Avignon Papacy - Avignon Papacy

Statele Papale
Stato della Chiesa
Status Ecclesiasticus
Avignon Papacy
1309–1378 / 1437
Harta statelor papale cu enclava ecleziastică din Avignon în Franța.
Harta statelor papale cu enclava ecleziastică din Avignon în Franța.
stare Papală enclavă și o parte din Venaissin Comtat în interiorul Franței
Capital Avignon
Limbi comune Latină , occitană , franceză
Religie
catolic
Guvern Monarhia electivă absolută teocratică
Papă  
• 1305–1314
Clement V (primul)
• 1370–1378
Grigorie XI (Ultima)
• 1430 (?) - 1437
Benedict al XIV-lea (Ultimul antipapă)
Epoca istorică Evul Mediu
• Curia sa mutat la Avignon (înființată)
1309
• Întoarcerea la Roma a ultimului papa Avignon
1377
• Ultimul antipapă de la Avignon
1437
Valută Roman scudo
Precedat de
urmat de
Județul Venaissin
Regatul Franței
Comtat Venaissin
Regatul Franței
Astăzi parte din

Avignon Papalitatea , de asemenea , cunoscut sub numele de robia babiloniană , a fost perioada 1309-1376 pe parcursul căreia șapte succesive papi au locuit în Avignon (apoi în Regatul Arles , parte a Sfântului Imperiu Roman , acum în Franța ) , mai degrabă decât la Roma . Situația a apărut din conflictul dintre papalitate și coroana franceză , culminând cu moartea Papei Bonifaciu VIII după arestarea și maltratarea acestuia de către Filip al IV-lea al Franței . După moartea ulterioară a Papei Benedict al XI-lea , Filip a forțat un conclav blocat să-l aleagă pe francezul Clement al V-lea ca papa în 1305. Clement a refuzat să se mute la Roma, iar în 1309 și-a mutat curtea în enclava papală de la Avignon, unde a rămas pentru următorii 67 de ani. Această absență din Roma este uneori denumită „ captivitatea babiloniană a papalității”.

La Avignon au domnit în total șapte papi, toți francezi și toți sub influența coroanei franceze. În 1376, Grigorie al XI-lea a abandonat Avignon și și-a mutat curtea la Roma (ajungând la 17 ianuarie 1377). Dar, după moartea lui Grigorie, în 1378, relațiile deteriorate dintre succesorul său Urban al VI-lea și o fracțiune de cardinali au dat naștere schismei occidentale . Aceasta a început o a doua linie de papi din Avignon, considerată ulterior ca fiind nelegitimă. Ultimul antipapă de la Avignon , Benedict al XIII-lea , și-a pierdut cea mai mare parte a sprijinului în 1398, inclusiv pe cel al Franței; după cinci ani asediat de francezi, a fugit la Perpignan în 1403. Schisma s-a încheiat în 1417 la Conciliul de la Constanța .

Papi Avignon

Dintre papii care au locuit la Avignon, istoriografia catolică ulterioară le conferă legitimitate:

Cei doi antipapi din Avignon au fost:

Benedict al XIII-lea a fost succedat de trei antipapi, care au avut puțini sau deloc urmăritori publici și nu erau rezidenți la Avignon:

Perioada din 1378 până în 1417, când existau pretendenți rivali la titlul de papa, este denumită „ schisma occidentală ” sau „marea controversă a antipapelor” de către unii erudiți catolici și „a doua mare schismă” de mulți seculari. și istorici protestanți. Partidele din cadrul Bisericii Catolice au fost împărțite în loialitatea lor între diferiții reclamanți la funcția de papa. Consiliul de la Constanța rezolvat în cele din urmă controversa în anul 1417 , când alegerea lui Papa Martin V , a fost acceptată de toți.

Avignon și mica enclavă din est ( Comtat Venaissin ) au rămas parte a statelor papale până în 1791 când, sub presiunea revoluționarilor francezi , au fost absorbiți de regatul revoluționar francez de scurtă durată (1791–92) , care, la rândul său, , a fost desființată în favoarea primei republici franceze în anul următor.

fundal

Rolul temporal al Bisericii Romane

Harta orașului Roma, care prezintă o figură alegorică a Romei ca văduvă în negru în doliu pentru papalitatea Avignon

Papalitatea din Evul Mediu târziu a jucat un rol temporal major pe lângă rolul său spiritual. Conflictul dintre Papa și Sfântul Împărat Roman a fost fundamental o dispută cu privire la care dintre ei era liderul creștinătății în probleme seculare. La începutul secolului al XIV-lea, papalitatea a depășit cu mult vârful domniei sale seculare - importanța sa a atins apogeul în secolele al XII-lea și al XIII-lea. Succesul primelor cruciade s-a adăugat foarte mult la prestigiul papilor în calitate de lideri laici ai creștinătății , cu monarhi precum cei din Anglia , Franța și chiar împăratul Sfântului Roman, acționând doar ca mareșali pentru papi și conducând armatele „lor”. O excepție a fost Frederic al II-lea, împăratul Sfântului Roman , care a fost excomunicat de două ori de către Papa în timpul unei cruciade. Frederic al II-lea a ignorat acest lucru și a avut un succes moderat în Țara Sfântă .

Regele Filip al IV-lea al Franței a vrut să folosească finanțele Bisericii pentru a-și plăti războiul cu englezii. Papa Bonifaciu al VIII-lea a protestat, ducând la o dispută.

Această stare de lucruri a culminat cu declarația nestăvilită a supremației papale, Unam sanctam , în noiembrie 1302. În acea bulă papală , Papa Bonifaciu al VIII-lea a decretat că „este necesar pentru mântuire ca fiecare creatură umană să fie supusă pontifului roman”. Acest lucru s-a adresat în primul rând regelui Franței, al IV-lea al Franței, care a răspuns spunând: „Venerabila voastră îngâmfare poate să știe că nu suntem vasalul nimănui în materie temporală”. În 1303 d.Hr., Papa Bonifaciu al VIII-lea a urmat cu o bulă care l-ar excomunica pe regele Franței și va pune un interdict asupra întregii Franțe. Înainte ca acest lucru să fie finalizat, aliații italieni ai regelui Franței au pătruns în reședința papală și l-au învins pe Papa Bonifaciu al VIII-lea. A murit la scurt timp după aceea. Nicholas Boccasini a fost ales ca succesor al său și a luat numele de Papa Benedict al XI-lea. El i-a absolvit pe regele Filip al IV-lea și pe supușii săi de acțiunile lor împotriva Papei Bonifaciu VIII; deși vinovații care l-au atacat pe Boniface au fost excomunicați și li s-a ordonat să se prezinte în fața unui tribunal pontifical. Cu toate acestea, Benedict al XI-lea a murit în decurs de opt luni de când a fost ales la papalitate. După unsprezece luni, Bertrand de Got, francez și prieten personal al regelui Filip al IV-lea, a fost ales papă și a luat numele de papa Clement al V-lea.

Începând cu Clement al V-lea , ales în 1305, toți papii din timpul papalității de la Avignon erau francezi. Cu toate acestea, acest lucru face ca influența franceză să pară mai mare decât era. În acea perioadă, sudul Franței ( Occitania ) avea o cultură destul de independentă de nordul Franței, unde se aflau majoritatea consilierilor regelui Franței. Regatul Arles nu a fost încă parte a Franței , la acea vreme, în mod oficial o parte a Sfântului Imperiu Roman . Literatura produsă de trubaduri în Languedoc este unică și puternic distinctă de cea a cercurilor regale din nord. Chiar și în ceea ce privește religia, Sudul a produs propria sa varietate de creștinism, catarismul , care a fost în cele din urmă declarat eretic. Mișcarea a fost alimentată în mare parte de puternicul sentiment de independență din sud, chiar dacă regiunea fusese grav slăbită în timpul cruciadei albigene cu o sută de ani înainte. La vremea papalității de la Avignon, puterea regelui francez în această regiune era necontestată, deși încă nu era obligatorie din punct de vedere juridic.

Un impact mai puternic a avut-o mutarea Curiei Romane de la Roma la Poitiers în Franța în 1305 și apoi la Avignon în 1309. În urma impasului din timpul conclavului anterior și a scăpa de luptele puternicelor familii romane care au produs Papii anteriori, precum familiile Colonna și Orsini , Biserica Catolică a căutat un loc mai sigur și l-a găsit în Avignon, care era înconjurat de ținuturile feudului papal al Comtatului Venaissin . În mod oficial a făcut parte din Arles, dar în realitate a fost sub influența regelui francez. În timpul petrecut la Avignon, papalitatea a adoptat multe caracteristici ale curții regale: stilul de viață al cardinalilor săi amintea mai mult de prinți decât de clerici; tot mai mulți cardinali francezi, adesea rude ale papei conducătoare, au luat poziții cheie; iar apropierea trupelor franceze a fost o amintire constantă a locului în care se afla puterea seculară, cu amintirea Papei Bonifaciu VIII încă proaspătă.

Centralizarea administrației Bisericii

Rolul temporal al Bisericii Catolice a sporit presiunea asupra curții papale pentru a imita practicile și procedurile guvernamentale ale curților seculare. Biserica catolică și-a reorganizat și centralizat cu succes administrația sub Clement al V-lea și Ioan al XXII-lea . Papalitatea a controlat acum direct numirile beneficiarilor , abandonând procesul obișnuit de alegeri care în mod tradițional alocau acest venit considerabil. Multe alte forme de plată au adus bogății Sfântului Scaun și cardinalilor săi: zeciuială , un impozit cu zece la sută asupra proprietăților bisericii; anează , venitul din primul an după ocuparea unei funcții precum o episcopie ; taxe speciale pentru cruciade care nu au avut loc niciodată; și multe forme de dispensare, de la intrarea de beneficii fără calificări de bază, cum ar fi alfabetizarea pentru preoții nou numiți, până la cererea unui evreu convertit de a-și vizita părinții neconvertiti. Papi precum Ioan XXII , Benedict al XII-lea și Clement al VI-lea ar fi cheltuit averi pe dulapuri scumpe, iar la banchete erau folosite plăci de argint și aur .

În general, viața publică a membrilor bisericii de conducere a început să semene cu viața prinților, mai degrabă decât cu membrii clerului. Această splendoare și corupție în fruntea Bisericii și-a găsit drumul către rangurile inferioare: când un episcop a trebuit să plătească până la un an de venituri pentru a obține un beneficiu, a căutat modalități de a strânge acești bani din noul său birou. Acest lucru a fost dus la extreme de iertătorii care au vândut absolviri pentru tot felul de păcate. În timp ce iertătorii erau urați, dar considerați popular ca fiind de ajutor pentru a răscumpăra sufletul, frații care erau considerați în mod obișnuit că nu respectă poruncile morale ale Bisericii, ignorându-și jurămintele de castitate și sărăcie și erau disprețuiți. Acest sentiment a întărit mișcările care cereau întoarcerea la sărăcie absolută, renunțarea la toate lucrurile personale și ecleziastice și predicarea așa cum au avut Domnul și ucenicii săi.

O Biserică politică

Pentru Biserica Catolică , o instituție încorporată în structura seculară și concentrată pe proprietate, aceasta a fost o dezvoltare periculoasă, iar începând cu începutul secolului al XIV-lea majoritatea acestor mișcări au fost declarate eretice . Acestea au inclus Fraticelli și valdenzi mișcările din Italia și husiții din Boemia (inspirat de John Wycliffe din Anglia). Mai mult, afișarea bogăției de către rangurile superioare ale bisericii, care contrasta cu așteptarea comună a sărăciei și respectarea strictă a principiilor, a fost folosită de dușmanii papalității pentru a ridica acuzații împotriva papilor; Regele Filip al Franței a folosit această strategie, la fel ca Ludovic al IV-lea, împăratul Sfântului Roman . În conflictul său cu acesta din urmă, Papa Ioan al XXII-lea a excomunicat doi filosofi de frunte, Marsilius de Padova și William de Ockham , care erau critici sinceri ai papalității și care își găsiseră refugiul la Ludovic al IV-lea la München . Ca răspuns, William l-a acuzat pe papa de șaptezeci de erori și șapte erezii.

Procesele împotriva Cavalerilor Templieri din Consiliul de la Vienne sunt reprezentative pentru această perioadă, reflectând diferitele puteri și relațiile lor. În 1314, colegiul de la Vienne s-a reunit pentru a pronunța o hotărâre cu privire la templieri. Consiliul, în general neconvingut de vinovăția ordinului în ansamblu, era puțin probabil să condamne întregul ordin pe baza dovezilor rare prezentate. Exercitând o presiune masivă pentru a câștiga o parte din fondurile substanțiale ale Ordinului, Regele a reușit să obțină hotărârea pe care o dorea, iar Papa Clement al V-lea a ordonat prin decret suprimarea ordinului. În catedrala din Saint Maurice în Vienne, regele Franței și fiul său, regele Navarrei , au fost așezat lângă el când a emis decretul. Sub durerea excomunicării , nimănui nu i s-a permis să vorbească cu acea ocazie decât atunci când i s-a cerut de către Papa. Templierilor care au apărut la Vienne pentru a-și apăra ordinul nu li s-a permis să-și prezinte cazul - cardinalii colegiului au decis inițial să li se permită să ridice o apărare, dar sosirea regelui Franței la Vienne a pus presiune asupra colegiului , iar acea decizie a fost revocată.

Papalitatea în secolul al XIV-lea

Curia

După arestarea episcopului de Pamiers de către Filip al IV-lea al Franței în 1301, papa Bonifaciu al VIII-lea a emis bula Salvator Mundi , retractând toate privilegiile acordate regelui francez de papii anteriori și câteva săptămâni mai târziu Ausculta fili cu acuzații împotriva regelui, convocându-l în fața unui consiliu la Roma. Într-o afirmație îndrăzneață a suveranității papale, Bonifaciu a declarat că „Dumnezeu ne-a pus peste Regi și Regate”.

Ca răspuns, Philip a scris „Venerabila voastră îngâmfare poate să știe că nu suntem vasalul nimănui în chestiuni temporale” și a convocat o reuniune a statelor generale , un consiliu al domnilor Franței, care îi susținuse poziția. Regele Franței a emis acuzații de sodomie , simonie , vrăjitorie și erezie împotriva papei și l-a chemat în fața consiliului. Răspunsul papei a fost cea mai puternică afirmare de până acum a suveranității papale. În Unam sanctam (18 noiembrie 1302), el a decretat că „este necesar mântuirii ca fiecare creatură umană să fie supusă pontifului roman”. El pregătea un taur care să-l excomuniceze pe regele Franței și să pună interdicția asupra Franței, când în septembrie 1303, William Nogaret , cel mai puternic critic al papalității din cercul interior francez, a condus o delegație la Roma, cu ordinele intenționat pierdute de regele să aducă papa, dacă este necesar cu forța, în fața unui consiliu care să se pronunțe asupra acuzațiilor aduse împotriva sa. Nogaret s-a coordonat cu cardinalii familiei Colonna, rivali de lungă durată împotriva cărora papa predicase chiar o cruciadă mai devreme în papalitatea sa. În 1303 trupele franceze și italiene l-au atacat pe papa în Anagni , orașul său natal, și l-au arestat. A fost eliberat trei zile mai târziu de către populația din Anagni. Cu toate acestea, Bonifaciu VIII, pe atunci 68 de ani, a fost profund spulberat de acest atac asupra propriei sale persoane și a murit câteva săptămâni mai târziu.

Cooperare

Clement V într-o gravură ulterioară

Ca reacție la intransigența unor papi precum Bonifaciu al VIII-lea, francezii și-au întărit influența sub papalitate, reducându-i în cele din urmă pe papi la păpuși și stivuind curtea papală cu clerici francezi.

Moartea Papei Bonifaciu al VIII-lea a lipsit papalitatea de cel mai capabil politician al său, care ar putea sta împotriva puterii seculare a regelui Franței. După papalitatea conciliantă a lui Benedict al XI-lea (1303–04), Papa Clement al V-lea (1305–1314) a devenit următorul pontif . S-a născut în Gasconia , în sudul Franței, dar nu era legat direct de curtea franceză. A dat alegerea clericilor francezi. A decis să nu se mute la Roma și și-a stabilit curtea la Avignon . În această situație de dependență de vecinii puternici din Franța, trei principii au caracterizat politica lui Clement V: suprimarea mișcărilor eretice (cum ar fi catarii din sudul Franței); reorganizarea administrației interne a bisericii; și păstrarea unei imagini nepătate a bisericii ca singur instrument al voinței lui Dumnezeu pe pământ. Acesta din urmă a fost contestat direct de Philippe IV când a cerut un proces postum al fostului său adversar, regretatul Bonifaciu VIII, pentru presupusă erezie . Phillipe a exercitat o puternică influență asupra cardinalilor colegiului, iar respectarea cererii sale ar putea însemna o lovitură severă pentru autoritatea bisericii. O mare parte din politica lui Clement a fost concepută pentru a evita o astfel de lovitură, ceea ce a făcut în cele din urmă (convingându-l pe Phillipe să lase procesul la Consiliul de la Vienne, unde a expirat). Cu toate acestea, prețul a fost concesii pe diverse fronturi; în ciuda puternicelor îndoieli personale, Clement a susținut procedurile lui Phillipe împotriva templierilor și el a decis personal să suprime ordinul.

Ioan XXII

O problemă importantă în timpul papalității Papei Ioan al XXII-lea (născut Jacques Duèze la Cahors și anterior arhiepiscop la Avignon) a fost conflictul său cu Ludovic al IV-lea, împăratul Sfântului Roman , care a negat singura autoritate a Papei de a-l încorona pe împărat. Ludovic a urmat exemplul lui Filip al IV-lea și i-a chemat pe nobilii germani să-și sprijine poziția. Marsilius din Padova a justificat supremația seculară pe teritoriul Sfântului Imperiu Roman. Acest conflict cu împăratul, luptat adesea în războaie scumpe, a condus papalitatea și mai mult în brațele regelui francez.

Benedict al XII-lea

Papa Benedict al XII-lea (1334–1342), născut Jaques Fournier în Pamiers, a fost anterior activ în ancheta împotriva mișcării catare. Spre deosebire de imaginea destul de sângeroasă a Inchiziției, în general, a fost raportat că este foarte atent cu privire la sufletele celor examinați, luând mult timp în proces. Interesul său de a pacifica sudul Franței a fost, de asemenea, motivația medierii între regele Franței și regele Angliei, înainte de izbucnirea războiului de sute de ani .


Depunere

Sub Papa Clement al VI-lea (1342–1352), interesele franceze au început să domine papalitatea. Clement al VI-lea fusese arhiepiscop de Rouen și consilier al lui Philippe al IV-lea, așa că legăturile sale cu curtea franceză erau mult mai puternice decât cele ale predecesorilor săi. La un moment dat, el chiar a finanțat eforturile de război francez din buzunarele sale. Se pare că a iubit garderoba de lux și, sub conducerea sa, stilul de viață extravagant din Avignon a atins noi culmi.

Clement al VI-lea a fost, de asemenea, papa în timpul morții negre , epidemia care a străbătut Europa între 1347 și 1350 și se crede că a ucis aproximativ o treime din populația Europei . Tot în timpul domniei sale, în 1348, papalitatea de la Avignon a cumpărat orașul Avignon de la angevini.

Clement VI

Papa Inocențiu al VI-lea (1352–1362), născut în Etienne Aubert, a fost mai puțin partizan decât Clement al VI-lea. El a fost dornic să stabilească pacea între Franța și Anglia, după ce a lucrat în acest scop în delegațiile papale din 1345 și 1348. Aspectul său slab și manierele austere au impus un respect mai înalt în ochii nobililor de ambele părți ale conflictului. Cu toate acestea, a fost și el nehotărât și impresionabil, deja bătrân când era ales Papă. În această situație, regele Franței a reușit să influențeze papalitatea, deși legații papali au jucat roluri cheie în diferite încercări de a opri conflictul. În special în 1353, episcopul din Porto , Guy de Boulogne, a încercat să organizeze o conferință. După discuțiile inițiale de succes, efortul a eșuat, în mare parte din cauza neîncrederii din partea engleză față de legăturile puternice ale lui Guy cu curtea franceză. Într-o scrisoare Inocențiu VI însuși i-a scris ducelui de Lancaster : „Deși ne-am născut în Franța și, deși din acest motiv și din alte motive, ținem tărâmul Franței cu o afecțiune deosebită, totuși, lucrând pentru pace, am lăsat deoparte prejudecățile noastre private și a încercat să servească interesele tuturor. "

Cu papa Urban al V-lea (1362-1370), controlul papalității de către Carol al V-lea al Franței a devenit mai direct. Urban V însuși este descris ca fiind cel mai auster dintre papii din Avignon după Benedict al XII-lea și probabil cel mai spiritual dintre toți. Cu toate acestea, el nu era un strateg și făcea concesii substanțiale coroanei franceze, în special în materie de finanțe, o problemă crucială în timpul războiului cu Anglia. În 1369 Papa Urban V a sprijinit căsătoria lui Filip Bold din Ducatul de Burgundia și Margaret III, contesa de Flandra , mai degrabă decât a da dispensă unuia dintre Edward III al Angliei fiilor lui să se mărite cu Margaret. Aceasta a arătat în mod clar partidismul papalității; în mod corespunzător, respectul pentru biserică a scăzut.

Schismă

Papa Grigorie al XI-lea s-a întors la Roma în 1376 și a pus capăt papalității de la Avignon.

Cea mai influentă decizie în timpul domniei Papei Grigorie al XI-lea (1370–1378) a fost întoarcerea la Roma, începând cu 13 septembrie 1376 și terminând cu sosirea sa la 17 ianuarie 1377. Deși Papa era născut în Franța și încă sub puternică influență de către Regele francez, conflictul din ce în ce mai mare dintre fracțiunile prietenoase și ostile față de Papa reprezenta o amenințare pentru ținuturile papale și pentru fidelitatea Romei în sine. Când papalitatea a stabilit un embargou împotriva exporturilor de cereale în timpul deficitului alimentar din 1374 și 1375, Florența a organizat mai multe orașe într-o ligă împotriva papalității: Milano , Bologna , Perugia , Pisa , Lucca și Genova . Legatul papal, Robert de Geneva, rudă a Casei de Savoia , a urmat o politică deosebit de nemiloasă împotriva ligii de a restabili controlul asupra acestor orașe. El l-a convins pe papa Grigorie să angajeze mercenari bretoni. Pentru a înăbuși o răscoală a locuitorilor din Cesena , l-a angajat pe John Hawkwood și a făcut ca majoritatea oamenilor să fie masacrați (între 2.500 și 3.500 de oameni au fost raportați morți). În urma unor astfel de evenimente s-a întărit opoziția împotriva papalității. Florența a intrat în conflict deschis cu Papa, un conflict numit „războiul celor opt sfinți” cu referire la cei opt consilieri florentini care au fost aleși pentru a orchestra conflictul. Întregul oraș al Florenței a fost excomunicat și ca răspuns a fost oprită trimiterea impozitelor clericale. Comerțul a fost serios îngreunat și ambele părți au trebuit să găsească o soluție. În decizia sa cu privire la întoarcerea la Roma, Papa a fost, de asemenea, sub influența Ecaterinei de Siena , canonizată ulterior, care a predicat pentru o întoarcere la Roma.

Această rezoluție a durat de scurtă vreme, însă, după ce a revenit la Roma la curtea papală, Papa Grigore al XI-lea a murit. Un conclav s-a întâlnit și a ales un papa italian, Urban VI . Papa Urban a înstrăinat cardinalii francezi, care dețineau un al doilea conclav, alegându-l pe unul dintre ei, Robert de Geneva, care a luat numele de Clement al VII-lea , pentru a-l succeda pe Grigore al XI-lea, începând astfel o a doua linie de papi din Avignon. Clement al VII-lea și succesorii săi nu sunt considerați legitimi și sunt numiți antipapi de către Biserica Catolică . Această situație, cunoscută sub numele de Schisma occidentală , a persistat din 1378 până când Conciliul ecumenic de la Constanța (1414–1418) a rezolvat problema succesiunii papale și a declarat că conclavul francez din 1378 este invalid. Un nou Papa, Papa Martin al V-lea , a fost ales în 1417; alți pretendenți care au reușit să urmeze linia Papilor Avignon (deși nu locuiau la Avignon) au continuat până la c. 1437.

Punctul de vedere opus

Există și alți istorici care nu acceptă opinia că papii de la Avignon erau marionete ale regelui francez, așa cum au fost uneori caracterizate. Există mai multe motive pentru aceasta. În primul rând, nu era neobișnuit ca papa să locuiască în afara Romei. Niciunul dintre cei doi predecesori ai lui Clement V nu a locuit la Roma când au murit. Începând cu secolul al XI-lea, „luptele lor [ale papei] cu împăratul sau cu comuna romană îi alungaseră pe papi din Roma sau îi lăsaseră nesiguri acolo”. S-au mutat în statele papale și chiar dincolo de Alpi. Într-adevăr, între 1100 și 1304 papii „au petrecut o sută douăzeci și doi de ani din Roma, față de optzeci și doi de fapt în reședință”. Papa era foarte des în afara Romei.

Bertrand de Got a fost ales papa în 1305; a luat numele Clement V. A fost un candidat de compromis din cauza unei despărțiri între cardinali francezi și italieni în colegiu. S-a decis alegerea unui candidat în afara colegiului; prin urmare, arhiepiscopul Bordeaux a fost ales. Clement a avut toate intențiile de a se întoarce la Roma când a fost ales papa. El și-a anunțat intenția de a merge „în Italia de îndată ce s-a încheiat pacea între regii Angliei și Franței”. Motivul pentru care Clement a ales să aibă încoronare la Vienne, în Franța, mai degrabă decât pe pământul italian, a fost „atragerea regilor Franței și Angliei la ceremonie și de a profita de prezența lor pentru a lucra la încheierea unei paci durabile între ei”. Cu toate acestea, la cererea lui Filip al IV-lea, Clement a schimbat ulterior locul încoronării în Lyon. Ceremonia a avut loc pe 14 noiembrie 1305. A fost urmată de negocieri importante. Regele Filip al IV-lea a insistat ca procesul Papei Bonifaciu VIII să fie reînnoit. Cei doi au fost de acord să discute în continuare la o viitoare întâlnire; aceasta însemna că Clement al V-lea a fost obligat să-și amâne plecarea în Italia până la un moment mai favorabil. Clement a fost în continuare împiedicat de o boală care l-a ținut în zona Bordeaux timp de aproape un an (mai 1306-martie 1307). Clement s-a întâlnit din nou cu Philip în aprilie 1307, dar tot nu a ajuns la o decizie cu privire la procesul împotriva lui Boniface VIII. La 13 octombrie 1307, Filip al IV-lea a ordonat arestarea în masă a Ordinului Templierilor. Clement s-a întâlnit din nou cu regele în 1308 pentru a discuta acest lucru. La această întâlnire, Clement V a decis:


„Să nu continue cu întreprinderea sa. Nu putea să se gândească să meargă la Roma. Ar fi fost o nebunie să-l lăsăm pe Filip cel Frumos stăpân pe situație în ajunul deschiderii Consiliului din Vienne, unde deciziile ar fi luate grav afectând interesele Bisericii și în special în cazul în care va fi dezbătut procesul scandalos al templierilor. În acord complet cu cardinalii, Clement al V-lea a decis să transfere curtea la Avignon. "

Alegerea de a rămâne în Avignon de către Clement și cardinali a fost conștientă și clar gândită. În loc să fie ținut „captiv”, papalitatea a ales în mod specific Avignon ca reședință cu un motiv întemeiat. Orașul avea mai multe active valoroase, inclusiv comunicarea frecventă cu Italia, care era asigurată atât de apă, cât și de uscat; apropiere de Franța, dar nu depinde de ea; de asemenea, Avignon a format o „enclavă în Comtat-Venaissin, o posesie a Sfântului Scaun. Niciun oraș nu ar putea oferi papalității un refugiu mai pașnic și garanții mai puternice de independență și securitate ”.

Succesorul lui Clement al V-lea, Jacques Duese, a fost ales în 1316; a luat numele Ioan XXII. Ioan fusese de fapt episcop de Avignon din 1310 până când a devenit cardinal în 1312.). Ioan avea, de asemenea, scopul final de a înapoia papalitatea la Roma, cu toate acestea, „Avignon a fost plăcut papei, a existat precedentul lui Clement al V-lea, au existat afaceri mari încă neliniștite în Occident, iar Italia și Roma au fost tulburate și nesigure. ” În 1319, Ioan XXII a echipat o armată papală pentru a cuceri din nou teritoriile italiene. El l-a însărcinat pe Bernard Du Poujet să conducă expediția. Poujet a cooperat cu trupele lui Robert de Napoli și Florența „împotriva forțelor gibeline și el însuși a comandat armate considerabile și costisitoare de mercenari”. Du Poujet a funcționat mai ales în Lombardia, dar cruciații au luptat și în Toscana și în provinciile de est ale statelor papale. Deși expediția sa nu a avut un succes deosebit, „legația lui Bertrand Du Poujet a reprezentat primul efort major al puterii militare și financiare a papalității în perioada Avignon”. Expediția militară a demonstrat angajamentul papilor de la Avignon de a asigura statele papale și, în cele din urmă, de a se întoarce la Roma. În plus, a arătat cantitatea vastă de avere și putere militară aflată la dispoziția lui Ioan al XXII-lea.

În 1328, Ludovic de Bavaria s-a dus la Roma și a fost „încoronat împărat de mâna reprezentanților„ poporului roman ”. El l-a declarat pe John depus ca eretic ”. Acest lucru s-a făcut în mare parte din răzbunare, deoarece Ioan a refuzat anterior să-și ratifice alegerile și chiar l-a excomunicat pe Ludovic în 1324. Ludovic a instalat și un antipap la Roma numit Nicolae al V-lea în 1328, deși Nicolae nu a fost niciodată o amenințare reală pentru legitimitatea lui Ioan al XXII-lea. Cu toate acestea, acest episod a arătat în mod clar neliniștea și lipsa de stabilitate care au fost prezente în Roma și în statele papale și a împiedicat orice tentativă de întoarcere a papalității în Italia în timpul domniei lui Ioan.

În ciuda eforturilor lui Ioan de a duce papalitatea înapoi la Roma, aceasta a rămas la Avignon timp de optsprezece ani ca papă. Acești ani au mai arătat ce „un centru excelent a fost Avignon și avantajele pe care le deținea ca centru al guvernului Bisericii”. În primul rând, a fost calm și pașnic în comparație cu Roma. Ultimul lucru pe care l-au dorit avignonezii a fost să-l jignească pe papa. „Mai presus de orice au vrut să rămână. Palatul episcopului a fost puternic fortificat și ... era într-o poziție puternică de apărare naturală. Regele „Siciliei” a fost proprietarul orașului ca și conte de Provence, iar papa și cardinali au apreciat deja protecția pe care el… le-ar fi dat întotdeauna ”. Acest lucru ajută la explicarea motivului pentru care John s-a simțit suficient de sigur la Avignon pentru a se opune deschis lui Louis fără teama de repercusiuni directe.

Un al doilea avantaj pe care Avignon îl avea asupra Romei era locația sa centralizată în lumea creștină. În Evul Mediu, forma creștinătății era diferită de cea din timpurile anterioare. Islamul „a luat Orientul Mijlociu, Africa și o mare parte din Spania; schisma greacă îndepărtase Balcanii și Rusia ... Creștinătatea secolului al XIV-lea nu mai era lumea romană, iar centrul său de greutate se îndrepta spre nord ”.

Acești istorici susțin că acțiunile papilor de la Avignon nu au fost cele ale marionetelor regelui Franței. Deciziile luate de ei și de cardinali au avut în vedere interesul superior al Bisericii. Scopul lor principal era să stabilească securitatea și independența papalității și să le sporească controlul asupra administrației Bisericii. De fapt, în timpul șederii sale la Avignon, papalitatea a devenit mai centralizată și a adus mai multe venituri decât oricând. Un motiv major pentru care au rămas atât de mult timp în Avingnon este rezultatul tulburărilor din Roma și din statele papale.

Moştenire

Perioada a fost numită „ captivitatea babiloniană ” a papilor. Când și unde a apărut acest termen este incert, deși poate a apărut de la Petrarca , care, într-o scrisoare către un prieten (1340–1353) scrisă în timpul șederii sale la Avignon, a descris Avignonul din acea vreme drept „Babilonul apusului”, referindu-se la practicile lumești ale ierarhiei bisericești. Porecla este polemică, făcând referire la afirmația criticilor conform căreia prosperitatea bisericii de atunci era însoțită de un compromis profund al integrității spirituale a papalității, în special în presupusa subordonare a puterilor Bisericii la ambițiile francezilor. Regii. După cum sa menționat, „captivitatea” papilor de la Avignon a durat aproximativ aceeași perioadă de timp cu exilul evreilor în Babilon, făcând analogia convenabilă și puternică retoric. Papalitatea de la Avignon a fost și este adesea prezentată astăzi ca fiind total dependentă de regii francezi și, uneori, chiar ca fiind perfidă față de rolul său spiritual și de moștenirea sa din Roma.

Aproape un secol și jumătate mai târziu, reformatorul protestant Martin Luther și-a scris tratatul Despre captivitatea babiloniană a bisericii (1520), dar a susținut că nu are nicio legătură cu schisma occidentală sau cu papalitatea din Avignon.

Efecte asupra papalității

Relația dintre papalitate și Franța s-a schimbat drastic pe parcursul secolului al XIV-lea. Începând cu un conflict deschis între papa Bonifaciu al VIII-lea și regele Filip al IV-lea al Franței, s-a apelat la cooperare între 1305 și 1342 și, în cele din urmă, la o papalitate sub puternică influență a tronului francez până în 1378. O astfel de partidism al papalității a fost unul dintre motivele pentru scăderea stimei pentru instituție, care la rândul său a fost unul dintre motivele schismei din 1378 până în 1417. În perioada Schismei, lupta pentru putere din papalitate a devenit un câmp de luptă al marilor puteri, Franța sprijinind Papa la Avignon și Anglia sprijinind Papa la Roma . La sfârșitul secolului, încă în stare de schismă, papalitatea își pierduse cea mai mare parte a puterii sale politice directe, iar statele naționale din Franța și Anglia erau înființate ca două dintre principalele puteri din Europa.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Ladurie, E. le Roi. Montaillou, catolici și catari într-un sat francez, 1294–1324 , trad. B. Bray, 1978. Publicat și sub numele de Montaillou: Țara promisă a erorii .
  • Citește, PP, Templierii , Phoenix Press. Capitolul 17, „Templul distrus”
  • Renouard, Yves. Avignon Papacy .
  • Rollo-Koster, Joëlle (2015). Avignon și papalitatea sa, 1309–1417 . Lanham, Maryland, SUA: Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-1532-0.
  • Sumption, J., Trial by Fire , Faber și Faber, 1999.
  • Tuchman, B., O oglindă îndepărtată , Papermac, 1978. Capitolul 16 Schisma papală
  • Vale, M., „Civilizația curților și orașelor din nord, 1200–1500”. În: Holmes, G. (ed.) The Oxford History of Medieval Europe , Oxford University Press, 1988.
  • Voltaire, FM, " Essai sur les mœurs et l'esprit des nations et sur les principaux faits de l'histoire depuis Charlemagne jusqu'à Louis XIII " . (Engleză: „Eseu despre manierele și spiritul națiunilor și despre principalele fapte ale istoriei de la Carol cel Mare la Ludovic al XIII-lea”) Vol I, T XI, Cap LXV; editat de René Pomeau (1990) în 2 volume (Garnier frères, Paris) OCLC  70306666
  • Zutschi, PNR, „Papalitatea Avignon”. În: Jones, M. (ed.), The New Cambridge Medieval History. Volumul VI c.1300 – c.1415 , pp. 653–673, 2000, Cambridge: Cambridge University Press.