BR Ambedkar - B. R. Ambedkar

BR Ambedkar
Dr. Bhimrao Ambedkar.jpg
Ambedkar în anii 1950
Membru al Parlamentului de Rajya Sabha pentru Bombay stat
În funcție
3 aprilie 1952 - 6 decembrie 1956
Președinte Rajendra Prasad
prim-ministru Jawaharlal nehru
Primul ministru al dreptului și justiției
În funcție
15 august 1947 - 6 octombrie 1951
Președinte Rajendra Prasad
Guvernator general Louis Mountbatten
C. Rajagopalachari
prim-ministru Jawaharlal nehru
Precedat de Poziția stabilită
urmat de Charu Chandra Biswas
Președintele Comitetului de redactare a Constituției
În funcție
29 august 1947 - 24 ianuarie 1950
Membru al Adunării Constituante din India
În funcție
9 decembrie 1946 - 24 ianuarie 1950
Circumscripție electorală  • Provincia Bengal (1946–47)
 • Provincia Bombay (1947–50)
Ministrul muncii în Consiliul executiv al viceregelui
În funcție
22 iulie 1942 - 20 octombrie 1946
Guvernator general Marchizul de Linlithgow,
vicontele Wavell
Precedat de Feroz Khan Noon
Lider al opoziției în Adunarea legislativă din Bombay
În funcție
1937–1942
Membru al Adunării legislative din Bombay
În funcție
1937–1942
Circumscripție electorală Orașul Bombay ( Byculla și Parel ) General Urban
Membru al Consiliului legislativ din Bombay
În funcție
1926–1937
Detalii personale
Pronunție Bhīmrāo Rāmjī Āmbēḍkar
Născut
Bhiva Ramji Sakpal

( 14.04.1891 )14 aprilie 1891
Mhow , provincii centrale , India britanică
(actualul Bhim Janmabhoomi , Dr. Ambedkar Nagar , districtul Indore , Madhya Pradesh , India )
Decedat 6 decembrie 1956 (06 decembrie 1956)(65 de ani)
Memorialul Național Dr. Ambedkar (Dr. Ambedkar Parinirvan Bhoomi), Delhi , New Delhi , India
Loc de odihnă Chaitya Bhoomi , Mumbai 19.026149 ° N 72.834599 ° E Coordonate : 19.026149 ° N 72.834599 ° E
19 ° 01′34 ″ N 72 ° 50′05 ″ E /  / 19.026149; 72,83459919 ° 01′34 ″ N 72 ° 50′05 ″ E /  / 19.026149; 72,834599
Cetățenie India
Naţionalitate indian
Partid politic  • Partidul Muncitoresc Independent
 • Federația de Castele Programate
Alte
afilieri politice
 • Partidul Republican din India
Soț (soți)
Copii Yashwant Ambedkar
Rude Vezi familia Ambedkar
Şedere  • Rajgruha , Mumbai , Maharashtra
 • Drumul 26 Alipur, Memorialul Național Dr. Ambedkar, New Delhi
Alma Mater
Profesie
  • Jurist
  • economist
  • academic
  • politician
  • reformator social
  • antropolog
  • scriitor
Cunoscut pentru Mișcarea pentru drepturile dalitilor
Elaborarea Constituției Indiei
Mișcarea budistă dalit
Premii Bharat Ratna
(postum în 1990)
Semnătură

Bhimrao Ramji Ambedkar ( IPA:  [bhɪməɑo ɹæmdʒi ɑmbɛdkɑə] ; 14 aprilie 1891 - 6 decembrie 1956), venerat ca Babasaheb ([bʌbəsɑheb] ), a fost un jurist , economist , politician și reformator social indian, care a inspirat mișcarea budistă dalit și a militat împotriva discriminării socialefață de neatinse ( daliti ). El a fost ministrul muncii dinIndia britanicăîn Consiliul executiv al viceregelui , președinte al comitetului de redactare a constituentului , primul ministru independent al dreptului și justiției din India și considerat arhitectul șef al Constituției Indiei .

Ambedkar a fost un student prolific, care a obținut doctorate în economie atât de la Columbia University, cât și de la London School of Economics , câștigând reputația de savant pentru cercetările sale în drept, economie și științe politice. La începutul carierei sale, a fost economist, profesor și avocat. Viața sa ulterioară a fost marcată de activitățile sale politice; s-a implicat în campanii și negocieri pentru independența Indiei, publicând jurnale, susținând drepturile politice și libertatea socială pentru dalite și contribuind semnificativ la înființarea statului India. În 1956, s-a convertit la budism , inițind conversii în masă ale daliților.

În 1990, Bharat Ratna , cel mai înalt premiu civil din India, a fost conferit postum lui Ambedkar. Moștenirea lui Ambedkar include numeroase memorii și descrieri în cultura populară.

Tinerețe

Ambedkar s-a născut la 14 aprilie 1891 în orașul și cantonamentul militar Mhow (acum cunoscut oficial sub numele de Dr. Ambedkar Nagar) din provinciile centrale (acum în Madhya Pradesh ). El a fost al 14-lea și ultimul copil al lui Ramji Maloji Sakpal , un ofițer al armatei care deținea gradul de Subedar și al Bhimabai Sakpal, fiica lui Laxman Murbadkar. Lui de familie a fost de Marathi de fond din orașul Ambadawe ( Mandangad Taluka ) în districtul Ratnagiri modernului Maharashtra . Ambedkar s-a născut într-o castă Mahar (dalit), care a fost tratată ca neatinsă și supusă discriminării socio-economice. Strămoșii lui Ambedkar au lucrat mult timp pentru armata de British East India Company , iar tatăl său a servit în britanic armata indiană la cantonamentul Mhow. Deși au frecventat școala, Ambedkar și alți copii de neatins au fost separați și nu li s-a acordat puțină atenție sau ajutor de către profesori. Nu li s-a permis să stea în interiorul clasei. Când aveau nevoie să bea apă, cineva dintr-o castă superioară trebuia să toarne acea apă de la înălțime, deoarece nu avea voie să atingă nici apa, nici vasul care o conținea. Această sarcină a fost îndeplinită de obicei pentru tânărul Ambedkar de către bujorul școlii și, dacă bujorul nu era disponibil, atunci trebuia să meargă fără apă; el a descris situația mai târziu în scrierile sale ca „Fără peon, fără apă” . I s-a cerut să se așeze pe un sac de gunni pe care trebuia să-l ducă acasă cu el.

Ramji Sakpal s-a retras în 1894, iar familia s-a mutat la Satara doi ani mai târziu. La scurt timp după mutarea lor, mama lui Ambedkar a murit. Copiii au fost îngrijiți de mătușa lor paternă și au trăit în circumstanțe dificile. Trei fii - Balaram, Anandrao și Bhimrao - și două fiice - Manjula și Tulasa - ale Ambedkarilor le-au supraviețuit. Dintre frații și surorile sale, doar Ambedkar și-a trecut examenele și a mers la liceu. Numele său de familie inițial era Sakpal, dar tatăl său și-a înregistrat numele la Ambadawekar la școală, adică provine din satul său natal „ Ambadawe ” din districtul Ratnagiri. Profesorul său Devrukhe Brahmin , Krishnaji Keshav Ambedkar, și-a schimbat numele de familie din „Ambadawekar” în propriul său nume de familie „Ambedkar” din dosarele școlare.

Educaţie

Învățământul postliceal

În 1897, familia lui Ambedkar s-a mutat la Mumbai, unde Ambedkar a devenit singurul neatins înscris la liceul Elphinstone . În 1906, când avea aproximativ 15 ani, s-a căsătorit cu o fetiță de nouă ani, Ramabai. Meciul conform obiceiurilor predominante la acea vreme era aranjat de părinții cuplului.

Studii la Universitatea din Bombay

Ambedkar ca student

În 1907, a trecut examenul de înmatriculare și în anul următor a intrat în Colegiul Elphinstone , care era afiliat la Universitatea din Bombay , devenind, potrivit lui, primul din casta sa Mahar care a făcut acest lucru. Când și-a promovat al patrulea examen standard de engleză, oamenii din comunitatea sa au vrut să sărbătorească pentru că au considerat că a atins „înălțimi mari”, despre care spune că „a fost cu greu o ocazie în comparație cu starea educației din alte comunități”. O ceremonie publică a fost evocată de comunitate, pentru a sărbători succesul său, și cu această ocazie i s-a prezentat o biografie a lui Buddha de către Dada Keluskar, autorul și un prieten de familie.

Până în 1912, și-a obținut diploma în economie și științe politice la Universitatea Bombay și s-a pregătit să înceapă angajarea în guvernul de stat Baroda. Soția lui tocmai și-a mutat tânăra familie și a început să lucreze când a trebuit să se întoarcă rapid la Mumbai pentru a-și vedea tatăl bolnav, care a murit la 2 februarie 1913.

Studii la Universitatea Columbia

În 1913, la vârsta de 22 de ani, Ambedkar s-a mutat în Statele Unite. El a primit o bursă de stat Baroda în valoare de 11,50 GBP (lire sterline) pe lună timp de trei ani, în cadrul unui sistem stabilit de Sayajirao Gaekwad III ( Gaekwad of Baroda ), care a fost conceput pentru a oferi oportunități de învățământ postuniversitar la Universitatea Columbia din New York City . La scurt timp după ce a ajuns acolo, s-a stabilit în camere la Livingston Hall cu Naval Bhathena, un parsi care urma să fie un prieten de-o viață. Și-a promovat examenul de masterat în iunie 1915, specializându-se în economie și alte discipline de sociologie, istorie, filosofie și antropologie. A prezentat o teză, Ancient Indian Commerce . Ambedkar a fost influențat de John Dewey și de lucrările sale despre democrație.

În 1916 și-a finalizat a doua teză, National Dividend of India - A Historic and Analytical Study , pentru un alt MA La 9 mai, a prezentat lucrarea Castes in India: Their Mechanism, Genesis and Development înainte de un seminar condus de antropologul Alexander Goldenweiser .

Studii la London School of Economics

Ambedkar (În linia centrală, primul din dreapta) cu profesorii și prietenii săi de la London School of Economics (1916–17)

În octombrie 1916, s-a înscris la cursul de bar la Gray's Inn și, în același timp, s-a înscris la London School of Economics, unde a început să lucreze la o teză de doctorat. În iunie 1917, s-a întors în India pentru că bursa sa de la Baroda s-a încheiat. Colecția sa de cărți a fost expediată pe o navă diferită de cea pe care se afla, iar acea navă a fost torpilată și scufundată de un submarin german. A primit permisiunea de a se întoarce la Londra pentru a-și prezenta teza în termen de patru ani. S-a întors cu prima ocazie și a absolvit un master în 1921. Teza sa a fost despre „Problema rupiei: originea și soluția sa”. În 1923, a absolvit un D.Sc. în economie, care a fost acordat de la Universitatea din Londra , iar în același an a fost chemat la bar de Gray's Inn. Al treilea și al patrulea doctorat (LL.D, Columbia , 1952 și D.Litt., Osmania , 1953) au fost conferite honoris causa .

Opoziție la neatins

Ambedkar ca avocat în 1922

Întrucât Ambedkar a fost educat de statul domnesc Baroda , el a fost obligat să-l slujească. A fost numit secretar militar la Gaikwad, dar a trebuit să renunțe la scurt timp. El a descris incidentul în autobiografia sa, Așteptând o viză . Ulterior, a încercat să găsească modalități de a-și câștiga existența pentru familia sa în creștere. El a lucrat ca profesor privat, ca contabil și a înființat o afacere de consultanță în investiții, dar a eșuat atunci când clienții săi au aflat că este un personaj de neatins. În 1918, a devenit profesor de economie politică la Colegiul de Comerț și Economie Sydenham din Mumbai. Deși a avut succes cu studenții, alți profesori s-au opus împărțirii cu ei a unui vas de apă potabilă.

Ambedkar fusese invitat să depună mărturie în fața Comitetului Southborough , care pregătea Legea privind guvernul Indiei din 1919 . La această audiere, Ambedkar a susținut crearea unor electorate separate și rezerve pentru neatinse și alte comunități religioase. În 1920, a început publicarea săptămânalului Mooknayak ( Liderul tăcutului ) în Mumbai cu ajutorul lui Shahu din Kolhapur, adică Shahu IV (1874–1922).

Ambedkar a continuat să lucreze ca profesionist în drept. În 1926, el a apărat cu succes trei lideri non-brahmani care acuzaseră comunitatea brahmană că a ruinat India și apoi au fost dați în judecată pentru calomnie. Dhananjay Keer notează că „victoria a fost răsunătoare, atât din punct de vedere social, cât și individual, pentru clienți și pentru medic”.

În timp ce practica avocatura la Înalta Curte din Bombay , el a încercat să promoveze educația pentru a le atinge și a le ridica. Prima sa încercare organizată a fost înființarea instituției centrale Bahishkrit Hitakarini Sabha , destinată să promoveze educația și îmbunătățirea socio-economică, precum și bunăstarea „ proscrisilor ”, la acel moment denumiți clase deprimate. Pentru apărarea drepturilor dalitilor, a început numeroase periodice precum Mook Nayak , Bahishkrit Bharat și Equality Janta .

El a fost numit în Comitetul de președinție din Bombay pentru a colabora cu Comisia Simon europeană în 1925. Această comisie a declanșat mari proteste în toată India și, în timp ce raportul său a fost ignorat de majoritatea indienilor, Ambedkar însuși a scris un set separat de recomandări pentru viitor. Constituția Indiei.

Până în 1927, Ambedkar a decis să lanseze mișcări active împotriva intușabilității . A început cu mișcări publice și marșuri pentru a deschide resursele publice de apă potabilă. De asemenea, a început o luptă pentru dreptul de a intra în templele hinduse. El a condus o satyagraha în Mahad pentru a lupta pentru dreptul comunității de neatins de a trage apă din rezervorul principal de apă al orașului. Într-o conferință de la sfârșitul anului 1927, Ambedkar a condamnat public textul clasic hindus, Manusmriti (Legile lui Manu), pentru justificarea ideologică a discriminării de castă și „intocabilitatea” și a ars ceremonial copii ale textului antic. La 25 decembrie 1927, el a condus mii de adepți să ardă copii ale lui Manusmriti. Astfel, anual, 25 decembrie este sărbătorit ca Manusmriti Dahan Din (Ziua Arderii Manusmriti) de Ambedkarites și Dalits .

În 1930, Ambedkar a lansat mișcarea Templului Kalaram după trei luni de pregătire. Aproximativ 15.000 de voluntari s-au adunat la Templul Kalaram satygraha făcând una dintre cele mai mari procesiuni din Nashik . Procesiunea era condusă de o trupă militară și un lot de cercetași; femeile și bărbații au mers cu disciplină, ordine și hotărâre să-l vadă pe zeu pentru prima dată. Când au ajuns la porți, porțile au fost închise de autoritățile brahmane.

Pactul Poona

Domnul Jayakar, Tej Bahadur Sapru și Ambedkar la închisoarea Yerwada, în Poona, la 24 septembrie 1932, ziua semnării Pactului Poona

În 1932, guvernul colonial britanic a anunțat formarea unui electorat separat pentru „Clase Deprimate” în Premiul comunal . Mahatma Gandhi s-a opus cu înverșunare unui electorat separat pentru persoanele de neatins, spunând că se teme că un astfel de aranjament va împărți comunitatea hindusă. Gandhi a protestat postind în timp ce era închis în închisoarea centrală Yerwada din Poona . În urma postului, politicieni și activiști ai Congresului precum Madan Mohan Malaviya și Palwankar Baloo au organizat întâlniri comune cu Ambedkar și susținătorii săi la Yerwada. La 25 septembrie 1932, acordul, cunoscut sub numele de Pactul Poona a fost semnat între Ambedkar (în numele claselor deprimate dintre hinduși) și Madan Mohan Malaviya (în numele celorlalți hinduși). Acordul a oferit locuri rezervate claselor deprimate din legislativele provizorii din cadrul electoratului general. Datorită pactului, clasa deprimată a primit 148 de locuri în legislatură în loc de 71, așa cum a fost atribuit în Premiul comunal propus anterior de guvernul colonial sub prim-ministrul Ramsay MacDonald . Textul a folosit termenul „Clase deprimate” pentru a desemna intocmai printre hinduși care au fost numiți ulterior Caste programate și triburi programate în temeiul Legii privind India din 1935 și ulterior Constituției indiene din 1950. În Pactul Poona, în principiu s-a format un electorat unificat, dar alegerile primare și secundare au permis, în practică, intușabililor să își aleagă proprii candidați.

Cariera politica

Ambedkar cu membrii familiei sale la Rajgraha în februarie 1934. De la stânga - Yashwant (fiul), Ambedkar, Ramabai (soția), Laxmibai (soția fratelui său mai mare, Balaram), Mukund (nepotul) și câinele preferat al lui Ambedkar, Tobby

În 1935, Ambedkar a fost numit director al Colegiului de Drept al Guvernului, Bombay , funcție pe care a ocupat-o timp de doi ani. De asemenea, a ocupat funcția de președinte al Corpului de conducere al Colegiului Ramjas , Universitatea din Delhi , după moartea fondatorului său, Shri Rai Kedarnath. S-a stabilit în Bombay (astăzi numit Mumbai), Ambedkar a supravegheat construcția unei case și și-a aprovizionat biblioteca personală cu peste 50.000 de cărți. Soția sa Ramabai a murit după o lungă boală în același an. Fusese dorința ei de multă vreme să meargă în pelerinaj la Pandharpur , dar Ambedkar refuzase să o lase să plece, spunându-i că va crea un nou Pandharpur în locul lui Pandharpur al hinduismului, care îi trata ca pe neatinse. La Conferința de conversie Yeola din 13 octombrie, la Nasik, Ambedkar și-a anunțat intenția de a se converti la o altă religie și și-a îndemnat adepții să părăsească hinduismul . El și-ar repeta mesajul la multe întâlniri publice din India.

În 1936, Ambedkar a înființat Partidul Muncii Independente , care a contestat alegerile din Bombay din 1937 la Adunarea legislativă centrală pentru cele 13 locuri rezervate și 4 locuri generale și a obținut 11 și respectiv 3 locuri.

Ambedkar și-a publicat cartea Annihilation of Caste la 15 mai 1936. A criticat puternic liderii religioși ortodocși hinduși și sistemul de castă în general și a inclus „o mustrare a lui Gandhi” pe această temă. Mai târziu, într-un interviu BBC din 1955, el l-a acuzat pe Gandhi că a scris în opoziție cu sistemul de castă în lucrări în limba engleză, în timp ce a scris în sprijinul acesteia în lucrări în limba gujarati.

În acest timp, Ambedkar a luptat și împotriva sistemului khoti predominant în Konkan , unde khot-urile , sau colectorii de venituri guvernamentale, exploatau în mod regulat fermierii și chiriașii. În 1937, Ambedkar a depus un proiect de lege la Adunarea legislativă din Bombay, care vizează abolirea sistemului khoti prin crearea unei relații directe între guvern și fermieri.

Ambedkar a fost membru al Comitetului consultativ pentru apărare și al Consiliului executiv al viceregelui ca ministru al muncii. Înainte de evenimentele din Ziua Eliberării , Ambedkar a declarat că este interesat să participe: „Am citit declarația domnului Jinnah și mi-a fost rușine că i-am permis să fure un marș asupra mea și să-mi răpească limba și sentimentul pe care eu, mai mult decât domnul Jinnah, avea dreptul să folosească. " El a continuat să sugereze că comunitățile cu care a lucrat erau de douăzeci de ori mai asuprite de politicile Congresului decât erau musulmanii indieni; el a clarificat că critică Congresul și nu toți hindușii. Jinnah și Ambedkar s-au adresat în comun evenimentului Zilei de eliberare, care a avut loc în Bhindi Bazaar , Bombay , unde ambii au exprimat critici „aprinse” față de partidul din Congres și, potrivit unui observator, au sugerat că islamul și hinduismul sunt ireconciliabile.

După rezoluția Lahore (1940) a Ligii Musulmane care cerea Pakistanului, Ambedkar a scris un tract de 400 de pagini intitulat Gânduri asupra Pakistanului , care a analizat conceptul de „Pakistan” în toate aspectele sale. Ambedkar a susținut că hindușii ar trebui să cedeze Pakistanul musulmanilor. El a propus ca frontierele provinciale ale Punjabului și Bengalului să fie redesenate pentru a separa părțile majoritare musulmane și non-musulmane. El a crezut că musulmanii nu ar putea avea nicio obiecție împotriva redesenării granițelor provinciale. Dacă au făcut-o, nu prea „înțelegeau natura propriei cereri”. Savantul Venkat Dhulipala afirmă că Gândurile asupra Pakistanului „au zguduit politica indiană timp de un deceniu”. A determinat cursul dialogului dintre Liga Musulmană și Congresul Național Indian, deschizând calea pentru partiția Indiei .

În lucrarea sa Cine erau șudra? , Ambedkar a încercat să explice formarea de neatins. El i-a văzut pe Shudras și Ati Shudras, care formează cea mai joasă castă din ierarhia rituală a sistemului de castă , ca fiind separați de Intoctabili. Ambedkar a supravegheat transformarea partidului său politic în Federația de Castele Programate , deși a avut rezultate slabe la alegerile din 1946 pentru Adunarea Constituantă din India . Mai târziu a fost ales în adunarea constitutivă din Bengal, unde Liga Musulmană era la putere.

Ambedkar a contestat la alegerile generale indiene din 1952 din Bombay Nord, dar a pierdut în fața fostului său asistent și candidat al partidului de congres Narayan Kajrolkar. Ambedkar a devenit membru al Rajya Sabha , probabil membru desemnat. El a încercat să intre din nou în Lok Sabha în alegerile secundare din 1954 de la Bhandara, dar s-a clasat pe locul trei (a câștigat partidul din Congres). Până la a doua alegere generală din 1957, Ambedkar murise.

Ambedkar a criticat și practica islamică din Asia de Sud. În timp ce justifica împărțirea Indiei , el a condamnat căsătoria copiilor și maltratarea femeilor în societatea musulmană.

Nici un cuvânt nu poate exprima în mod adecvat marile și numeroasele rele ale poligamiei și concubinajului, și mai ales ca sursă de mizerie pentru o femeie musulmană. Luați sistemul de castă. Toată lumea deduce că Islamul trebuie să fie liber de sclavie și castă. [...] [În timp ce sclavia exista], o mare parte din sprijinul său a fost derivat din Islam și din țările islamice. În timp ce prescripțiile profetului cu privire la tratamentul drept și uman al sclavilor conținute în Coran sunt demne de laudă, nu există nimic în Islam care să susțină abolirea acestui blestem. Dar dacă sclavia a dispărut, a rămas casta printre musulmani [musulmani].

Redactarea Constituției Indiei

Ambedkar, președintele Comitetului de redactare, a prezentat proiectul final al Constituției Indiene Rajendra Prasad la 25 noiembrie 1949.

După independența Indiei, la 15 august 1947, noul guvern condus de Congres l-a invitat pe Ambedkar să servească drept primul ministru al dreptului națiunii , pe care l-a acceptat. La 29 august, a fost numit președinte al Comitetului de redactare a constituției și a fost numit de Adunare pentru a scrie noua Constituție a Indiei.

Granville Austin a descris Constituția indiană elaborată de Ambedkar drept „în primul rând un document social”. „Majoritatea prevederilor constituționale ale Indiei au ajuns fie direct la promovarea obiectivului revoluției sociale, fie încearcă să încurajeze această revoluție prin stabilirea condițiilor necesare realizării acesteia.”

Textul pregătit de Ambedkar a oferit garanții și protecții constituționale pentru o gamă largă de libertăți civile pentru cetățenii individuali, inclusiv libertatea religioasă, abolirea intocabilității și interzicerea tuturor formelor de discriminare. Ambedkar a susținut drepturi economice și sociale extinse pentru femei și a câștigat sprijinul Adunării pentru introducerea unui sistem de rezervări de locuri de muncă în serviciile publice, școli și colegii pentru membrii castelor și triburilor programate și ale celorlalte clase înapoi , un sistem asemănător cu cel afirmativ acțiune . Parlamentarii din India sperau să elimine inegalitățile socio-economice și lipsa de oportunități pentru clasele deprimate din India prin aceste măsuri. Constituția a fost adoptată la 26 noiembrie 1949 de Adunarea Constituantă.

Ambedkar s-a opus articolului 370 din Constituția Indiei , care acorda un statut special statului Jammu și Kashmir și care a fost inclus împotriva dorințelor sale. Balraj Madhok ar fi spus că Ambedkar i-ar fi spus în mod clar liderului din Kashmir, șeicul Abdullah : „Ați dori ca India să vă protejeze granițele, ea ar trebui să construiască drumuri în zona dvs., ea ar trebui să vă furnizeze cereale alimentare, iar Kashmir ar trebui să obțină statutul egal cu India. Guvernul Indiei ar trebui să aibă doar puteri limitate, iar indienii să nu aibă drepturi în Kashmir. A da consimțământul acestei propuneri ar fi un lucru perfid împotriva intereselor Indiei și eu, în calitate de ministru al legii din India, nu o voi face niciodată. " Apoi Sk. Abdullah s-a apropiat de Nehru, care l-a îndrumat către Gopal Swami Ayyangar , care la rândul său s-a apropiat de Sardar Patel , spunând că Nehru i-a promis lui Sk. Abdullah statutul special. Patel a primit articolul în timp ce Nehru se afla într-un turneu străin. În ziua în care articolul a ieșit la discuție, Ambedkar nu a răspuns la întrebări despre el, ci a participat la alte articole. Toate argumentele au fost făcute de Krishna Swami Ayyangar.

Eu personal nu înțeleg de ce religiei ar trebui să i se acorde această vastă jurisdicție expansivă, astfel încât să acopere întreaga viață și să împiedice legiuitorul să intervină în acest domeniu. La urma urmei, pentru ce avem această libertate? Avem această libertate pentru a ne reforma sistemul social, care este atât de plin de inechități, discriminări și alte lucruri, care intră în conflict cu drepturile noastre fundamentale.

În timpul dezbaterilor din cadrul Adunării Constituante, Ambedkar și-a demonstrat voința de a reforma societatea indiană recomandând adoptarea unui Cod civil uniform . Ambedkar a demisionat din cabinet în 1951, când parlamentul a oprit proiectul proiectului de lege privind codul hindus , care urmărea consacrarea egalității de gen în legile moștenirii și căsătoriei. Ambedkar a contestat în mod independent alegerile din 1952 pentru camera inferioară a parlamentului, Lok Sabha , dar a fost învins în circumscripția din Bombay (Central North) de către un puțin cunoscut Narayan Sadoba Kajrolkar, care a obținut 138.137 de voturi comparativ cu 123.576 ale lui Ambedkar. El a fost numit în camera superioară a parlamentului, Rajya Sabha în martie 1952 și va rămâne membru până la moarte.

Economie

Ambedkar a fost primul indian care a urmat un doctorat în economie în străinătate. El a susținut că industrializarea și creșterea agricolă ar putea spori economia indiană. El a subliniat investițiile în agricultură ca fiind industria primară a Indiei. Potrivit lui Sharad Pawar , viziunea lui Ambedkar a ajutat guvernul să își atingă obiectivul de securitate alimentară. Ambedkar a susținut dezvoltarea economică și socială națională, subliniind educația, igiena publică, sănătatea comunității, facilitățile rezidențiale ca facilități de bază. Teza sa de doctorat, Problema rupiei: originea și soluția sa (1923) examinează cauzele căderii valorii rupiei. În această disertație, el a argumentat în favoarea unui standard de aur în formă modificată și s-a opus standardului de schimb de aur favorizat de Keynes în tratatul său Indian Currency and Finance (1909), susținând că este mai puțin stabil. El a favorizat oprirea tuturor monedelor ulterioare ale rupiei și bănuirea unei monede de aur, despre care credea că va stabili cursurile și prețurile valutare.

De asemenea, el a analizat veniturile în disertația sa de doctorat Evoluția finanțelor provinciale din India britanică . În această lucrare, el a analizat diferitele sisteme utilizate de guvernul colonial britanic pentru a gestiona finanțele din India. Opiniile sale cu privire la finanțe au fost că guvernele ar trebui să se asigure că cheltuielile lor au „fidelitate, înțelepciune și economie”. „Fidelitate”, adică guvernele ar trebui să folosească banii cât mai aproape posibil de intențiile inițiale de a cheltui banii în primul rând. „Înțelepciunea”, adică ar trebui să fie utilizată cât mai bine posibil pentru binele public și „economia”, adică fondurile ar trebui utilizate, astfel încât valoarea maximă să poată fi extrasă din acestea.

În 1951, Ambedkar a înființat Comisia de finanțe din India . El s-a opus impozitului pe venit pentru grupurile cu venituri mici. El a contribuit la politicile privind impozitul pe veniturile funciare și accizele pentru a stabiliza economia. A jucat un rol important în reforma funciară și în dezvoltarea economică a statului. Potrivit acestuia, sistemul de castă, datorită diviziunii sale de muncitori și a naturii ierarhice, împiedică mișcarea muncii (castele superioare nu ar face ocupații de casă inferioară) și circulația capitalului (presupunând că investitorii ar investi mai întâi în propria lor ocupație de castă). Teoria sa a socialismului de stat avea trei puncte: proprietatea statului asupra terenurilor agricole, menținerea resurselor pentru producție de către stat și o distribuție justă a acestor resurse către populație. El a subliniat o economie liberă cu o rupie stabilă pe care India a adoptat-o ​​recent. El a susținut controlul nașterilor pentru a dezvolta economia indiană, iar acest lucru a fost adoptat de guvernul indian ca politică națională pentru planificarea familială. El a subliniat drepturile egale pentru femei pentru dezvoltarea economică.

Opiniile lui Ambedkar asupra terenurilor agricole erau că prea mult din acestea erau inactive sau că nu erau utilizate în mod corespunzător. El credea că există o „proporție ideală” de factori de producție care să permită utilizarea terenurilor agricole cel mai productiv. În acest scop, el a considerat că o mare parte a oamenilor care trăiau în agricultură în acel moment era o problemă majoră. Prin urmare, el a susținut industrializarea economiei pentru a permite acestor muncitori agricoli să fie mai folositori în altă parte.

Ambedkar a fost instruit ca economist și a fost economist profesionist până în 1921, când a devenit lider politic. A scris trei cărți științifice despre economie:

  • Administrarea și finanțarea Companiei Indiilor de Est
  • Evoluția finanțelor provinciale în India britanică
  • Problema rupiei: originea și soluția sa

Reserve Bank of India (RBI), sa bazat pe ideile pe care Ambedkar prezentate Young Comisiei Hilton.

A doua căsătorie

Ambedkar cu soția Savita în 1948

Prima soție a lui Ambedkar, Ramabai, a murit în 1935, după o lungă boală. După finalizarea proiectului de constituție a Indiei la sfârșitul anilor 1940, el suferea de lipsa somnului, avea dureri neuropatice la picioare și lua insulină și medicamente homoeopate. S-a dus la Bombay pentru tratament și acolo a întâlnit-o pe Sharada Kabir , cu care s-a căsătorit la 15 aprilie 1948, la casa sa din New Delhi. Medicii au recomandat un însoțitor care era un bucătar bun și avea cunoștințe medicale pentru a-l îngriji. Ea a adoptat numele de Savita Ambedkar și l-a îngrijit tot restul vieții sale. Savita Ambedkar, care a fost numită și „Mai”, a murit la 29 mai 2003, la vârsta de 93 de ani, în Mumbai.

Conversia la budism

Ambedkar susține un discurs în timpul unei ceremonii de conversie în masă.

Ambedkar a considerat convertirea la sikhism , care a încurajat opoziția la opresiune și a făcut astfel apel la liderii castelor programate. Dar, după ce s-a întâlnit cu liderii sikh, el a concluzionat că ar putea obține statutul de sikh „de gradul doi”.

În schimb, în ​​jurul anului 1950, a început să-și dedice atenția asupra budismului și a călătorit în Ceylon (acum Sri Lanka) pentru a participa la o întâlnire a Frăției Mondiale a Budiștilor . În timp ce dedica o nouă vihara budistă lângă Pune , Ambedkar a anunțat că scrie o carte despre budism și că, atunci când va fi terminată, se va converti în mod oficial la budism. A vizitat de două ori Birmania în 1954; a doua oară pentru a participa la cea de-a treia conferință a Bursei Mondiale a Budiștilor din Rangoon . În 1955, el a fondat Bharatiya Bauddha Mahasabha, sau Societatea budistă din India. În 1956, a finalizat ultima sa lucrare, Buddha și Dhamma Sa , care a fost publicată postum.

După întâlniri cu călugărul budist din Sri Lanka Hammalawa Saddhatissa , Ambedkar a organizat o ceremonie publică oficială pentru el și susținătorii săi la Nagpur, la 14 octombrie 1956. Acceptând cele trei Refugii și Cinci Precepte de la un călugăr budist în maniera tradițională, Ambedkar și-a finalizat propria convertire , împreună cu soția sa. Apoi a procedat la convertirea a aproximativ 500.000 de susținătorii săi care erau adunați în jurul său. El a prescris cele 22 de jurăminte pentru acești convertiți, după cele trei bijuterii și cinci precepte. Apoi a călătorit la Kathmandu , Nepal pentru a participa la a patra conferință budistă mondială. Lucrările sale despre Buddha sau Karl Marx și „Revoluția și contrarevoluția în India antică” au rămas incomplete.

Moarte

Mahaparinirvana de la BR Ambedkar

Din 1948, Ambedkar a suferit de diabet . A fost condus la pat din iunie până în octombrie în 1954 din cauza efectelor secundare ale medicamentelor și a vederii slabe. Sănătatea sa s-a înrăutățit în 1955. La trei zile după finalizarea manuscrisului său final Buddha și Dhamma Sa , Ambedkar a murit în somn la 6 decembrie 1956 la casa sa din Delhi.

Pe 7 decembrie a fost organizată o incinerare budistă pe plaja Dadar Chowpatty , la care au participat jumătate de milion de oameni îndurerați. Un program de conversie a fost organizat la 16 decembrie 1956, astfel încât participanții la incinerare au fost, de asemenea, convertiți la budism în același loc.

Ambedkar a fost supraviețuit de a doua sa soție Savita Ambedkar (cunoscută sub numele de Maisaheb Ambedkar), care a murit în 2003, și de fiul său Yashwant Ambedkar (cunoscut sub numele de Bhaiyasaheb Ambedkar), care a murit în 1977. Savita și Yashwant au continuat mișcarea socio-religioasă începută de BR Ambedkar. Yashwant a ocupat funcția de al doilea președinte al Societății budiste din India (1957-1977) și membru al Consiliului legislativ Maharashtra (1960-1966). Nepotul mai mare al lui Ambedkar, Prakash Yashwant Ambedkar , este consilierul-șef al Societății budiste din India, conduce Vanchit Bahujan Aghadi și a slujit în ambele case ale Parlamentului indian . Nepotul mai mic al lui Ambedkar, Anandraj Ambedkar conduce Sena Republicană (tran: „Armata Republicană”).

Un număr de dactilografii neterminate și schițe scrise de mână au fost găsite printre notele și lucrările lui Ambedkar și treptat puse la dispoziție. Printre acestea se numărau Așteptarea unei vize , care datează probabil din 1935 până în 1936 și este o lucrare autobiografică, și Neatinsul, sau Ghetul Copiilor din India , care se referă la recensământul din 1951.

Un memorial pentru Ambedkar a fost stabilit în casa sa din Delhi , pe strada Alipur nr. 26. Data sa de naștere este sărbătorită ca o sărbătoare publică cunoscută sub numele de Ambedkar Jayanti sau Bhim Jayanti . I s-a acordat postum cea mai înaltă onoare civilă din India, Bharat Ratna , în 1990.

La aniversarea nașterii și morții sale și la Dhamma Chakra Pravartan Din (14 octombrie) la Nagpur, cel puțin o jumătate de milion de oameni se adună pentru a-i aduce un omagiu la memorialul său din Mumbai. Mii de librării sunt înființate, iar cărțile sunt vândute. Mesajul său către adepții săi a fost „educați, agitați, organizați!”.

Moştenire

Oamenii care plătesc tribut la statuia centrală a lui Ambedkar din Universitatea Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada din Aurangabad .

Moștenirea lui Ambedkar ca reformator socio-politic a avut un efect profund asupra Indiei moderne. În India post-independență, gândirea sa socio-politică este respectată pe tot spectrul politic. Inițiativele sale au influențat diferite sfere ale vieții și au transformat modul în care India privește astăzi politicile socio-economice, educația și acțiunea afirmativă prin stimulente socio-economice și legale. Reputația sa de savant a dus la numirea sa în funcția de prim ministru al dreptului din India liber și președinte al comitetului pentru elaborarea constituției. A crezut cu pasiune în libertatea individuală și a criticat societatea de castă. Acuzațiile sale de hinduism ca fiind fundamentul sistemului de castă l-au făcut controversat și nepopular în rândul hindușilor. Conversia sa la budism a stârnit o renaștere a interesului pentru filozofia budistă în India și în străinătate.

Multe instituții publice sunt numite în onoarea sa, și Aeroportul Internațional Dr. Babasaheb Ambedkar din Nagpur , cunoscut și sub numele de Aeroportul Sonegaon . Dr. BR Ambedkar Institutul Național de Tehnologie, Jalandhar , Universitatea Ambedkar Delhi este, de asemenea, numită în onoarea sa.

Guvernul Maharashtra a achiziționat o casă în Londra, unde Ambedkar a trăit în zilele sale de student în anii 1920. Casa se așteaptă să fie transformată într-un muzeu-cum-memorial pentru Ambedkar.

Ambedkar a fost votat „ cel mai mare indian ” în 2012 de un sondaj organizat de History TV18 și CNN IBN , înaintea lui Patel și Nehru. Aproape 20 de milioane de voturi au fost exprimate. Datorită rolului său în economie, Narendra Jadhav , un notabil economist indian, a spus că Ambedkar a fost „cel mai bine educat economist indian din toate timpurile”. Amartya Sen , a spus că Ambedkar este „tatăl economiei mele” și „a fost un personaj extrem de controversat în țara sa natală, deși nu era realitatea. Contribuția sa în domeniul economiei este minunată și va fi amintită pentru totdeauna”.

Cetățenii i-au adus omagii doctorului Babasaheb Ambedkar cu ocazia aniversării a 125 de ani de la naștere, la Casa Parlamentului, în New Delhi, la 14 aprilie 2016
Premierul Manmohan Singh, președintele, Lok Sabha, Somnath Chatterjee și liderul opoziției din Lok Sabha, LK Advani au adus omagii la portretul BR Ambedkar
(stânga) Statuia BR Ambedkar în Parlamentul Indiei
(dreapta) Portretul BR Ambedkar în Sala Centrală a Parlamentului

La 2 aprilie 1967, o statuie de bronz înaltă de 3,66 metri (12 picioare) a lui Ambedkar a fost instalată în Parlamentul Indiei . Statuia, sculptată de BV Wagh, a fost dezvăluită de președintele de atunci al Indiei, Sarvepalli Radhakrishnan . La 12 aprilie 1990, un portret al doctorului BR Ambedkar este pus în sala centrală a Parlamentului . Portretul lui Ambedkar, pictat de Zeba Amrohawi, a fost dezvăluit de prim-ministrul de atunci al Indiei, VP Singh . Un alt portret al lui Ambedkar este pus în Muzeul Parlamentului și în arhivele Casei Parlamentului.

Indian Post a emis timbre dedicate zilei sale de naștere în 1966, 1973, 1991, 2001 și 2013 și l-a prezentat pe alte timbre în 2009, 2015, 2016, 2017 și 2020.

Moștenirea lui Ambedkar nu a fost lipsită de critici. Ambedkar a fost criticat pentru opiniile sale unilaterale cu privire la problema castelor, în detrimentul cooperării cu mișcarea naționalistă mai largă. Ambedkar a fost criticat, de asemenea, de unii dintre biografii săi, din cauza neglijării sale de construire a organizației.

Filozofia politică a lui Ambedkar a dat naștere unui număr mare de partide politice, publicații și sindicate ale muncitorilor care rămân active în toată India, în special în Maharashtra . Promovarea sa a budismului a întinerit interesul pentru filozofia budistă în rândul populațiilor din India. Ceremoniile de conversie în masă au fost organizate de activiștii pentru drepturile omului în vremurile moderne, imitând ceremonia Nagpur din Ambedkar din 1956. Unii budiști indieni îl consideră un Bodhisattva , deși el nu a revendicat-o niciodată. În afara Indiei, la sfârșitul anilor ’90, unii romi maghiari au trasat paralele între propria lor situație și cea a poporului în India. Inspirați de Ambedkar, au început să se convertească la budism.

Vizualizări

Religie

Ambedkar a spus în 1935 că s-a născut hindus, dar nu va muri hindus. El a privit hinduismul ca pe o „religie opresivă” și a început să ia în considerare convertirea la orice altă religie. În Annihilation of Caste , Ambedkar susține că singura modalitate de durată care ar putea fi atinsă o adevărată societate fără casti este prin distrugerea credinței despre sfințenia shastrelor și negarea autorității lor. Ambedkar a criticat textele religioase și epopeile hinduse și a scris o lucrare intitulată Ghicitori în hinduism în 1954 până în 1955. Lucrarea a fost publicată postum prin combinarea manuscriselor de capitole individuale și a dus la demonstrații în masă și contramaniferații.

Ambedkar a considerat creștinismul incapabil să lupte împotriva nedreptăților. El a scris că "Este un fapt incontestabil că creștinismul nu a fost suficient pentru a pune capăt sclaviei negrilor din Statele Unite. Un război civil a fost necesar pentru a da negrului libertatea care i-a fost refuzată de creștini".

Ambedkar a criticat distincțiile din cadrul Islamului și a descris religia ca „o corporație strânsă și distincția pe care o face între musulmani și non-musulmani este o distincție foarte reală, foarte pozitivă și foarte alienantă”.

El s-a opus conversiilor claselor deprimate pentru a se converti la islam sau creștinism, a adăugat că, dacă s-au convertit la islam, atunci „pericolul dominației musulmane devine și real” și dacă s-au convertit la creștinism, atunci „va contribui la consolidarea stăpânirii Marii Britanii asupra țării ".

Inițial, Ambedkar a planificat să se convertească la sikhism, dar a respins această idee după ce a descoperit că guvernul britanic nu va garanta privilegiile acordate intușabililor în locurile parlamentare rezervate.

La 16 octombrie 1956, s-a convertit la budism cu doar câteva săptămâni înainte de moartea sa.

Teoria invaziei ariene

Ambedkar a privit Shudra ca fiind ariană și a respins cu insistență teoria invaziei ariene , descriind-o ca „atât de absurdă încât ar fi trebuit să fie moartă cu mult timp în urmă” în cartea sa din 1946 Who Were the Shudras? . Ambedkar a privit Shudras ca fiind inițial „parte a Kshatriya Varna în societatea indo-ariană”, dar a devenit degradat social după ce au provocat multe tiranii brahmanilor .

Potrivit lui Arvind Sharma, Ambedkar a observat anumite defecte în teoria invaziei ariene care au fost recunoscute ulterior de către erudiții occidentali. De exemplu, oamenii de știință recunosc acum Anas în Rig Veda 5.29.10 se referă la discursul , mai degrabă decât forma nasului . Ambedkar a anticipat această viziune modernă afirmând:

Termenul Anasa apare în Rig Veda V.29.10. Ce înseamnă cuvântul? Există două interpretări. Unul este al prof. Max Muller. Celălalt este de Sayanacharya. Potrivit prof. Max Muller, înseamnă „unul fără nas” sau „unul cu nasul plat” și, ca atare, a fost invocat ca o dovadă în sprijinul opiniei că arienii erau o rasă separată de Dasyus. Sayanacharya spune că înseamnă „fără gură”, adică lipsit de o vorbire bună. Această diferență de sens se datorează diferenței de lectură corectă a cuvântului Anasa . Sayanacharya îl citește ca un-așa în timp ce Prof. Max Muller îl citește ca un-nasa . După cum a citit prof. Max Muller, înseamnă „fără nas”. Întrebarea este: care dintre cele două lecturi este cea corectă? Nu există niciun motiv să susținem că lectura lui Sayana este greșită. Pe de altă parte, există totul pentru a sugera că este corect. În primul rând, nu are sens din cuvânt. În al doilea rând, întrucât nu există un alt loc în care Dasyus să fie descris ca fiind fără nas, nu există niciun motiv pentru care cuvântul ar trebui citit în așa fel încât să-i dea un sens cu totul nou. Este corect să-l citiți ca sinonim al lui Mridhravak . Prin urmare, nu există dovezi care să susțină concluzia că Dasyus aparținea unei alte rase.

Ambedkar a contestat diferite ipoteze ale patriei ariene aflate în afara Indiei și a concluzionat că patria arieană era chiar India. Potrivit lui Ambedkar, Rig Veda spune că arienii, Dāsa și Dasyus erau grupuri religioase concurente, nu popoare diferite.

Comunism

Opiniile lui Ambedkar asupra comunismului au fost exprimate în eseul său „Budism și comunism”. El a acceptat teoria marxistă conform căreia exploatarea câtorva privilegiați a maselor a perpetuat sărăcia și problemele acesteia. Cu toate acestea, el nu a văzut această exploatare ca fiind pur economică, teorizând că aspectele culturale ale exploatării sunt la fel de rele sau mai rele decât exploatarea economică. În plus, el nu a văzut relațiile economice ca singurul aspect important al vieții umane. De asemenea, el a văzut comuniștii dispuși să recurgă la orice mijloace pentru a realiza revoluția proletară, inclusiv violența, în timp ce el însuși a văzut măsurile democratice și pașnice ca fiind cea mai bună opțiune pentru schimbare. Ambedkar s-a opus, de asemenea, ideii marxiste de a controla toate mijloacele de producție și proprietatea privată a proprietății: văzând că ultima măsură nu este capabilă să rezolve problemele societății. În plus, mai degrabă decât să pledeze pentru eventuala anihilare a statului, așa cum o face marxismul, Ambedkar credea într-o societate fără clase, dar credea, de asemenea, că statul va exista atâta timp cât societatea și că ar trebui să fie activ în dezvoltare.

În cultura populară

Mai multe filme, piese de teatru și alte lucrări s-au bazat pe viața și gândurile lui Ambedkar.

  • Regizorul indian Jabbar Patel a realizat un documentar intitulat Dr. Babasaheb Ambedkar în 1991; a urmat acest lucru cu un lung metraj Dr. Babasaheb Ambedkar în 2000, cu Mammootty în rolul principal. Acest film biografic a fost sponsorizat de Corporația Națională pentru Dezvoltarea Filmului din India și Ministerul Justiției Sociale și Empowerment al guvernului . Filmul a fost lansat după o lungă și controversată gestație.
  • Alte filme indiene despre Ambedkar includ: Balaka Ambedkar (1991) de Basavaraj Kestur, Dr. Ambedkar (1992) de Bharath Parepalli și Yugpurush Dr. Babasaheb Ambedkar (1993).
  • David Blundell, profesor de antropologie la UCLA și etnograf istoric, a înființat Arising Light  - o serie de filme și evenimente menite să stimuleze interesul și cunoștințele despre condițiile sociale din India și viața lui Ambedkar. În Samvidhaan , o mini-serie TV despre realizarea Constituției Indiei în regia lui Shyam Benegal , rolul esențial al BR Ambedkar a fost jucat de Sachin Khedekar . Piesa Ambedkar Aur Gandhi , în regia lui Arvind Gaur și scrisă de Rajesh Kumar, urmărește cele două personalități proeminente ale titlului său.
  • Bhimayana: Experiences of Untouchability este o biografie grafică a lui Ambedkar creată de artiștii Pardhan-Gond Durgabai Vyam și Subhash Vyam și de scriitorii Srividya Natarajan și S. Anand . Cartea descrie experiențele de neatins cu care se confruntă Ambedkar de la copilărie până la maturitate. CNN a numit-o una dintre primele 5 cărți de benzi desenate politice.
  • Ambedkar Memorialul de la Lucknow este dedicat în memoria sa. Chaitya este format din monumente care prezintă biografia lui.
  • Sloganul lui Jai Bhim a fost dat de comunitatea dalitilor din Delhi în onoarea sa în 1946.
  • Google a comemorat cea de-a 124-a aniversare a lui Ambedkar printr-un doodle de pagină de pornire pe 14 aprilie 2015. Doodle a fost prezentat în India, Argentina, Chile, Irlanda, Peru, Polonia, Suedia și Regatul Unit.
  • O emisiune de televiziune indiană pe nume Ek Mahanayak: Dr. BR Ambedkar care își descrie viața a fost difuzată pe & TV în 2019.
  • Un alt spectacol, Dr. Babasaheb Ambedkar - Mahamanvachi Gauravgatha , a fost difuzat în marathi la Star Pravah din 2019.

Lucrări

Departamentul Educație, Guvernul Maharashtra (Mumbai) a publicat colecția de scrieri și discursuri ale lui Ambedkar în diferite volume.

  • Castele din India: mecanismul lor, Geneza și dezvoltarea și alte 11 eseuri
  • Ambedkar în Legislatura din Bombay, cu Comisia Simon și la Conferințele Mesei Rotunde , 1927–1939
  • Filosofia hinduismului; India și premisele comunismului; Revoluție și Contrarevoluție; Buddha sau Karl Marx
  • Ghicitori în hinduism ISBN  978-81-89059-77-4
  • Eseuri despre neatins și neatins
  • Evoluția finanțelor provinciale în India britanică
  • Neatinsul cine a fost și de ce au devenit neatins?
  • Anihilarea castei (1936)
  • Pakistanul sau partiția Indiei
  • Ce au făcut Congresul și Gandhi celor neatinși; Domnul Gandhi și emanciparea neatinselor
  • Ambedkar în calitate de membru al Consiliului executiv al guvernatorului general, 1942–46
  • Buddha și Dhamma lui
  • Scrieri nepublicate; Comerț indian antic; Note cu privire la legi; Se așteaptă o viză  ; Note diverse, etc.
  • Ambedkar ca principal arhitect al Constituției Indiei
  • (2 părți) Dr. Ambedkar și The Hindu Code Bill
  • Ambedkar în calitate de prim ministru al legii din India liberă și membru al opoziției în parlamentul indian (1947–1956)
  • Gramatica Pali
  • Ambedkar și Revoluția sa egalitară - Lupta pentru drepturile omului. Evenimente începând din martie 1927 până la 17 noiembrie 1956 în ordinea cronologică; Ambedkar și Revoluția sa egalitară - Activități socio-politice și religioase. Evenimente începând din noiembrie 1929 până la 8 mai 1956 în ordine cronologică; Ambedkar și Revoluția sa egalitară - Discursuri. (Evenimente care încep de la 1 ianuarie până la 20 noiembrie 1956 în ordine cronologică.)

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Ahir, DC (1990). Moștenirea doctorului Ambedkar . Delhi: Editura BR. ISBN 81-7018-603-X.
  • Ajnat, Surendra (1986). Ambedkar despre Islam . Jalandhar: Buddhist Publ.
  • Beltz, Johannes; Jondhale, S. (eds.). Reconstruirea lumii: BR Ambedkar și budismul în India . New Delhi: Oxford University Press.
  • Bholay, Bhaskar Laxman (2001). Dr. Dr. Baba Saheb Ambedkar: Anubhav Ani Athavani . Nagpur: Sahitya Akademi.
  • Fernando, WJ Basil (2000). Demoralizare și speranță: crearea fundației sociale pentru susținerea democrației - Un studiu comparativ al NFS Grundtvig (1783–1872) Danemarca și BR Ambedkar (1881–1956) India . Hong Kong: publicația AHRC. ISBN 962-8314-08-4.
  • Chakrabarty, Bidyut. „BR Ambedkar” Indian Historical Review (Dec 2016) 43 # 2 pp 289-315. doi : 10.1177 / 0376983616663417 .
  • Gautam, C. (2000). Viața lui Babasaheb Ambedkar (ed. A doua). Londra: Ambedkar Memorial Trust.
  • Jaffrelot, Christophe (2004). Ambedkar și Untouchability. Analiza și lupta împotriva castelor . New York: Columbia University Press.
  • Kasare, ML Filosofia economică a Dr. BR Ambedkar . New Delhi: publicații BI.
  • Kuber, WN Dr. Ambedkar: Un studiu critic . New Delhi: Editura Poporului.
  • Kumar, Aishwary. Egalitate radicală: Ambedkar, Gandhi și riscul democrației (2015).
  • Kumar, Ravinder. „Gandhi, Ambedkar și pactul Poona, 1932.” South Asia: Journal of South Asian Studies 8.1-2 (1985): 87-101.
  • Michael, SM (1999). De neatins, daliti în India modernă . Lynne Rienner Publishers. ISBN 978-1-55587-697-5.
  • Nugent, Helen M. (1979) „Premiul comunal: procesul de luare a deciziilor”. South Asia: Journal of South Asian Studies 2 # 1-2 (1979): 112-129.
  • Omvedt, Gail (2004). Ambedkar: Către o India iluminată . ISBN 0-670-04991-3.
  • Sangharakshita, Urgyen (1986). Ambedkar și budism . ISBN 0-904766-28-4. PDF

Surse primare

  • Ambedkar, Bhimrao Ramji. Annihilation of casta: Ediția critică adnotată (Verso Books, 2014).

linkuri externe

Rajya Sabha
Precedat de
N / A
Membru al Parlamentului
pentru statul Rajya Sabha Bombay (acum Maharashtra)

1952–1956
urmat de
N / A
Birouri politice
Precedat de
Poziția stabilită
Ministrul dreptului și justiției
1947–1951
urmat de
Precedat de
N / A
Președinte al Comitetului de redactare a Constituției
1947–1950
urmat de
N / A