Averroes - Averroes

Averroes
Ibn Rushd
ابن رشد
Statuia unui bărbat așezat în ținută arabă
Statuia lui Ibn Rushd din Córdoba , Spania
Născut ( 1126-04-14 )14 aprilie 1126
Decedat 11 decembrie 1198 (11.12.1198)(în vârstă de 72 de ani)
Alte nume Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad ibn Rushd
comentatorul
Eră Epoca de aur medievală , islamică
Regiune Filosofia islamică
Şcoală aristotelismul
Principalele interese
Teologie islamică , filozofie , jurisprudență islamică , medicină , astronomie , fizică , lingvistică
Idei notabile
Relația dintre islam și filozofie, necontradicția rațiunii și revelația, unitatea intelectului

Ibn Rushd ( arab : ابن رشد ; numele complet în limba arabă : أبو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد , romanizatAbū l-Walid Ibn Muhammad'Aḥmad Ibn Rušd ; patrusprezecelea aprilie 1126 - 11 decembrie 1198), de multe ori latinizat ca Averroes ( engleză : / ə v ɛr i z / ), a fost un musulman andaluz polivalent și juristul care a scris despre multe subiecte, inclusiv filosofie , teologie , medicină , astronomie , fizica , psihologie , matematică , jurisprudență islamică și drept , și lingvistică . Autor a peste 100 de cărți și tratate, lucrările sale filozofice includ numeroase comentarii despre Aristotel , pentru care era cunoscut în lumea occidentală drept Comentatorul și părintele raționalismului . Ibn Rushd a servit, de asemenea, ca judecător șef și medic al curții pentru Califatul Almohad .

S-a născut la Córdoba în 1126 într-o familie de judecători proeminenți - bunicul său era judecătorul șef al orașului. În 1169 a fost prezentat califului Abu Yaqub Yusuf , care a fost impresionat de cunoștințele sale, a devenit patronul său și a comandat multe dintre comentariile lui Averroes. Averroes a îndeplinit mai multe mandate ca judecător la Sevilla și Córdoba. În 1182, a fost numit medic de curte și judecător-șef al Córdoba. După moartea lui Abu Yusuf în 1184, el a rămas în favoarea regală până când a căzut în dizgrație în 1195. A fost vizat de diverse acuzații – probabil din motive politice – și a fost exilat în Lucena, în apropiere . El a revenit în favoarea regală cu puțin timp înainte de moartea sa, la 11 decembrie 1198.

Averroes a fost un puternic susținător al aristotelismului ; a încercat să restabilească ceea ce el considera învățăturile originale ale lui Aristotel și s-a opus tendințelor neoplatoniste ale gânditorilor musulmani anteriori, cum ar fi Al-Farabi și Avicenna . El a apărat, de asemenea, urmărirea filozofiei împotriva criticilor teologilor Ashari precum Al-Ghazali . Averroes a susținut că filosofia era permisă în Islam și chiar obligatorie în rândul anumitor elite. El a susținut, de asemenea, că textul scriptural ar trebui interpretat alegoric dacă pare să contrazică concluziile la care au ajuns rațiunea și filozofia. În jurisprudența islamică, el a scris Bidāyat al-Mujtahid despre diferențele dintre școlile islamice de drept și principiile care au cauzat diferențele dintre acestea. În medicină, el a propus o nouă teorie a accidentului vascular cerebral, a descris pentru prima dată semnele și simptomele bolii Parkinson și ar fi putut fi primul care a identificat retina ca parte a ochiului responsabilă de detectarea luminii. Cartea sa de medicină Al-Kulliyat fi al-Tibb, tradusă în latină și cunoscută sub numele de Colliget , a devenit un manual în Europa de secole.

Moștenirea sa în lumea islamică a fost modestă din motive geografice și intelectuale. În vest, Averroes era cunoscut pentru comentariile sale extinse despre Aristotel, dintre care multe au fost traduse în latină și ebraică. Traducerile operei sale au trezit interesul vest-european pentru Aristotel și gânditorii greci, un domeniu de studiu care a fost larg abandonat după căderea Imperiului Roman . Gândurile sale au generat controverse în creștinătatea latină și au declanșat o mișcare filozofică numită averroism bazată pe scrierile sale. Teza sa unității intelectului , care propune că toți oamenii au același intelect, a devenit una dintre cele mai cunoscute și mai controversate doctrine averroiste din Occident. Lucrările sale au fost condamnate de Biserica Catolică în 1270 și 1277. Deși slăbit de condamnări și critici susținute din partea lui Toma d’Aquino , averroismul latin a continuat să atragă adepți până în secolul al XVI-lea.

Nume

Desen al unui bărbat cu barbă în ținută arabă
Averroes într-o pictură din secolul al XIV-lea de Andrea di Bonaiuto

Numele arab complet transliterat al lui Ibn Rushd este „Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd”. Uneori, porecla al-Hafid („Nepotul”) este atașată numelui său, pentru a-l deosebi de bunicul său, un judecător și jurist celebru. „Averroes” este forma latină medievală a lui „Ibn Rushd”; a fost derivat din pronunția spaniolă a numelui arab original, în care „Ibn” devine „Aben” sau „Aven”. Alte forme ale numelui în limbile europene includ „Ibin-Ros-din”, „Filius Rosadis”, „Ibn-Rusid”, „Ben-Raxid”, „Ibn-Ruschod”, „Den-Resched”, „Aben-Rassad „, „Aben-Rasd”, „Aben-Rust”, „Avenrosdy”, „Avenryz”, „Adveroys”, „Benroist”, „Avenroyth” și „Averroysta”.

Biografie

Tinerete si educatie

Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd s-a născut la 14 aprilie 1126 (520 AH ) la Córdoba . Familia lui era cunoscută în oraș pentru serviciul public, mai ales în domeniul juridic și religios. Bunicul său Abu al-Walid Muhammad (d. 1126) a fost judecătorul-șef ( qadi ) din Córdoba și imamul Marii Moschei din Córdoba sub almoravizi . Tatăl său Abu al-Qasim Ahmad nu a fost la fel de celebrat ca bunicul său, dar a fost și judecător șef până când almoravizii au fost înlocuiți de almohazi în 1146.

Potrivit biografilor săi tradiționali, educația lui Averroes a fost „excelentă”, începând cu studii în hadith (tradiții ale profetului islamic Muhammad ), fiqh ( jurisprudență ), medicină și teologie. A învățat jurisprudența Maliki sub al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq și hadith cu Ibn Bashkuwal, un elev al bunicului său. Tatăl său la învățat , de asemenea , despre jurisprudenta, inclusiv pe Imam Malik lui magnum opus Muwatta , care Averroes a continuat să memorezi. A studiat medicina sub Abu Jafar Jarim al-Tajail, care probabil l-a predat și filozofia. El cunoștea, de asemenea, lucrările filozofului Ibn Bajjah (cunoscut și sub numele de Avempace) și ar fi putut să-l cunoască personal sau să fi fost îndrumat de el. S-a alăturat unei întâlniri regulate a filozofilor, medicilor și poeților din Sevilla, la care au participat filosofii Ibn Tufayl și Ibn Zuhr , precum și viitorul calif Abu Yusuf Yaqub . El a studiat , de asemenea, Kalam teologia Ashari școlii, care a criticat mai târziu în viață. Biograful său din secolul al XIII-lea, Ibn al-Abbar, a spus că este mai interesat de studiul dreptului și al principiilor sale ( usul ) decât de cel al hadith-ului și că era competent în special în domeniul khilaf (dispute și controverse în jurisprudența islamică). Ibn al-Abbar a menționat și interesele sale în „științele anticilor”, probabil cu referire la filozofia și științele grecești.

Carieră

Harta Africii de Nord și Spaniei, cu mai multe nuanțe pentru a marca teritorii
Averroes a servit diferite poziții oficiale în Califatul Almohad , ale cărui teritorii sunt descrise pe această hartă.

Până în 1153, Averroes se afla în Marrakech (Maroc), capitala Califatului Almohad, pentru a efectua observații astronomice și pentru a sprijini proiectul almohad de a construi noi colegii. El spera să găsească legile fizice ale mișcărilor astronomice în loc de numai legile matematice cunoscute la acea vreme, dar această cercetare nu a avut succes. În timpul șederii sale în Marrakech, el l-a întâlnit probabil pe Ibn Tufayl, un filosof renumit și autorul cărții Hayy ibn Yaqdhan, care a fost și medicul curții din Marrakech. Averroes și ibn Tufayl au devenit prieteni, în ciuda diferențelor dintre filozofiile lor.

În 1169, Ibn Tufayl l-a prezentat pe Averroes califului almohad Abu Yaqub Yusuf . Într-o relatare faimoasă raportată de istoricul Abdelwahid al-Marrakushi , califul l-a întrebat pe Averroes dacă cerurile existau din veșnicie sau au avut un început. Știind că această întrebare era controversată și îngrijorată că un răspuns greșit l-ar putea pune în pericol, Averroes nu a răspuns. Califul a elaborat apoi opiniile lui Platon, Aristotel și filozofii musulmani asupra subiectului și le-a discutat cu Ibn Tufayl. Această etapă de cunoștințe l-a pus în largul lui Averroes; Averroes și-a explicat apoi propriile păreri asupra subiectului, ceea ce l-a impresionat pe calif. Averroes a fost la fel de impresionat de Abu Yaqub și mai târziu a spus că califul avea „o abundență de învățare pe care nu o bănuiam”.

După introducerea lor, Averroes a rămas în favoarea lui Abu Yaqub până la moartea califului în 1184. Când califul s-a plâns lui Ibn Tufayl de dificultatea de a înțelege opera lui Aristotel, Ibn Tufayl i-a recomandat califului ca Averroes să lucreze la explicarea acesteia. Acesta a fost începutul comentariilor masive ale lui Averroes despre Aristotel; primele sale lucrări pe această temă au fost scrise în 1169.

În același an, Averroes a fost numit cadi (judecător) la Sevilla. În 1171 a devenit qadi în orașul său natal, Córdoba. În calitate de qadi, el decidea cazurile și dădea fatwa (opinii juridice) bazate pe legea islamică ( sharia ). Rata scrierii sale a crescut în acest timp, în ciuda altor obligații și a călătoriilor sale în cadrul imperiului almohad. De asemenea, a profitat din călătoriile sale pentru a efectua cercetări astronomice. Multe dintre lucrările sale produse între 1169 și 1179 au fost datate mai degrabă la Sevilla decât la Córdoba. În 1179 a fost numit din nou cadi la Sevilla. În 1182 i-a succedat prietenului său Ibn Tufayl ca medic de curte și mai târziu în același an a fost numit qadi- șef al Córdoba, o funcție prestigioasă care fusese cândva deținută de bunicul său.

În 1184, califul Abu Yaqub a murit și a fost succedat de Abu Yusuf Yaqub. Inițial, Averroes a rămas în favoarea regală, dar în 1195 averea sa s-a inversat. I s-au adus diverse acuzații și a fost judecat de un tribunal din Córdoba. Tribunalul i-a condamnat învățăturile, a ordonat arderea lucrărilor sale și l-a alungat pe Averroes în Lucena, în apropiere . Motivele biografilor timpurii pentru această cădere din grație includ o posibilă insultă la adresa califului în scrierile sale, dar oamenii de știință moderni o atribuie unor motive politice. Enciclopedia Islamului a spus Califului sa distanțat de Averroes pentru a sprijini un câștig de mai ortodox Ulema , care sa opus Averroes și al căror sprijin al-Mansur necesare pentru războiul său împotriva împărății creștine. Istoricul filozofiei islamice Majid Fakhry a mai scris că presiunea publică din partea juriștilor tradiționali Maliki care s-au opus lui Averroes a jucat un rol.

După câțiva ani, Averroes s-a întors la tribunal în Marrakech și a fost din nou în favoarea califului. A murit la scurt timp după aceea, la 11 decembrie 1198 (9 Safar 595 în calendarul islamic). Inițial a fost înmormântat în Africa de Nord, dar trupul său a fost mutat ulterior la Córdoba pentru o altă înmormântare, la care a fost prezent viitorul mistic și filosof sufi Ibn Arabi (1165–1240).

Lucrări

Desen cu doi bărbați stând într-o dezbatere
Dezbatere imaginară între Averroes și filozoful din secolul al treilea Porfirie . Monfredo de Monte Imperiali Liber de herbis , secolul al XIV-lea

Averroes a fost un scriitor prolific și lucrările sale, conform lui Fakhry, „acopereau o mai mare varietate de subiecte” decât cele ale oricăruia dintre predecesorii săi din Orient, inclusiv filozofie, medicină, jurisprudență sau teoria juridică și lingvistică. Cele mai multe dintre scrierile sale au fost comentarii sau parafrazări ale operelor lui Aristotel care – în special cele lungi – conțin adesea gândurile sale originale. Potrivit autorului francez Ernest Renan , Averroes a scris cel puțin 67 de lucrări originale, inclusiv 28 de lucrări despre filozofie, 20 despre medicină, 8 despre drept, 5 despre teologie și 4 despre gramatică, pe lângă comentariile sale la majoritatea lucrărilor lui Aristotel și a lui. comentariu la Republica lui Platon . Multe dintre lucrările lui Averroes în arabă nu au supraviețuit, dar traducerile lor în ebraică sau latină au supraviețuit . De exemplu, dintre lungile sale comentarii despre Aristotel, a rămas doar „o mână minusculă de manuscris arab”.

Comentarii despre Aristotel

Desen al unui ticălos care învață un alt bărbat, cu grafie arabă sub desen
O ilustrație arabă a lui Aristotel învățând un student, c.  1220 . Lucrările lui Aristotel fac obiectul unor ample comentarii ale lui Averroes.

Averroes a scris comentarii la aproape toate operele supraviețuitoare ale lui Aristotel. Singura excepție este Politica , la care nu a avut acces, așa că a scris comentarii la Republica lui Platon . El și-a clasificat comentariile în trei categorii pe care savanții moderni le-au numit comentarii scurte , medii și lungi . Cele mai multe dintre comentariile scurte ( jami ) au fost scrise la începutul carierei sale și conțin rezumate ale doctrinelor aristotelice. Comentariile din mijloc ( talkhis ) conțin parafraze care clarifică și simplifică textul original al lui Aristotel. Comentariile din mijloc au fost scrise probabil ca răspuns la plângerile califului său patron Abu Yaqub Yusuf cu privire la dificultatea de a înțelege textele originale ale lui Aristotel și de a-i ajuta pe alții aflați într-o poziție similară. Comentariile lungi ( tafsir sau sharh ), sau comentariile rând cu rând, includ textul complet al lucrărilor originale cu o analiză detaliată a fiecărui rând. Comentariile lungi sunt foarte detaliate și conțin un grad ridicat de gândire originală și era puțin probabil să fie destinate unui public larg. Doar cinci dintre lucrările lui Aristotel au avut toate cele trei tipuri de comentarii: Fizică , Metafizică , Despre suflet , Despre ceruri și Analiză posterior .

Lucrări filozofice independente

Averroes a scris, de asemenea, tratate filozofice de sine stătătoare, inclusiv Despre intelect , Despre silogism , Despre conjuncția cu intelectul activ , Despre timp , Despre sfera cerească și Despre mișcarea sferei . De asemenea, a scris mai multe polemici : Eseu despre abordarea logicii a lui al-Farabi , în comparație cu cea a lui Aristotel , Întrebări metafizice tratate în Cartea Vindecării de Ibn Sina și Refutarea clasificării entităților existente a lui Ibn Sina .

teologie islamică

Surse academice, inclusiv Fakhry și Enciclopedia Islamului , au numit trei lucrări drept scrierile cheie ale lui Averroes în acest domeniu. Fasl al-Maqal („Tratatul decisiv”) este un tratat din 1178 care pledează pentru compatibilitatea dintre islam și filozofie. Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah („Expunerea metodelor de probă”), scrisă în 1179, critică teologiile așariților și prezintă argumentul lui Averroes pentru a dovedi existența lui Dumnezeu, precum și gândurile sale asupra lui Dumnezeu. atribute si actiuni. 1180 Tahafut al-Tahafut ( "Incoerența incoerenței") este o replică a al-Ghazali „s (d. 1111) critica reper filozofiei Incoerența Filozofilor . Combină idei în comentariile sale și lucrări de sine stătătoare și le folosește pentru a răspunde lui al-Ghazali. Lucrarea îl critică și pe Avicenna și tendințele sale neo-platoniste , uneori fiind de acord cu critica lui al-Ghazali împotriva lui.

Medicament

Pagina de titlu a cărții latinești „Colliget Aver”.
Pagina de titlu dintr-o ediție latină a Colliget , principala lucrare a lui Averroes în medicină

Averroes, care a servit ca medic regal la curtea almohadă, a scris o serie de tratate medicale. Cel mai faimos a fost al-Kulliyat fi al-Tibb („Principiile generale ale medicinei”, latinizate în vest ca Colliget ), scris în jurul anului 1162, înainte de numirea sa la curte. Titlul acestei cărți este opusul lui al-Juz'iyyat fi al-Tibb („Specificitățile medicinei”), scris de prietenul său Ibn Zuhr, iar cei doi au colaborat cu intenția ca lucrările lor să se completeze reciproc. Traducerea în latină a Colligetului a devenit un manual de medicină în Europa de secole. Celelalte titluri ale lui care au supraviețuit includ Despre melasă , Diferențele de temperament și Ierburi medicinale . De asemenea, a scris rezumate ale lucrărilor medicului grec Galen (decedat c.  210 ) și un comentariu la Urjuzah fi al-Tibb („Poemul despre medicină”) al lui Avicenna .

Jurisprudență și drept

Averroes a servit mai multe mandate ca judecător și a produs mai multe lucrări în domeniile jurisprudenței islamice sau teoriei juridice. Singura carte care supraviețuiește astăzi este Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid („Primul savantului discreționar”). În această lucrare, el explică diferențele de opinie ( ikhtilaf ) dintre madhhab-urile (școlile de jurisprudență islamică) sunnite atât în ​​practică, cât și în principiile lor juridice subiacente, precum și motivul pentru care sunt inevitabile. În ciuda statutului său de judecător Maliki , cartea discută și opinia altor școli, inclusiv a celor liberale și conservatoare. În afară de acest text supraviețuitor, informațiile bibliografice arată că el a scris un rezumat al teoriei juridice a jurisprudenței musulmane a lui Al-Ghazali ( Al-Mustasfa ) și tratate despre sacrificii și impozitul pe teren.

Idei filozofice

Aristotelismul în tradiția filozofică islamică

În scrierile sale filozofice, Averroes a încercat să se întoarcă la aristotelism , care, potrivit lui, fusese distorsionat de tendințele neoplatoniste ale filozofilor musulmani precum Al-Farabi și Avicenna. El a respins încercarea lui al-Farabi de a fuziona ideile lui Platon și Aristotel, subliniind diferențele dintre cele două, cum ar fi respingerea lui Aristotel a teoriei ideilor lui Platon . El a criticat, de asemenea, lucrările lui Al-Farabi despre logică pentru că au interpretat greșit sursa aristoteliană. El a scris o critică extinsă a lui Avicenna, care a fost purtătorul de stindard al neoplatonismului islamic în Evul Mediu. El a susținut că teoria emanației a lui Avicenna avea multe erori și nu a fost găsită în lucrările lui Aristotel. Averroes nu a fost de acord cu punctul de vedere al lui Avicenna că existența este doar un accident adăugat la esență, argumentând invers; ceva există în sine și esența poate fi găsită doar prin abstracție ulterioară. El a respins , de asemenea , modalitatea lui Avicenna și argumentul lui Avicenna pentru a dovedi existența lui Dumnezeu ca necesară existentului.

Averroes a simțit cu tărie încorporarea gândirii grecești în lumea musulmană și a scris că „dacă înaintea noastră cineva a cercetat [înțelepciunea], trebuie să căutăm ajutor din ceea ce a spus el. Este irelevant dacă el aparține comunității noastre. sau altuia”.

Relația dintre religie și filozofie

În timpul vieții lui Averroes, filosofia a fost atacată din partea tradiției islamului sunit , în special din partea școlilor teologice precum școlile tradiționaliste (hanbalite) și Ashari . În special, savantul Ashari al-Ghazali (1058 – 1111) a scris The Incoherence of the Philosophers ( Tahafut al-falasifa ), o critică usturătoare și influentă a tradiției filozofice neoplatonice în lumea islamică și împotriva operelor lui Avicenna în special. Printre altele, Al-Ghazali i-a acuzat pe filosofi de necredința în Islam și a căutat să infirme învățătura filozofilor folosind argumente logice.

În Decisive Treatise , Averroes susține că filosofia – care pentru el a reprezentat concluzii la care s-a ajuns folosind rațiunea și metoda atentă – nu poate contrazice revelațiile în Islam, deoarece acestea sunt doar două metode diferite de a ajunge la adevăr, iar „adevărul nu poate contrazice adevărul”. Când concluziile la care a ajuns filozofia par să contrazică textul revelației, atunci, după Averroes, revelația trebuie supusă interpretării sau înțelegerii alegorice pentru a înlătura contradicția. Această interpretare trebuie făcută de cei „înrădăcinați în cunoaștere”—o frază preluată din Coran, 3:7, care pentru Averroes se referă la filozofii care în timpul vieții sale au avut acces la „cele mai înalte metode de cunoaștere”. El mai susține că Coranul cere musulmanilor să studieze filosofia, deoarece studiul și reflectarea naturii ar crește cunoștințele unei persoane despre „Meșterul” (Dumnezeu). El citează pasaje din Coran care îi cheamă pe musulmani să reflecteze asupra naturii și le folosește pentru a da o fatwa (opinie juridică) conform căreia filosofia este permisă pentru musulmani și este probabil o obligație, cel puțin în rândul celor care au talentul pentru aceasta.

Averroes mai distinge între trei moduri de discurs: retorica (bazată pe persuasiune) accesibilă maselor comune; dialectic (bazată pe dezbatere) și , adesea , angajat de teologi și Ulama (cercetători); și demonstrativul (bazat pe deducție logică). Potrivit lui Averroes, Coranul folosește metoda retorică de a invita oamenii la adevăr, care îi permite să ajungă la masele comune cu persuasivitatea sa, în timp ce filosofia folosește metode demonstrative care erau disponibile doar pentru cei învățați, dar care oferă cea mai bună înțelegere și cunoaștere posibilă. .

Averroes încearcă, de asemenea, să îndepărteze criticile lui Al-Ghazali la adresa filozofiei, spunând că multe dintre ele se aplică numai la filosofia lui Avicenna și nu la cea a lui Aristotel, despre care Averroes susține că este adevărata filozofie de la care Avicenna s-a abătut.

Natura lui Dumnezeu

Existenţă

Averroes își expune părerile despre existența și natura lui Dumnezeu în tratatul Expunerea metodelor de probă . El examinează și critică doctrinele a patru secte ale islamului: așariții , mutaziliții , sufiții și cei pe care îi numește „literaliștii” ( al-hashwiyah ). Printre altele, el examinează dovezile lor despre existența lui Dumnezeu și le critică pe fiecare. Averroes susține că există două argumente pentru existența lui Dumnezeu pe care el le consideră logice și în conformitate cu Coranul; argumentele din „providență” și „din invenție”. Argumentul providenței consideră că lumea și universul par bine reglate pentru a susține viața umană . Averroes a citat soarele, luna, râurile, mările și locația oamenilor pe pământ. Potrivit lui, acest lucru sugerează un creator care le-a creat pentru bunăstarea omenirii. Argumentul din invenție susține că entitățile lumești, cum ar fi animalele și plantele, par să fi fost inventate. Prin urmare, Averroes susține că în spatele creației a fost un designer și acesta este Dumnezeu. Cele două argumente ale lui Averroes sunt de natură teleologică și nu cosmologice, precum argumentele lui Aristotel și ale majorității teologilor musulmani contemporani kalam.

atributele lui Dumnezeu

Averroes susține doctrina unității divine ( tawhid ) și susține că Dumnezeu are șapte atribute divine : cunoaștere, viață, putere, voință, auz, viziune și vorbire. El acordă cea mai mare atenție atributului cunoașterii și susține că cunoașterea divină diferă de cunoașterea umană pentru că Dumnezeu cunoaște universul pentru că Dumnezeu este cauza lui, în timp ce oamenii cunosc universul doar prin efectele sale.

Averroes susține că atributul vieții poate fi dedus pentru că este condiția prealabilă a cunoașterii și, de asemenea, pentru că Dumnezeu a voit obiectele să apară. Puterea poate fi dedusă din capacitatea lui Dumnezeu de a aduce creații în existență. Averroes susține, de asemenea, că cunoașterea și puterea dau naștere inevitabil la vorbire. În ceea ce privește viziunea și vorbirea, el spune că, pentru că Dumnezeu a creat lumea, el cunoaște neapărat fiecare parte a ei în același mod în care un artist își înțelege intim opera. Deoarece două elemente ale lumii sunt vizualul și auditivul, Dumnezeu trebuie să posede în mod necesar viziune și vorbire.

Paradoxul omnipotență a fost abordată pentru prima dată de către Averroes și numai ulterior de către Toma d'Aquino .

Pre-eternitatea lumii

În secolele premergătoare lui Averroes, a existat o dezbatere între gânditorii musulmani care se întrebau dacă lumea a fost creată într-un anumit moment al timpului sau dacă a existat întotdeauna . Filosofii neo-platonici precum Al-Farabi și Avicenna au susținut că lumea a existat dintotdeauna. Acest punct de vedere a fost criticat de teologii și filozofii tradiției Ashari Kalam; în special, al-Ghazali a scris o respingere extinsă a doctrinei pre-eternității în Incoherence of the Philosophers și a acuzat filozofii neo-platonici de necredință ( kufr ).

Averroes i-a răspuns lui Al-Ghazali în Incoherence of the Incoherence . În primul rând, el a susținut că diferențele dintre cele două poziții nu erau suficient de mari pentru a justifica acuzația de necredință. El a mai spus că doctrina pre-eternității nu contrazice neapărat Coranul și a citat versete care menționează „tronul” și „apa” preexistente în pasaje legate de creație. Averroes a susținut că o citire atentă a Coranului presupunea că doar „forma” universului a fost creată în timp, dar că existența sa a fost eternă. Averroes i-a criticat în continuare pe teologii kalam pentru că și-au folosit propriile interpretări ale scripturilor pentru a răspunde la întrebări care ar fi trebuit lăsate în seama filozofilor.

Politică

Averroes își afirmă filosofia politică în comentariul său la Republica lui Platon . El își îmbină ideile cu cele ale lui Platon și cu tradiția islamică; el consideră că statul ideal este unul bazat pe legea islamică ( sharia ). Interpretarea sa despre filosoful-rege al lui Platon a urmat-o pe cea a lui Al-Farabi, care echivalează filozoful-rege cu imamul , califul și legislatorul statului. Descrierea lui Averroes a caracteristicilor unui rege-filosof sunt similare cu cele date de Al-Farabi; acestea includ dragostea pentru cunoaștere, buna memorie, dragostea pentru învățare, dragostea pentru adevăr, antipatia pentru plăcerile senzuale, antipatia pentru a strânge bogăție, mărinimitatea, curajul, statornicia, elocvența și capacitatea de a „aprinde rapid pe termen mediu ”. Averroes scrie că, dacă filozofii nu pot conduce - așa cum a fost cazul în imperiile almoravide și almohade în timpul vieții sale - filozofii trebuie totuși să încerce să influențeze conducătorii spre implementarea statului ideal.

Potrivit lui Averroes, există două metode de a preda virtutea cetățenilor; persuasiune și constrângere. Persuasiunea este metoda mai firească constând din metode retorice, dialectice și demonstrative; uneori, totuși, constrângerea este necesară pentru cei care nu sunt predispuși la persuasiune, de exemplu, dușmanii statului. Prin urmare, el justifică războiul ca ultimă soluție, pe care îl susține și folosind argumente coranice. În consecință, el susține că un conducător ar trebui să aibă atât înțelepciunea, cât și curajul, care sunt necesare pentru guvernarea și apărarea statului.

Asemenea lui Platon, Averroes cere ca femeile să împărtășească cu bărbații la administrarea statului, inclusiv participarea ca soldați, filozofi și conducători. El regretă că societățile musulmane contemporane au limitat rolul public al femeilor; el spune că această limitare este dăunătoare bunăstării statului.

Averroes a acceptat și ideile lui Platon despre deteriorarea stării ideale. El citează exemple din istoria islamică, când califatul Rashidun – care în tradiția sunnită reprezenta statul ideal condus de „califi corect ghidați” – a devenit un stat dinastic sub Muawiyah , fondatorul dinastiei Omayyade . El mai spune că imperiile almoravide și almohade au început ca state ideale, bazate pe shariah , dar apoi s-au deteriorat în timocrație , oligarhie , democrație și tiranie .

Diversitatea dreptului islamic

În mandatul său de judecător și jurist, Averroes a condus în cea mai mare parte și a dat fatwa în conformitate cu școala Maliki de drept islamic, care era dominantă în Al-Andalus și în lumea islamică de vest în timpul său. Cu toate acestea, el a acționat frecvent ca „propul său om”, inclusiv respingând uneori argumentul „consensului oamenilor din Medina ”, care este unul dintre pozițiile tradiționale Maliki. În Bidāyat al-Mujtahid , una dintre contribuțiile sale majore în domeniul dreptului islamic, el nu numai că descrie diferențele dintre diferitele școli de legi islamice, dar încearcă și să explice teoretic motivele diferenței și de ce sunt inevitabile. Chiar dacă toate școlile de drept islamic sunt în cele din urmă înrădăcinate în Coran și hadith, există „cauze care necesită diferențe” ( al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf ). Acestea includ diferențe în interpretarea scripturilor într-un sens general sau specific, în interpretarea poruncilor scripturale ca fiind obligatorii sau doar recomandate, sau interdicțiile ca descurajare sau interzicere totală, precum și ambiguități în sensul cuvintelor sau al expresiilor. Averroes mai scrie că aplicarea qiyas (raționamentul prin analogie) ar putea da naștere unor opinii juridice diferite, deoarece juriștii ar putea să nu fie de acord cu privire la aplicabilitatea anumitor analogii și diferite analogii s-ar putea contrazice reciproc.

Filosofia naturii

Astronomie

La fel ca Avempace și Ibn Tufail , Averroes critică sistemul ptolemaic folosind argumente filozofice și respinge utilizarea excentricelor și a epiciclurilor pentru a explica mișcările aparente ale lunii, soarelui și planetelor. El a susținut că acele obiecte se mișcă uniform într-o mișcare strict circulară în jurul pământului, urmând principiile aristotelice. El postulează că există trei tipuri de mișcări planetare; cele care pot fi văzute cu ochiul liber, cele care necesită instrumente pentru a observa și cele care pot fi cunoscute doar prin raționament filozofic. Averroes susține că ocazional culorile opace ale lunii sunt cauzate de variațiile grosimii sale; părțile mai groase primesc mai multă lumină de la Soare – și, prin urmare, emit mai multă lumină – decât părțile mai subțiri. Această explicație a fost folosită până în secolul al XVII-lea de către scolasticii europeni pentru a explica observațiile lui Galileo asupra petelor de pe suprafața lunii, până când scolasticii precum Antoine Goudin în 1668 au recunoscut că observația a fost mai probabil cauzată de munții de pe Lună. El și Ibn Bajja au observat pete solare , pe care le credeau că sunt tranzite ale lui Venus și Mercur între Soare și Pământ. În 1153 a efectuat observații astronomice în Marrakech, unde a observat steaua Canopus (în arabă: Suhayl ) care era invizibilă la latitudinea Spaniei sale natale. El a folosit această observație pentru a susține argumentul lui Aristotel pentru Pământul sferic .

Averroes era conștient de faptul că astronomii arabi și andaluzi din timpul său s-au concentrat pe astronomia „matematică”, care permitea predicții precise prin calcule, dar nu a oferit o explicație fizică detaliată a modului în care funcționa universul. Potrivit acestuia, „astronomia timpului nostru nu oferă niciun adevăr, ci doar este de acord cu calculele și nu cu ceea ce există”. El a încercat să reformeze astronomia pentru a fi reconciliată cu fizica, în special cu fizica lui Aristotel. Comentariul său lung despre Metafizica lui Aristotel descrie principiile încercării sale de reformă, dar mai târziu în viața sa a declarat că încercările sale au eșuat. El a mărturisit că nu avea suficient timp sau cunoștințe pentru a reconcilia mișcările planetare observate cu principiile aristotelice. În plus, el nu cunoștea lucrările lui Eudoxus și Calipus , așa că a ratat contextul unora dintre lucrările astronomice ale lui Aristotel. Cu toate acestea, lucrările sale l-au influențat pe astronomul Nur ad-Din al-Bitruji (d. 1204) care a adoptat majoritatea principiilor sale de reformă și a reușit să propună un sistem astronomic timpuriu bazat pe fizica aristotelică.

Fizică

În fizică, Averroes nu a adoptat metoda inductivă care era dezvoltată de Al-Biruni în lumea islamică și este mai apropiată de fizica de astăzi. Mai degrabă, el a fost – în cuvintele istoricului științei Ruth Glasner – un om de știință „exegetic” care a produs noi teze despre natură prin discuții asupra textelor anterioare, în special a scrierilor lui Aristotel. din cauza acestei abordări, el a fost adesea descris ca un adept lipsit de imaginație al lui Aristotel, dar Glasner susține că lucrarea lui Averroes a introdus teorii extrem de originale ale fizicii, în special elaborarea sa a minimelor naturalia ale lui Aristotel și asupra mișcării ca forma fluens , care au fost preluate în Occident. și sunt importante pentru dezvoltarea generală a fizicii. Averroes a propus, de asemenea, o definiție a forței ca „ritmul cu care se efectuează munca în schimbarea condiției cinetice a unui corp material” – o definiție apropiată de cea a puterii în fizica de astăzi.

Psihologie

Pagina dintr-o carte în latină cu text dens
Comentariul lung la despre sufletul lui Aristotel , manuscris francez, al treilea sfert al secolului al XIII-lea

Averroes își expune gândurile despre psihologie în cele trei comentarii ale sale despre Despre suflet al lui Aristotel . Averroes este interesat să explice intelectul uman folosind metode filozofice și prin interpretarea ideilor lui Aristotel. Poziția sa pe această temă s-a schimbat de-a lungul carierei sale, pe măsură ce gândurile i s-au dezvoltat. În scurtul său comentariu, prima dintre cele trei lucrări, Averroes urmează teoria lui Ibn Bajja că ceva numit „ intelect material ” stochează imagini specifice pe care le întâlnește o persoană. Aceste imagini servesc drept bază pentru „unificarea” de către „ intelectul agent ” universal , care, odată ce se întâmplă, permit unei persoane să obțină cunoștințe universale despre acel concept. În comentariul său din mijloc, Averroes se îndreaptă către ideile lui Al-Farabi și Avicenna, spunând că intelectul agent le oferă oamenilor puterea înțelegerii universale, care este intelectul material. Odată ce persoana are suficiente întâlniri empirice cu un anumit concept, puterea se activează și îi oferă persoanei cunoștințe universale (vezi și inducția logică ).

În ultimul său comentariu – numit Comentariul lung – el propune o altă teorie, care devine cunoscută drept teoria „ unității intelectului ”. În ea, Averroes susține că există un singur intelect material, care este același pentru toți oamenii și nu este amestecat cu corpul uman. Pentru a explica modul în care diferiți indivizi pot avea gânduri diferite, el folosește un concept pe care îl numește fikr - cunoscut sub numele de cogitatio în latină - un proces care are loc în creierul uman și nu conține cunoștințe universale, ci „considerarea activă a lucrurilor particulare” pe care persoana le-a întâlnit. Această teorie a atras controverse atunci când lucrările lui Averroes au intrat în Europa creștină; în 1229 Toma d'Aquino a scris o critică detaliată intitulată Despre unitatea intelectului împotriva averroiştilor .

Medicament

Reprezentare bizantină din secolul al VI-lea a lui Galen (centru sus) printre alți medici remarcați

În timp ce lucrările sale în medicină indică o cunoaștere teoretică aprofundată în medicina timpului său, probabil că avea o expertiză limitată ca practician și a declarat într-una dintre lucrările sale că nu „a exersat prea mult în afară de mine, rudele sau prietenii mei. ." El a servit ca medic regal, dar calificarea și educația sa au fost în mare parte teoretice. În cea mai mare parte, lucrarea medicală a lui Averroes Al-Kulliyat fi al-Tibb urmează doctrina medicală a lui Galen, un medic și autor influent grec din secolul al II-lea, care s-a bazat pe cele patru umori - sânge, bilă galbenă, bilă neagră și flegmă, al cărei echilibru este necesar pentru sănătatea corpului uman. Contribuțiile inițiale ale lui Averroes includ observațiile sale asupra retinei: el ar fi fost primul care a recunoscut că retina era partea ochiului responsabilă pentru detectarea luminii, mai degrabă decât lentila, așa cum se credea în mod obișnuit. Cercetătorii moderni contestă dacă acesta este ceea ce a vrut să spună în Kulliyat - ul său , dar Averroes a afirmat, de asemenea, o observație similară în comentariul său la „ Sense and Sensibilia ” al lui Aristotel : „cel mai interior dintre straturile ochiului [retina] trebuie în mod necesar să primească lumina de la umori. a ochiului [lentila], la fel cum umorile primesc lumina din aer.”

O altă abatere de la Galen și teoriile medicale ale vremii este descrierea lui a accidentului vascular cerebral ca fiind produs de creier și cauzat de o obstrucție a arterelor de la inimă la creier. Această explicație este mai apropiată de înțelegerea modernă a bolii în comparație cu cea a lui Galen, care o atribuie obstrucției dintre inimă și periferie. De asemenea, el a fost primul care a descris semnele și simptomele bolii Parkinson în Kulliyat - ul său , deși nu a dat un nume bolii.

Moştenire

În tradiția evreiască

Maimonide (d. 1204) s-a numărat printre primii savanți evrei care au primit cu entuziasm lucrările lui Averroes, spunând că „a primit în ultimul timp tot ce a scris Averroes despre operele lui Aristotel” și că Averroes „avea extrem de drept”. Scriitorii evrei din secolul al XIII-lea, inclusiv Samuel ibn Tibbon în lucrarea sa Opinia filozofilor , Judah ibn Solomon Cohen în căutarea înțelepciunii și Shem-Tov ibn Falaquera , s-au bazat foarte mult pe textele lui Averroes. În 1232, Joseph Ben Abba Mari a tradus comentariile lui Averroes despre Organon ; aceasta a fost prima traducere evreiască a unei opere complete. În 1260, Moise ibn Tibbon a publicat traducerea aproape tuturor comentariilor lui Averroes și a unor lucrări ale sale despre medicină. Averoismul evreiesc a atins apogeul în secolul al XIV-lea; Scriitorii evrei din acest timp care au tradus sau au fost influențați de Averroes includ Kalonymus ben Kalonymus din Arles , Franța, Todros Todrosi din Arles și Gersonides din Languedoc .

În tradiția latină

Principala influență a lui Averroes asupra Occidentului creștin a fost prin comentariile sale extinse despre Aristotel. După căderea Imperiului Roman de Apus , Europa de Vest a căzut într-un declin cultural care a dus la pierderea aproape a întregii moșteniri intelectuale a savanților greci clasici, inclusiv a lui Aristotel. Comentariile lui Averroes, care au fost traduse în latină și au intrat în vestul Europei în secolul al XIII-lea, au oferit o relatare expertă a moștenirii lui Aristotel și le-au făcut din nou disponibile. Influența comentariilor sale a făcut ca Averroes să fie menționat mai degrabă drept „Comentatorul” decât după nume în scrierile creștine latine. El a fost descris uneori drept „părintele gândirii libere și al necredinței” și „părintele raționalismului”.

Michael Scot (1175 – c. 1232) a fost primul traducător latin al lui Averroes care a tradus comentariile lungi de Fizică , Metafizică , Despre suflet și Despre ceruri , precum și mai multe comentarii mijlocii și scurte, începând cu 1217 la Paris și Toledo. . După aceasta, autori europeni precum Hermannus Alemannus , William de Luna și Armengaud din Montpellier au tradus celelalte lucrări ale lui Averroes, uneori cu ajutorul unor autori evrei. Curând după aceea, lucrările lui Averroes s-au propagat printre savanții creștini în tradiția scolastică . Scrierea sa a atras un cerc puternic de adepți, cunoscut sub numele de averroiști latini . Paris și Padova au fost centre majore ale averroismului latin, iar liderii săi proeminenți din secolul al XIII-lea au inclus Siger de Brabant și Boethius al Daciei .

Autoritățile Bisericii Romano-Catolice au reacționat împotriva răspândirii averroismului. În 1270, episcopul Parisului Étienne Tempier a emis o condamnare împotriva a 15 doctrine – dintre care multe erau aristotelice sau averroiste – despre care el a spus că sunt în conflict cu doctrinele bisericii. În 1277, la cererea Papei Ioan al XXI-lea , Tempier a emis o altă condamnare, de data aceasta vizând 219 teze extrase din mai multe surse, în principal învățăturile lui Aristotel și Averroes.

Desen cu un bărbat (Thomas Aquinas) așezat cu un alt bărbat (Averroes) întins pe picioare
Triumful Sfântul Toma de Aquino peste Averroes de Benozzo Gozzoli, înfățișând d'Aquino (centru sus), un critic Averroes major „triumfând“ peste Averroes ( de jos), reprezentat la picioarele lui Aquinas

Averroes a primit o primire mixtă de la alți gânditori catolici; Toma d'Aquino , un important gânditor catolic al secolului al XIII-lea, s-a bazat în mare măsură pe interpretarea lui Averroes despre Aristotel, dar nu a fost de acord cu el în multe puncte. De exemplu, el a scris un atac detaliat asupra teoriei lui Averroes conform căreia toți oamenii au același intelect. El s-a opus, de asemenea, lui Averroes în privința eternității universului și a providenței divine .

Condamnările Bisericii Catolice din 1270 și 1277 și critica detaliată a lui Aquino au slăbit răspândirea averroismului în creștinătatea latină , deși și-a menținut o adeptă până în secolul al XVI-lea, când gândirea europeană a început să se îndepărteze de aristotelism. Averoiștii de frunte din secolele următoare au inclus Ioan de Jandun și Marsilius din Padova (secolul al XIV-lea), Gaetano da Thiene și Pietro Pomponazzi (secolul al XV-lea) și Agostino Nifo și Marcantonio Zimara (secolul al XVI-lea).

În tradiția islamică

Averroes nu a avut o influență majoră asupra gândirii filozofice islamice până în timpurile moderne. O parte din motiv a fost geografia; Averroes a trăit în Spania, extremul vest al civilizației islamice, departe de centrele tradițiilor intelectuale islamice. De asemenea, este posibil ca filosofia sa să nu fi atras savanții islamici ai timpului său. Concentrarea lui asupra operelor lui Aristotel era depășită în lumea musulmană din secolul al XII-lea, care îl examinase deja pe Aristotel încă din secolul al IX-lea și, până acum, se implica profund cu școlile de gândire mai noi, în special cu cea a Avicenei. În secolul al XIX-lea, gânditorii musulmani încep din nou să se angajeze cu lucrările lui Averroes. În această perioadă, a existat o renaștere culturală numită Al-Nahda („retrezire”) în lumea vorbitoare de arabă, iar lucrările lui Averroes au fost văzute ca inspirație pentru modernizarea tradiției intelectuale musulmane.

Referințe culturale

Desen cu un bărbat privind peste umărul unui bărbat care scrie în fața lui
Averroes, detaliu al frescei Școala din Atena de Rafael

Referirile la Averroes apar în cultura populară atât a lumii occidentale, cât și a lumii musulmane. Poezia Divina Comedie a scriitorului italian Dante Alighieri , finalizată în 1320, îl înfățișează pe Averroes, „care a făcut Marele Comentariu”, alături de alți gânditori greci și musulmani necreștini, în primul cerc al iadului în jurul lui Saladin . Prologul din Poveștile Canterbury (1387) de Geoffrey Chaucer îl enumeră pe Averroes printre alte autorități medicale cunoscute în Europa la acea vreme. Averroes este reprezentat în fresca din 1501 a lui Rafael , Școala din Atena, care decorează Palatul Apostolic din Vatican , care prezintă figuri fundamentale ale filosofiei. În pictură, Averroes poartă o haină verde și un turban și se uită din spatele lui Pitagora , care este arătat scriind o carte.

O nuvelă din 1947 de Jorge Luis Borges , „ Căutarea lui Averroes ” (în spaniolă : La Busca de Averroes ), prezintă încercările sale de a înțelege Poetica lui Aristotel într-o cultură care nu are tradiția spectacolului de teatru live. În postfatele poveștii, Borges comentează: „Am simțit că [povestea] m-a batjocorit, m-a dejucat, m-a zădărnicit. Am simțit că Averroës, încercând să-și imagineze ce este o piesă fără să fi bănuit vreodată ce este un teatru, nu era nimic. mai absurd decât mine, încercând să-l imaginez pe Averroës, dar fără mai mult material decât câteva frânturi de la Renan, Lane și Asín Palacios .” Averroes este, de asemenea, eroul filmului egiptean Destiny din 1997 de Youssef Chahine , realizat parțial pentru comemorarea a 800 de ani de la moartea sa. Genul de plante Averrhoa (ai cărei membri se numără starfruit și bilimbi ), craterul lunar ibn Rushd , iar asteroidul 8318 Averroes sunt numite după el.

Referințe

Lucrari citate

linkuri externe

Lucrările lui Averroes

  • DARE , Digital Averroes Research Environment, un efort continuu de a colecta imagini digitale ale tuturor manuscriselor Averroes și texte complete ale tuturor celor trei tradiții lingvistice.
  • Averroes , Islamic Philosophy Online (linkuri către lucrări ale lui Averroes și despre Averroes în mai multe limbi)
  • Filosofia și teologia lui Averroes: Tractata tradus din arabă , trad. Mohammad Jamil-ur-Rehman, 1921
  • Incoerența incoerenței traducere de Simon van den Bergh. [ NB : Deoarece aceste respingeri constau în principal în comentarii la declarațiile lui al-Ghazali, care sunt citate literal, această lucrare conține o traducere a majorității Tahafut-ului.] Există și o traducere în italiană de Massimo Campanini, Averroè, L'incoerenza dell' incoerenza dei filosofi , Torino, Utet, 1997.
  • Biblioteca virtuală SIEPM , inclusiv copii scanate (PDF) ale lucrărilor Editio Juntina lui Averroes în latină (Veneția 1550–1562)
  • Ibn Rushd (2017). Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid . Dar Al Kotob Al Ilmiyah. ISBN 978-2-7451-3412-7.

Informații despre Averroes