Augustinismul - Augustinianism

Augustinianismul este sistemul filosofic și teologic al lui Augustin de Hipona și dezvoltarea sa ulterioară de către alți gânditori, în special Boethius , Anselm de Canterbury și Bonaventură . Printre cele mai importante lucrări ale lui Augustin se numără Orașul lui Dumnezeu , De doctrina Christiana și Spovedaniile .

La început, augustinianismul s-a dezvoltat în opoziție cu pelagianismul ; a fost răspândită în filosofia occidentală medievală până la sosirea tomismului și aristotelianismului .

Platon și Plotin l-au influențat pe Augustin în multe feluri și este considerat un filosof neoplatonic . Teodicee augustinian și alte doctrine augustiniene , cum ar fi iluminarea divină și biserica invizibilă arată o influență platoniciană puternică.

Papa Benedict al XVI-lea a avertizat că toate învățăturile Bisericii occidentale conduc la el:

Sf. Augustin. Acest om pasionat și credincios, de cea mai înaltă inteligență și neobosit în pastorala sa, un mare Sfânt și Doctor al Bisericii este adesea cunoscut, cel puțin prin auzite, chiar și de cei care ignoră creștinismul sau care nu sunt familiarizați cu el, pentru că a lăsat o amprentă foarte profundă în viața culturală a Occidentului și în întreaga lume. Datorită importanței sale deosebite, influența Sfântului Augustin a fost larg răspândită. S-ar putea spune, pe de o parte, că toate drumurile literaturii creștine latine duceau la Hippo (azi Annaba, pe coasta Algeriei), locul unde a fost episcop de la 395 până la moartea sa în 430 și, pe de altă parte, că din acest oraș al Africii Romane, s-au ramificat multe alte căi ale creștinismului de mai târziu și ale culturii occidentale.

Vedere asupra umanității

„Augustin considera rasa umană ca o masă compactă, un corp colectiv, responsabil în unitatea și solidaritatea sa. Își desfășoară sistemul în toate consecințele sale logice, el a formulat următoarea propoziție rigidă ca doctrină:„ Așa cum toți oamenii au păcătuit în Adam ; ei sunt supuși condamnării lui Dumnezeu din cauza acestui păcat ereditar și a vinovăției acestuia '"

Potrivit lui Augustin, chiar și lumea și entitățile corporale, fiind fructe ale iubirii divine , au valoarea și semnificația lor, în timp ce unii platoniști au avut tendința să le devalorizeze. Această încercare de a plasa istoria și existența pământească într-o perspectivă cerească, unde chiar și răul găsește explicații într-un fel, a rămas întotdeauna în centrul preocupărilor sale filosofice.

Etică

acestea sunt cele mai importante valori pentru augustinieni.

  1. Dragoste
  2. Interioritate
  3. Umilinţă
  4. Devotamentul față de studiu și urmărirea înțelepciunii
  5. Libertate
  6. Comunitate
  7. Binele comun
  8. Serviciu umil și generos
  9. Prietenie
  10. Rugăciune

Metaetica

Augustin a oferit teoria poruncii divine , o teorie care propune că statutul unei acțiuni ca bun moral este echivalent cu faptul dacă este comandată de Dumnezeu . Teoria lui Augustin a început prin aruncarea eticii ca urmărirea binelui suprem, care oferă fericirea umană, Augustin a susținut că pentru a obține această fericire, oamenii trebuie să iubească obiectele care sunt demne de dragostea umană într-o manieră corectă; acest lucru cere oamenilor să-L iubească pe Dumnezeu, ceea ce le permite apoi să iubească corect ceea ce este demn de a fi iubit. Etica lui Augustin propunea că actul de a-L iubi pe Dumnezeu permite oamenilor să își orienteze în mod corespunzător iubirile, ducând la fericirea și împlinirea umană.

Doar război

Teoria războiului Doar este o doctrină care să asigure războiul este moral justificată printr - o serie de criterii, toate acestea trebuie îndeplinite pentru un război care urmează să fie luate în considerare doar. bazat pe Romani 13: 4 Augustin a susținut că, deși indivizii nu ar trebui să recurgă imediat la violență, Dumnezeu a dat sabia guvernului pentru un motiv întemeiat. Augustin susține că creștinii , ca parte a unui guvern, nu trebuie să fie rușinați să protejeze pacea și să pedepsească răutatea atunci când sunt obligați să facă acest lucru de către un guvern. Augustin a afirmat că aceasta era o poziție personală, filosofică: "Ceea ce este necesar aici nu este o acțiune corporală, ci o dispoziție interioară. Sediul sacru al virtuții este inima".

Fericire

Etica lui Augustin este cea a eudaimonismului antic , dar el întoarce fericirea către viața de apoi și dă vina pe eticienii antici spunând că aroganta lor convingere rezultată din ignoranța lor asupra condiției căzute a umanității că ar putea ajunge la fericire în această viață prin eforturi filozofice, Augustin o ia ca axiomatic că fericirea este scopul final urmărit de toate ființele umane. Pentru Augustin Fericirea sau viața bună este adusă de posesia celui mai mare bine din natură pe care oamenii îl pot obține și pe care nu îl poți pierde împotriva voinței sale

Epistemologie

Augustin a subliniat rolul iluminării divine în gândirea noastră, spunând că „Mintea trebuie să fie luminată de lumina din afară, pentru a putea participa la adevăr, pentru că nu este ea însăși natura adevărului. Tu îmi vei aprinde lampa, Lord,"

Pentru Augustin, Dumnezeu nu ne oferă anumite informații, ci mai degrabă ne oferă o perspectivă asupra adevărului informațiilor pe care le-am primit pentru noi înșine.

Dacă vedem amândoi că ceea ce spui este adevărat și vedem amândoi că ceea ce spun este adevărat, atunci unde vedem asta? Nu eu în tine, nici tu în mine, ci amândoi în acel adevăr nealterabil care este deasupra minții noastre.

Toma de Aquino critică iluminarea divină , negând că în această viață avem ideile divine ca obiect al gândirii și că iluminarea divină este suficientă singură, fără simțuri . Aquino a negat, de asemenea, că există o influență divină specială continuă asupra gândirii umane. Oamenii au suficientă capacitate de gândire singuri, fără a avea nevoie de „o nouă iluminare adăugată la iluminarea lor naturală”.

Antropologie

Suflet

Sfântul Augustin a fost unul dintre primii autori creștini latini antici cu o viziune antropologică foarte clară. Augustin a văzut ființa umană ca pe o unitate perfectă a două substanțe: suflet și corp. El a fost mult mai apropiat în această viziune antropologică de Aristotel decât de Platon. În tratatul său târziu Despre grija de a fi avut pentru morți sec. 5 (420 d.Hr.) a insistat asupra faptului că corpul aparține esenței persoanei umane :

În nici un caz nu se vor respinge corpurile în sine. (...) Căci acestea nu se referă la ornamentele sau ajutoarele care se aplică din exterior, ci însăși la natura omului.

Figura preferată a lui Augustin pentru a descrie unitatea trup-suflet este căsătoria: caro tua, coniunx tua - corpul tău este soția ta . Potrivit lui N. Blasquez, dualismul Sfântului Augustin de substanțe ale corpului și sufletului nu îl împiedică să vadă unitatea trupului și sufletului ca o substanță în sine. După filosofii antici, el l-a definit pe om ca pe un animal mortal rațional - animal rationale mortale .

Păcat original

Pictura lui Michelangelo despre păcatul lui Adam și Eva din tavanul Capelei Sixtine

Augustin a scris că păcatul originar este transmis prin concupiscență și slăbește libertatea voinței fără a o distruge. Pentru Augustin, păcatul lui Adam se transmite prin concupiscență, sau „dorință dureroasă”, ceea ce are ca rezultat ca omenirea să devină o massa damnata (masă de pierzanie, mulțime condamnată), cu multă libertate de voință debilitată , deși nu distrusă. Când Adam a păcătuit, natura umană a fost transformată de atunci. Adam și Eva, prin reproducere sexuală, au recreat natura umană. Urmașii lor trăiesc acum în păcat, sub formă de concupiscență, un termen folosit de Augustin într-un sens metafizic , nu psihologic . Augustin a insistat că concupiscența nu era o ființă, ci o calitate proastă , lipsa de bine sau o rană. El a recunoscut că concupiscența sexuală ( libidoul ) ar fi putut fi prezentă în natura umană perfectă din paradis și că abia mai târziu a devenit neascultătoare de voința umană ca urmare a neascultării primului cuplu față de voința lui Dumnezeu în * păcatul originar. În viziunea lui Augustin (denumită „realism”), întreaga omenire era cu adevărat prezentă în Adam când a păcătuit și, prin urmare, toți au păcătuit. Păcatul originar, conform lui Augustin, constă în vinovăția lui Adam pe care toți oamenii o moștenesc. Justo Gonzalez interpretează învățătura lui Augustin conform căreia oamenii sunt complet depravați în natură și harul este irezistibil , duce la convertire și duce la perseverență .

Înțelegerea lui Augustin asupra consecințelor păcatului originar și a necesității răscumpărării harului a fost dezvoltată în lupta împotriva lui Pelagius și a ucenicilor săi pelagieni , Caelestius și Julian din Eclanum , care fusese inspirat de Rufinus din Siria , discipol al lui Theodore of Mopsuestia . Ei au refuzat să fie de acord că păcatul originar a rănit voința și mintea umană, insistând că naturii umane i s-a dat puterea de a acționa, de a vorbi și de a gândi când Dumnezeu a creat-o. Natura umană nu își poate pierde capacitatea morală de a face binele, dar o persoană este liberă să acționeze sau să nu acționeze într-un mod drept. Pelagius a dat un exemplu de ochi: au capacitatea de a vedea, dar o persoană poate folosi fie bine, fie rău.

Biserica Catolică acceptă doctrina păcatului original , așa cum a învățat Augustin

Predestinare

Căci Augustin Dumnezeu poruncește toate lucrurile, păstrând în același timp libertatea umană. Înainte de 396, Augustin credea că predestinarea se baza pe cunoștințele preliminare ale lui Dumnezeu cu privire la faptul dacă indivizii vor crede, că harul lui Dumnezeu era „o răsplată pentru acordul uman”. Mai târziu, ca răspuns la Pelagius , Augustin a spus că păcatul mândriei constă în a presupune că „noi suntem cei care îl alegem pe Dumnezeu sau că Dumnezeu ne alege (în cunoștințele sale dinainte) din cauza a ceva demn în noi”, și a susținut că este har care provoacă actul individual de credință.

Catolicii contestă faptul că Augustin credea în predestinare și susțin că Augustin afirmă liberul arbitru în alegerea de a fi sau nu mântuit, Ioan Calvin afirma „ dublă predestinare ”, o doctrină contrară celei a lui Augustin afirmând că unii sunt predestinați spre mântuire, iar alții către Iad.

Teodicie și liberul arbitru

Problema răului este întrebarea cum să concilieze existența răului cu un atotputernic , omnibenevolent , și atotștiutor Dumnezeu .

Augustin dezvoltă idei cheie cu privire la răspunsul său la suferință. În Confesiuni , Augustin a scris că opera sa anterioară era dominată de materialism și că citirea operelor lui Platon i-a permis să ia în considerare existența unei substanțe non-fizice . Acest lucru l-a ajutat să dezvolte un răspuns la problema răului dintr-o perspectivă teologică (și non-manicheiană),

Augustin a propus că răul nu poate exista în interiorul lui Dumnezeu și nici nu poate fi creat de Dumnezeu și este în schimb un produs secundar al creativității lui Dumnezeu. El a respins noțiunea că răul există în sine, propunând în schimb că este o lipsă (sau căderea de) a binelui și o corupție a naturii. El a scris că „răul nu are o natură pozitivă; dar pierderea binelui a primit numele de„ rău ”.„ Atât răul moral, cât și cel natural apar, a argumentat Augustin, datorită unei utilizări rele a liberului arbitru, care ar putea fi urmărită până la păcatul originar al lui Adam și Eva . El credea că această voință rea, prezentă în sufletul uman , era o corupție a voinței date oamenilor de Dumnezeu, făcând din suferință o pedeapsă justă pentru păcatul oamenilor. Deoarece Augustin credea că întreaga omenire era „ prezentă seminal în coapsele lui Adam ”, el susținea că întreaga umanitate a moștenit păcatul lui Adam și pedeapsa sa justă. Cu toate acestea, în ciuda convingerii sale că liberul arbitru poate fi transformat în rău, Augustin a susținut că este vital ca oamenii să aibă liber arbitru, deoarece nu ar putea trăi bine fără el. El a susținut că răul ar putea proveni de la oameni, deși, deși oamenii nu conțineau nici un rău, nici ei nu erau perfect buni și, prin urmare, puteau fi corupți.

Comparaţie

Învățăturile lui Pelagius despre natura umană, harul divin și păcatul erau opuse celor ale lui Augustin, care l-a declarat pe Pelagius „dușmanul harului lui Dumnezeu”. Augustin a distilat ceea ce el a numit pelagianism în trei principii eretice: „a crede că Dumnezeu răscumpără după o anumită scară de merit uman; să-și imagineze că unele ființe umane sunt de fapt capabile de o viață fără păcat; păcatul se naște nevinovați ". În scrierile lui Augustin, Pelagius este un simbol al umanismului care l-a exclus pe Dumnezeu de la mântuirea umană. Pelagianismul a modelat ideile lui Augustin în opoziție cu propriile sale voințe, har și păcat original, iar o mare parte din Orașul lui Dumnezeu este dedicat contracarării argumentelor pelagiene. O altă diferență majoră a celor doi gânditori a fost că Pelagius a subliniat ascultarea față de Dumnezeu de teama iadului, pe care Augustin a considerat-o servilă. În contrast, Augustin a susținut că creștinii ar trebui să fie motivați de încântarea și binecuvântările Duhului Sfânt și a crezut că este o trădare „a face fapta corectă pentru un motiv greșit”. Potrivit lui Augustin, creditul pentru toată virtutea și faptele bune se datorează numai lui Dumnezeu și să spună altfel aroganță, care este temelia păcatului.

Potrivit lui Peter Brown, „Pentru un om sensibil al secolului al V-lea, maniqueismul, pelagianismul și punctele de vedere ale lui Augustin nu erau atât de larg separate pe cât le-am vedea acum: i-ar fi apărut ca puncte de-a lungul marelui cerc al problemelor ridicat de religia creștină ”. John Cassian a susținut o cale de mijloc între pelagianism și augustinianism, în care voința umană nu este negată, ci prezentată ca fiind intermitentă, bolnavă și slabă, iar Ieronim a deținut o poziție de mijloc în ceea ce privește lipsa de păcat. În Galia, așa-numiții „ semi-pelagieni ” nu au fost de acord cu Augustin în privința predestinării (dar au recunoscut cele trei doctrine pelagiene drept eretice) și au fost acuzați de Augustin că sunt seduși de ideile pelagiene. Potrivit lui Ali Bonner, cruciada împotriva pelagianismului și a altor erezii a restrâns gama de opinii acceptabile și a redus libertatea intelectuală a Romei clasice. Când a venit vorba de grație și mai ales de predestinare, ideile lui Augustin, nu cele ale lui Pelagius, erau noi.

Credință Pelagianismul Augustinianism
Căderea omului Dă un exemplu prost, dar nu afectează natura umană Natura fiecărui om este coruptă de păcatul originar și moștenesc și vinovăția morală
Liberul arbitru Libertate absolută de alegere Păcatul originar îi face pe oameni să nu poată alege binele
Statutul sugarilor Fără vină Corupt de păcatul originar și expediat în iad dacă nu este botezat
Păcat Vine prin libera alegere Rezultatul inevitabil al naturii umane căzute
Iertare pentru păcat Acordat celor care se pocăiesc sincer și o merită O parte din harul lui Dumnezeu, plătită în conformitate cu voia sa
Fără păcat Teoretic posibil, deși neobișnuit Imposibil din cauza corupției naturii umane
Mântuirea Oamenii vor fi judecați pentru alegerile lor Mântuirea este acordată de harul lui Dumnezeu
Predestinare Respins Dumnezeu i-a predestinat pe cei pe care îi prevede că vor avea credință, dar condamnarea vine prin libera alegere

Potrivit lui Nelson, pelagianismul este o soluție la problema răului care invocă liberul arbitru libertarian atât ca cauză a suferinței umane, cât și un bun suficient pentru a o justifica. Afirmând că omul ar putea alege între bine și rău fără mijlocire divină, pelagianismul a pus în discuție doctrina de bază a creștinismului despre actul de ispășire substituțional al lui Isus pentru a expia păcatele omenirii. Din acest motiv, pelagianismul a devenit asociat cu interpretări nontrinitare ale creștinismului care respingea divinitatea lui Isus , precum și alte erezii precum arianismul , socinianismul și mortalismul (care respingea existența iadului ). Augustin a susținut că dacă omul „ar fi putut deveni doar prin legea naturii și liberul arbitru ... echivalează cu anularea crucii lui Hristos nule”. El a susținut că nicio suferință nu era cu adevărat nemeritată și că harul era la fel de nemeritat, dar dăruit de bunăvoința lui Dumnezeu. Soluția lui Augustin, deși era fidelă hristologiei ortodoxe, a înrăutățit problema răului, deoarece, conform interpretărilor augustiniene, Dumnezeu îi pedepsește pe păcătoșii care, prin natura lor, sunt incapabili să nu păcătuiască. Apărarea augustiniană a harului lui Dumnezeu împotriva acuzațiilor de arbitrar este că căile lui Dumnezeu sunt de neînțeles pentru simplii muritori. Totuși, așa cum au afirmat critici mai târziu, precum Gottfried Wilhelm Leibniz , întrebând „ este bine și doar pentru că Dumnezeu vrea sau dacă Dumnezeu vrea pentru că este bun și drept ?”, Această apărare (deși acceptată de mulți teologi catolici și reformați ) creează o morală centrată pe Dumnezeu , care, în viziunea lui Leibniz „ar distruge dreptatea lui Dumnezeu” și l-ar transforma într-un tiran.


Filozofi augustini notabili

Vezi si

Note

Referințe

Surse