să moară din cauza expunerii, își demască păcatul. Uneori folosesc medicamente pentru a produce sterilitate sau alte mijloace pentru a încerca să distrugă fătul înainte de a se naște. Căsătoria lor nu este căsătorie, ci desfrânare.

Augustin credea că Adam și Eva au ales deja în inimile lor să nu asculte de porunca lui Dumnezeu de a nu mânca din Pomul Cunoașterii înainte ca Eva să ia fructul, să îl mănânce și să i-l dea lui Adam. În consecință, Augustin nu credea că Adam era mai puțin vinovat de păcat. Augustin laudă femeile și rolul lor în societate și în Biserică. În Tratatele sale despre Evanghelia lui Ioan , Augustin, comentând despre femeia samariteană din Ioan 4:1–42, folosește femeia ca o figură a Bisericii, în acord cu învățătura Noului Testament că Biserica este mireasa lui Hristos. „Soți, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și s-a dat pe Sine însuși pentru ea”.

Pedagogie

Augustin este considerat o figură influentă în istoria educației. O lucrare de la începutul scrierilor lui Augustin este De Magistro (Despre profesor), care conține perspective despre educație. Ideile lui s-au schimbat pe măsură ce a găsit direcții mai bune sau modalități mai bune de a-și exprima ideile. În ultimii ani ai vieții sale, Augustin și-a scris Retractationes ( Retractations ), revizuind scrierile sale și îmbunătățind texte specifice. Henry Chadwick consideră că o traducere exactă a „retractationes” poate fi „reconsiderări”. Reconsiderările pot fi văzute ca o temă generală a modului în care a învățat Augustin. Înțelegerea de către Augustin a căutării înțelegerii, sensului și adevărului ca o călătorie agitată lasă loc îndoielii, dezvoltării și schimbării.

Augustin a fost un puternic susținător al abilităților de gândire critică . Deoarece lucrările scrise erau limitate în această perioadă, comunicarea vorbită a cunoștințelor a fost foarte importantă. Accentul său pe importanța comunității ca mijloc de învățare distinge pedagogia sa de altele. Augustin credea că dialectica este cel mai bun mijloc de învățare și că această metodă ar trebui să servească drept model pentru întâlnirile de învățare dintre profesori și elevi. Scrierile de dialog ale lui Augustin modelează nevoia unui dialog interactiv viu între cursanți. El a recomandat adaptarea practicilor educaționale pentru a se potrivi cu mediul educațional al elevilor:

  • elevul care a fost bine educat de către profesori cunoscători;
  • elevul care nu a avut studii; și
  • studentul care a avut o educație slabă, dar se crede bine educat.

Dacă un elev a fost bine educat într-o mare varietate de materii, profesorul trebuie să aibă grijă să nu repete ceea ce a învățat deja, ci să provoace elevul cu materiale pe care încă nu le cunoaște temeinic. Cu elevul care nu a avut educație, profesorul trebuie să fie răbdător, dispus să repete lucrurile până când elevul înțelege și simpatic. Poate cel mai dificil elev, însă, este cel cu o educație inferioară care crede că înțelege ceva atunci când nu. Augustin a subliniat importanța de a arăta acestui tip de elev diferența dintre „a avea cuvinte și a avea înțelegere” și de a-l ajuta pe elev să rămână umil în dobândirea cunoștințelor.

Sub influența lui Beda , Alcuin și Rabanus Maurus , De catechizandis rudibus a ajuns să exercite un rol important în educația clerului la școlile monahale, mai ales începând cu secolul al VIII-lea.

Augustin credea că studenților ar trebui să li se ofere oportunitatea de a aplica teoriile învățate la experiența practică. O altă contribuție majoră a lui Augustin la educație este studiul său asupra stilurilor de predare. El a susținut că există două stiluri de bază pe care un profesor le folosește atunci când vorbește cu elevii. Stilul mixt include un limbaj complex și uneori arătator pentru a-i ajuta pe studenți să vadă frumosul talent artistic al subiectului pe care îl studiază. Stilul grandios nu este la fel de elegant ca stilul mixt, dar este incitant și sincer, cu scopul de a aprinde aceeași pasiune în inimile elevilor. Augustin și-a echilibrat filosofia de predare cu practica tradițională bazată pe Biblie a disciplinei stricte.

Augustin știa latina și greaca veche . El a avut o corespondență lungă cu Sfântul Ieronim diferențele textuale existente între Biblia ebraică și Septuaginta greacă , ajungând la concluzia că manuscrisele originale grecești au rezultat foarte asemănătoare cu celelalte ebraice și, de asemenea, că chiar și diferențele dintre cele două versiuni originale ale Sfintei Scriptura ar putea să-și lumineze sensul spiritual astfel încât să fi fost în mod unitar inspirat de Dumnezeu.

Constrângere

Augustin de Hippo a trebuit să se ocupe de probleme de violență și constrângere de-a lungul întregii sale cariere, în mare parte din cauza conflictului donatist-catolic. El este unul dintre puținii autori din Antichitate care au examinat vreodată cu adevărat teoretic ideile de libertate religioasă și constrângere. Augustin s-a ocupat de aplicarea pedepsei și de exercitarea puterii asupra celor care încalcă legea, analizând aceste probleme în moduri similare dezbaterilor moderne despre reforma penală.

Învățătura sa despre constrângere „i-a stânjenit pe apărătorii săi moderni și i-a supărat pe detractorii săi moderni”, deoarece este văzută ca făcându-l să pară „generațiilor de liberali religioși drept le prince et patriarche de persecuteurs ”. Cu toate acestea, Brown afirmă că, în același timp, Augustin devine „un susținător elocvent al idealului pedepsei corective” și al reformării celui care a făcut rău. Russell spune că teoria constrângerii a lui Augustin „nu a fost creată din dogmă, ci ca răspuns la o situație istorică unică” și, prin urmare, este dependentă de context, în timp ce alții o văd ca incompatibilă cu celelalte învățături ale sale.

Contextul

În timpul Marii Persecuții , „Când soldații romani au venit să cheme, unii dintre oficialii [catolici] au predat cărțile sacre, vasele și alte bunuri bisericești, în loc să riscă pedepse legale” pentru câteva obiecte. Maureen Tilley spune că aceasta a fost o problemă până în 305, care a devenit o schismă până în 311, deoarece mulți dintre creștinii nord-africani aveau o tradiție îndelungată a unei „abordări fiziciste a religiei”. Scripturile sacre nu erau doar cărți pentru ei, ci erau Cuvântul lui Dumnezeu în formă fizică, de aceea ei vedeau predarea Bibliei și predarea unei persoane pentru a fi martirizată, ca „două fețe ale aceleiași monede”. Cei care au cooperat cu autoritățile au devenit cunoscuți ca traditores. Termenul însemna inițial cel care predă un obiect fizic , dar a ajuns să însemne „trădător”.

Potrivit lui Tilley, după ce persecuția s-a încheiat, cei care apostazaseră au vrut să se întoarcă la pozițiile lor în biserică. Creștinii nord-africani (riguriștii care au devenit cunoscuți ca donatisti), au refuzat să-i accepte. Catolicii erau mai toleranți și doreau să ștergă ardezia. În următorii 75 de ani, ambele partide au existat, adesea direct una lângă alta, cu o linie dublă de episcopi pentru aceleași orașe. Competiția pentru loialitatea oamenilor a inclus mai multe noi biserici și violență. Nimeni nu știe exact când Circumcellionii și Donatistii s-au aliat, dar timp de zeci de ani, aceștia au fomentat proteste și violență stradală, au abordat călători și au atacat fără avertisment catolici la întâmplare, făcând adesea vătămări corporale grave și neprovocate, cum ar fi bătând oameni cu bâte, tăindu-le. mâinile și picioarele, și scoaterea ochilor.

Augustin a devenit episcop coadjutor de Hippo în 395 și, deoarece el credea că convertirea trebuie să fie voluntară, apelurile sale către donațiști au fost verbale. Timp de câțiva ani, a folosit propaganda populară, dezbaterea, apelul personal, Consiliile generale, apelurile către împărat și presiunea politică pentru a-i readuce pe donațiști în unire cu catolicii, dar toate încercările au eșuat. Realitățile dure cu care se confruntă Augustin pot fi găsite în Scrisoarea sa 28 scrisă episcopului Novatus în jurul anului 416. Donatistii atacaseră, tăiaseră limba și tăiaseră mâinile unui episcop Rogatus care se convertise recent la catolicism. Un conte nenumit al Africii îşi trimisese agentul cu Rogatus, iar el fusese atacat şi el; contele era „înclinat să urmărească chestiunea”. Russell spune că Augustin demonstrează o implicare „practică” cu detaliile episcopiei sale, dar la un moment dat în scrisoare, el mărturisește că nu știe ce să facă. „Toate problemele care îl afectează sunt acolo: donatiştii încăpăţânaţi, violenţa Circumcellion, rolul şovăitor al oficialilor laici, imperativul de a convinge şi propriile sale trepidaţii”. Imperiul a răspuns tulburărilor civile cu legea și aplicarea acesteia, iar după aceea, Augustin s-a răzgândit să folosească doar argumente verbale. În schimb, a venit să susțină utilizarea constrângerii de către stat. Augustin nu credea că aplicarea imperiului îi va „face pe donatişti mai virtuoşi”, dar credea că îi va face „mai puţin vicioşi”.

Teologia

„Textul de probă” principal a ceea ce credea Augustin cu privire la constrângere este din Scrisoarea 93, scrisă în 408, ca răspuns la episcopul Vincentius, din Cartenna (Mauretania, Africa de Nord). Această scrisoare arată că atât motivele practice, cât și cele biblice l-au determinat pe Augustin să apere legitimitatea constrângerii. El mărturisește că s-a răzgândit din cauza „ineficienței dialogului și a eficacității dovedite a legilor”. Fusese îngrijorat de conversiile false dacă s-ar folosi forța, dar „acum”, spune el, „se pare că persecuția imperială funcționează”. Mulți donațiști s-au convertit. „Frica îi făcuse să reflecteze și îi făcuse docili”. Augustin a continuat să afirme că constrângerea nu poate converti direct pe cineva, dar a concluzionat că poate face o persoană gata să fie raționată.

Potrivit lui Mar Marcos, Augustin a folosit mai multe exemple biblice pentru a legitima constrângerea, dar analogia principală din Scrisoarea 93 și din Scrisoarea 185 este pilda Marii Sărbători din Luca 14.15–24 și declarația ei îi obligă să apară. Russell spune, Augustin folosește termenul latin cogo , în loc de compello al Vulgatei, deoarece pentru Augustin, cogo însemna „a aduna” sau „a aduna” și nu a fost pur și simplu „forțat cu forța fizică”.

În 1970, Robert Markus a susținut că, pentru Augustin, un anumit grad de presiune externă adusă în scopul reformei era compatibil cu exercitarea liberului arbitru. Russell afirmă că Confessions 13 este crucială pentru înțelegerea gândirii lui Augustin despre constrângere; folosind explicația lui Peter Brown despre viziunea lui Augustin despre mântuire, el explică că trecutul lui Augustin, propriile suferințe și „conversia prin presiunile lui Dumnezeu”, împreună cu hermeneutica sa biblică, este ceea ce l-a determinat să vadă valoarea suferinței pentru discernământul adevărului. Potrivit lui Russell, Augustin a văzut constrângerea ca una dintre multele strategii de conversie pentru a forma „o cale către persoana interioară”.

În viziunea lui Augustin, există o persecuție dreaptă și nedreaptă. Augustin explică că atunci când scopul persecuției este de a corecta și de a instrui cu dragoste, atunci ea devine disciplină și este justă. El a spus că biserica își va disciplina oamenii din dorința iubitoare de a-i vindeca și că, „odată constrânși să intre, ereticii își vor da treptat consimțământul voluntar la adevărul ortodoxiei creștine”. Frederick H. Russell descrie aceasta ca fiind „o strategie pastorală în care biserica a făcut persecuția cu ajutorul cuvenit al autorităților romane”, adăugând că este „un amestec echilibrat precar de disciplină externă și îngrijire interioară”.

Augustin a pus limite în utilizarea constrângerii, recomandând amenzi, închisoare, alungare și biciuire moderată, preferând bătăile cu vergele, care era o practică obișnuită în curțile eclesiale. S-a opus severității, mutilării și execuției ereticilor. În timp ce aceste limite au fost în mare parte ignorate de autoritățile romane, Michael Lamb spune că, făcând acest lucru, „Augustin își însușește principiile republicane de la predecesorii săi romani...” și își menține angajamentul față de libertate, autoritate legitimă și statul de drept ca o constrângere pentru putere arbitrară. El continuă să susțină responsabilizarea autorității pentru a preveni dominația, dar afirmă dreptul statului de a acționa.

Herbert A. Deane , pe de altă parte, spune că există o inconsecvență fundamentală între gândirea politică a lui Augustin și „poziția sa finală de aprobare a folosirii armelor politice și legale pentru a pedepsi disidența religioasă”, iar alții au secundat acest punct de vedere. Brown afirmă că gândirea lui Augustin despre constrângere este mai mult o atitudine decât o doctrină, deoarece „nu se află într-o stare de odihnă”, ci este marcată în schimb de „o încercare dureroasă și prelungită de a îmbrățișa și de a rezolva tensiunile”.

Potrivit lui Russell, este posibil să vedem cum însuși Augustin a evoluat de la Confesiunile sale anterioare la această învățătură despre constrângere și natura puternică patriarhală a acestuia din urmă: „Din punct de vedere intelectual, povara s-a mutat imperceptibil de la descoperirea adevărului la răspândirea adevărului”. Episcopii deveniseră elita bisericii cu propria lor rațiune pentru a acționa ca „ispravnici ai adevărului”. Russell subliniază că opiniile lui Augustin sunt limitate la timp și loc și la propria sa comunitate, dar mai târziu, alții au luat ceea ce a spus el și l-au aplicat în afara acelor parametri în moduri pe care Augustin nu și-a imaginat sau intenționat niciodată.

Lucrări

Pictură Sfântul Augustin de Antonio Rodríguez

Augustin a fost unul dintre cei mai prolifici autori latini în ceea ce privește lucrările care au supraviețuit, iar lista lucrărilor sale constă din peste o sută de titluri separate. Acestea includ lucrări apologetice împotriva ereziilor arienilor , donatiștilor , maniheenilor și pelagienilor ; texte despre doctrina creștină , în special De Doctrina Christiana ( Despre doctrina creștină ); lucrări exegetice , cum ar fi comentariile la Geneză , Psalmii și Scrisoarea lui Pavel către Romani ; multe predici si scrisori ; și Retractationes , o recenzie a lucrărilor sale anterioare pe care le-a scris aproape de sfârșitul vieții sale.

În afară de acestea, Augustin este probabil cel mai cunoscut pentru Confessions , care este o relatare personală a vieții sale anterioare, și pentru De civitate Dei ( Cetatea lui Dumnezeu , format din 22 de cărți), pe care le-a scris pentru a reda încrederea semenului său. Creștinii, care a fost puternic zguduit de jefuirea Romei de către vizigoți în 410. Despre Treime , în care a dezvoltat ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „analogia psihologică” a Treimii , este, de asemenea, considerat a fi printre capodoperele sale și probabil de mai multă importanţă doctrinară decât Confesiunile sau Cetatea lui Dumnezeu . El a scris, de asemenea, Despre libera alegere a voinței ( De libero arbitrio ), abordând de ce Dumnezeu le dă oamenilor liber arbitru care poate fi folosit pentru rău.

Moştenire

Sfântul Augustin se dispută cu ereticii pictura de Vergós Group

Atât în ​​raționamentul său filosofic, cât și în cel teologic, Augustin a fost foarte influențat de stoicism , platonism și neoplatonism , în special de opera lui Plotin , autorul Eneadelor , probabil prin mijlocirea lui Porfirie și Victorinus (cum a susținut Pierre Hadot ). Unele concepte neoplatonice sunt încă vizibile în scrierile timpurii ale lui Augustin. Scrierile sale timpurii și influente despre voința umană , un subiect central în etică , aveau să devină un punct de interes pentru filozofii de mai târziu precum Schopenhauer , Kierkegaard și Nietzsche . El a fost, de asemenea, influențat de lucrările lui Vergiliu (cunoscut pentru predarea sa despre limbaj) și Cicero (cunoscut pentru învățătura sa despre argumentare).

În filozofie

Filosoful Bertrand Russell a fost impresionat de meditația lui Augustin asupra naturii timpului din Confesiuni , comparând-o în mod favorabil cu versiunea lui Kant conform căreia timpul este subiectiv. Teologii catolici subscriu în general la credința lui Augustin că Dumnezeu există în afara timpului în „prezentul etern”; că timpul există doar în universul creat pentru că numai în spațiu se poate discerne timpul prin mișcare și schimbare. Meditațiile sale asupra naturii timpului sunt strâns legate de luarea în considerare a capacității umane de memorie . Frances Yates , în studiul său din 1966, The Art of Memory , susține că un scurt pasaj din Confessions , 10.8.12, în care Augustin scrie despre mersul pe scări și intrarea în vastele câmpuri ale memoriei indică în mod clar că vechii romani erau conștienți de cum să folosiți metaforele spațiale și arhitecturale explicite ca tehnică mnemonică pentru organizarea unor cantități mari de informații.

Metoda filosofică a lui Augustin, demonstrată în special în Confesiunile sale , a avut o influență continuă asupra filozofiei continentale de-a lungul secolului al XX-lea. Abordarea sa descriptivă asupra intenționalității, memoriei și limbajului, deoarece aceste fenomene sunt experimentate în conștiință și timp anticipat și a inspirat perspectivele fenomenologiei și hermeneuticii moderne . Edmund Husserl scrie: „Analiza conștiinței timpului este o cheie veche a psihologiei descriptive și a teoriei cunoașterii. problemă."

Martin Heidegger se referă la filosofia descriptivă a lui Augustin în mai multe momente în lucrarea sa influentă Being and Time . Hannah Arendt și-a început scrierea filozofică cu o disertație despre conceptul lui Augustin despre dragoste, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): „Tânărul Arendt a încercat să arate că baza filozofică a vita socialis la Augustin poate fi înțeleasă ca rezidând în iubirea de aproape, întemeiată pe înțelegerea sa despre originea comună a umanității”.

Jean Bethke Elshtain în Augustin and the Limits of Politics a încercat să-l asocieze pe Augustin cu Arendt în conceptul lor despre rău: „Augustin nu a văzut răul ca fiind demonic plin de farmec, ci mai degrabă ca absență a binelui, ceva care în mod paradoxal nu este cu adevărat nimic. Arendt... și-a imaginat chiar și răul extrem care a produs Holocaustul ca fiind pur și simplu banal [în Eichmann în Ierusalim ]”. Moștenirea filozofică a lui Augustin continuă să influențeze teoria critică contemporană prin contribuțiile și moștenitorii acestor figuri din secolul XX. Privită dintr-o perspectivă istorică, există trei perspective principale asupra gândirii politice a lui Augustin: în primul rând, augustinismul politic; al doilea, teologia politică augustiniană ; iar în al treilea rând, teoria politică augustiniană.

În teologie

Toma d'Aquino a fost puternic influenţat de Augustin. Pe tema păcatului originar, Aquino a propus o viziune mai optimistă asupra omului decât cea a lui Augustin, prin aceea că concepția sa lasă rațiunii, voinței și pasiunilor omului căzut puterile lor naturale chiar și după Cădere, fără „daruri supranaturale”. În timp ce în scrierile sale pre-pelagiene Augustin a învățat că vinovăția lui Adam, transmisă descendenților săi, slăbește mult, deși nu le distruge, libertatea voinței lor, reformatorii protestanți Martin Luther și Ioan Calvin au afirmat că Păcatul Original a distrus complet libertatea (vezi depravarea totală ). .

Potrivit lui Leo Ruickbie , argumentele lui Augustin împotriva magiei , diferențierea acesteia de miracol, au fost cruciale în lupta Bisericii timpurii împotriva păgânismului și au devenit o teză centrală în denunțarea ulterioară a vrăjitoriilor și a vrăjitoriei . Potrivit profesorului Deepak Lal, viziunea lui Augustin despre orașul ceresc a influențat proiectele și tradițiile seculare ale iluminismului , marxismului , freudianismului și eco-fundamentalismului. Filosofii post-marxisti Antonio Negri și Michael Hardt se bazează foarte mult pe gândirea lui Augustin, în special pe Orașul lui Dumnezeu , în cartea lor de filozofie politică Empire .

Augustin a influențat mulți teologi și autori moderni, precum John Piper . Hannah Arendt , o teoreticiană politică influentă din secolul al XX-lea, și-a scris teza de doctorat în filosofie despre Augustin și a continuat să se bazeze pe gândul lui de-a lungul carierei sale. Ludwig Wittgenstein îl citează pe Augustin în Investigații filozofice pentru abordarea sa față de limbaj, atât cu admirație, cât și ca partener de lupta pentru a-și dezvolta propriile idei, inclusiv un pasaj amplu de deschidere din Confesiuni . Lingviștii contemporani au susținut că Augustin a influențat în mod semnificativ gândirea lui Ferdinand de Saussure , care nu a „inventat” disciplina modernă a semioticii , ci a construit mai degrabă pe cunoștințele aristotelice și neoplatonice din Evul Mediu, printr-o legătură augustiniană: „în ceea ce privește constituirea teoriei semiotice saussuriene, a fost recunoscută şi importanţa contribuţiei gândirii augustiniene (corelată cu cea stoică). Saussure nu a făcut altceva decât să reformeze o teorie antică în Europa, conform exigenţelor conceptuale moderne."

În cartea sa autobiografică Milestones , Papa Benedict al XVI-lea îl susține pe Augustin ca fiind una dintre cele mai profunde influențe ale gândirii sale.

Oratoriu, muzica

Marc-Antoine Charpentier , Motet " Pour St Augustin mourant " , H.419, pentru 2 voci și contino (1687) și " Pour St Augustin " , H.307, pentru 2 voci și continuo (1670).

O mare parte din convertirea lui Augustin este dramatizată în oratoriul La conversione di Sant'Agostino (1750) compus de Johann Adolph Hasse . Libretul acestui oratoriu, scris de ducesa Maria Antonia a Bavariei , se bazează pe influența lui Metastasio (libretul terminat fiind editat de el) și se bazează pe o piesă anterioară în cinci acte Idea perfectae conversionis dive Augustinus scrisă de preotul iezuit. Franz Neumayr . În libret, mama lui Augustin, Monica, este prezentată ca un personaj proeminent care este îngrijorat că Augustin nu s-ar putea converti la creștinism. După cum spune Dr. Andrea Palent:

Maria Antonia Walpurgis a revizuit drama iezuită în cinci părți într-un oratoriu liber în două părți, în care limitează subiectul la convertirea lui Augustin și supunerea lui la voia lui Dumnezeu. La aceasta s-a adăugat figura mamei, Monica, pentru a lăsa transformarea să apară mai degrabă prin experiență decât prin artificiul dramatic al lui deus ex machina.

De-a lungul oratoriului, Augustin își arată disponibilitatea de a se întoarce la Dumnezeu, dar povara actului convertirii îl apasă foarte mult. Acest lucru este afișat de Hasse prin pasaje recitative extinse.

În arta populară

În poemul său „Confesional”, Frank Bidart compară relația dintre Augustin și mama sa, Sfânta Monica, cu relația dintre vorbitorul poemului și mama sa.

În miniseria TV din 2010 Inimă neliniștită: Mărturisirile Sfântului Augustin , Augustin este interpretat de Matteo Urzia (în vârstă de 15 ani), Alessandro Preziosi (în vârstă de 25 de ani) și Franco Nero (în vârstă de 76 de ani).

Muzicianul, cântărețul și compozitorul englez pop/rock Sting a scris o melodie legată de Sfântul Augustin, intitulată „Sfântul Augustin în iad”, care făcea parte din cel de-al patrulea album solo de studio Ten Summoner's Tales, lansat în martie 1993.

Vezi si

Referințe

Note

Citate

Surse citate

Lectură în continuare

linkuri externe

General

Bibliografie

Lucrări ale lui Augustin

Biografie și critică