Sama-Bajau - Sama-Bajau

Sama-Bajau

Femeile Sabah din West Coast Bajau în portul lor tradițional
Populatia totala
1,1 milioane în întreaga lume
Regiuni cu populații semnificative
Filipine	~ 470.000
Malaezia	~ 436.672
Indonezia	~ 345.000
Brunei	~ 12.000
Limbi
Sinama , Bajau , Tausug , Tagalog , Malay / Indonesian
Religie
• Islam sunnit (99,26%) Minoritate: Islam popular , creștinism și altele (0,74%)
Grupuri etnice conexe
Yakan , Iranun , Lumad Tausūg , alte Moros , filipinezii malays , Bugis și alte larg popoare austroneziene

Sama-Bajau se referă la mai multe austroneziene grupuri etnice de maritime Asia de Sud . Numele se referă în mod colectiv la persoane înrudite care se numesc de obicei Sama sau Samah (în mod formal A'a Sama , „poporul Sama”); sau sunt cunoscute de către exonim Bajau ( / b ɑː dʒ aʊ , b æ - / , de asemenea , scris Badjao , Bajaw , Badjau , Badjaw , Bajo sau Bayao ). De obicei, trăiesc un stil de viață pe mare și folosesc vase de navigație mici din lemn, cum ar fi perahu ( layag în Meranau ), djenging ( balutu ), lepa și vinta ( pilang ). Unele grupuri Sama-Bajau originare din Sabah sunt, de asemenea, cunoscute pentru cultura lor tradițională de cai .

Sama-Bajau sunt grupul etnic dominant al insulelor Tawi-Tawi din Filipine . De asemenea, se găsesc în alte insule ale arhipelagului Sulu , în zonele de coastă din Mindanao , în nordul și estul Borneo , Sulawesi și în toate insulele din estul Indoneziei . În Filipine, acestea sunt grupate cu oamenii Moro similari din punct de vedere religios . În ultimii cincizeci de ani, mulți dintre filipinezii Sama-Bajau au migrat în vecinătatea Sabah și în insulele din nordul Filipinelor, din cauza conflictului din Mindanao . Începând din 2010, acestea erau al doilea grup etnic ca mărime din Sabah.

Sama-Bajau au fost uneori numit „Marea țigani“ sau „Nomazii mare“, termeni care au fost utilizate și pentru grupurile etnice non-legate cu stiluri de viață tradiționale similare, cum ar fi moken de birmanez-Thai Arhipelagul Mergui și Laut Orang din sud-estul Sumatrei și insulele Riau din Indonezia. Răspândirea modernă exterioară a Sama-Bajau din zonele mai vechi locuite pare să fi fost asociată cu dezvoltarea comerțului maritim cu castravete de mare ( trepang ).

Etnonim

O barcă casă Sama lepa din Filipine ( c.  1905 )

La fel ca termenul Kadazan-Dusun , Sama-Bajau este un termen colectiv, care se referă la mai mulți indigeni strâns înrudiți care se consideră un singur bangsa distinct („grup etnic” sau „națiune”). Este general acceptat faptul că aceste grupuri de oameni pot fi numite Sama sau Bajau , deși nu se numesc niciodată Bajau în Filipine. În schimb, ei se numesc cu numele triburilor lor, de obicei locul în care trăiesc sau locul de origine. De exemplu, marea Sama-Bajau preferă să se numească Sama Dilaut sau Sama Mandilaut (literalmente „mare Sama” sau „ocean Sama”) în Filipine; în Malaezia, ei se identifică ca Bajau Laut.

O flotilă Sama-Bajau în Lahad Datu , Sabah , Malaezia

Din punct de vedere istoric, în Filipine, termenul Sama se referea la grupurile Sama – Bajau mai orientate spre uscat și stabilite, în timp ce Bajau se referea doar la grupuri nomade mai orientate spre mare, care locuiau în ambarcațiuni. Chiar și aceste distincții se estompează, deoarece majoritatea Sama-Bajau au abandonat de mult viața de bărci, majoritatea pentru casele de stivuire în stil Sama din adâncurile de coastă.

Sama se crede că a provenit din cuvântul rădăcină austroneziană sama care înseamnă „împreună”, „același” sau „rudă”. Originea exactă a exonimului Bajau este neclară. Unii autori au propus ca este derivat dintr - o corupere a Malay cuvântul berjauh ( „obținerea în continuare în afară“ sau „starea de a fi departe“). Alte origini posibile includ cuvântul brunei Malay bajaul , care înseamnă „a pescui”. Termenul Bajau are conotații peiorative în Filipine, indicând sărăcia în comparație cu termenul Sama , mai ales că este folosit cel mai frecvent pentru a se referi la Sama-Bajau afectat de sărăcie, care își câștigă existența prin cerșetorie.

Administratorii britanici din Sabah au clasificat Sama-Bajau drept „Bajau” și i-au etichetat ca atare în certificatele de naștere. Astfel, Sama-Bajau din Malaezia se poate autoidentifica uneori ca „Bajau” sau chiar „Malay” (deși termenul preferat este „Sama”), din motive politice. Acest lucru se datorează recunoașterii de către guvern a Sama-Bajau ca legal Bumiputera (nativ indigen) sub numele de "Bajau". Acest lucru asigură accesul ușor la privilegiile speciale acordate etnicilor malaysieni . Acest lucru este valabil mai ales pentru recenții migranți filipinezi Moro . Indigenii Sama-Bajau din Malaezia au început, de asemenea, să se eticheteze așa cum se numeau strămoșii lor, cum ar fi Simunul.

Istorie și origine

Regiuni locuite de popoare cunoscute de obicei sub numele de „nomazi ai mării”
  Sama-Bajau   Orang Laut   Moken

În cea mai mare parte a istoriei lor, Sama-Bajau au fost un popor nomad , marinar, care trăiește în largul mării prin comerț și pescuit de subzistență. Sama-Bajau, care locuiește cu barca, se consideră oameni neagresivi. Ei au ținut aproape de țărm prin ridicarea de case pe picioroange și a călătorit folosind ALPM , bărci lucrate manual pe care mulți au trăit în a . 2021 studiu arata ca unele genetice Sama-Bajau au Austroasiatic strămoși.

Tradiții orale

Majoritatea diferitelor tradiții orale și tarsila ( genealogiile regale ) dintre Sama-Bajau au o temă comună care susține că erau inițial un popor care locuia în pământ și care era subiectul unui rege care avea o fiică. După ce este pierdută fie prin faptul că a fost dusă până la mare (de o furtună sau de un potop), fie că a fost luată captivă de un regat învecinat, li s-a cerut apoi să o găsească. După ce nu au reușit acest lucru, au decis să rămână nomazi de teamă să nu se confrunte cu mânia regelui.

O astfel de versiune povestită pe scară largă printre Sama-Bajau din Borneo susține că aceștia provin din gărzile regale Johoreane care escortau o prințesă pe nume Dayang Ayesha pentru căsătorie cu un conducător din Sulu . Totuși, sultanul Brunei (presupus Muhammad Shah al Brunei ) s-a îndrăgostit și de prințesă. În drum spre Sulu, au fost atacați de bruneieni în marea liberă. Prințesa a fost luată prizonieră și căsătorită cu sultanul din Brunei. Escortele, după ce au pierdut-o pe prințesă, au ales să se stabilească în Borneo și Sulu, mai degrabă decât să se întoarcă la Johor. Această legendă este populară în rândul Sabah Sama-Bajau, deoarece le legitimează pretenția la „Malay-ness” și le întărește legăturile cu Islamul, ceea ce îi pune într-o poziție favorabilă în legile Bumiputera din Malaezia (similar cu utilizarea numelui „Bajau „în loc de„ Sama ”).

Dintre Sama-Bajau din Indonezia, pe de altă parte, istoriile lor orale acordă o importanță mai mare relației dintre Sama-Bajau și Sultanatul Gowa, mai degrabă decât Johor. Diferitele versiuni ale mitului originii lor spun despre o prințesă regală care a fost spălată de un potop. A fost găsită și s-a căsătorit în cele din urmă cu un rege sau cu un prinț din Gowa. Descendenții lor ar fi devenit apoi strămoșii Sama-Bajau din Indonezia.

Cu toate acestea, există și alte versiuni care sunt mai mitologice și nu menționează o prințesă. Printre Sama-Bajau din Filipine, de exemplu, există un mit care susține că Sama-Bajau au fost remorcate accidental în ceea ce este acum Zamboanga de către o stingray uriașă. De altfel, numele nativ prehispanic al orașului Zamboanga este „Samboangan” (literalmente „loc de ancorare”), care a fost derivat din cuvântul Sinama pentru un stâlp de ancorare , sambuang sau samboang .

Cercetări moderne despre origini

Copii Sama-Bajau din Basilan , Filipine

Miturile originii care pretindeau descendența de la Johor sau Gowa au fost în mare parte respinse de către cercetătorii moderni, mai ales pentru că aceste regate au fost înființate prea recent pentru a explica divergența etnică. Deși dacă Sama-Bajau sunt indigeni pe teritoriile lor actuale sau sunt stabiliți din altă parte, este încă controversat. Din punct de vedere lingvistic, acestea sunt distincte de populațiile învecinate, în special de Tausūg, care sunt mai strâns legate de grupurile etnice din nordul Filipinei, cum ar fi vizayanii .

În 1965, antropologul David E. Sopher a susținut că Sama-Bajau, împreună cu Laut orang , a coborât de la vechi „ Veddoid “ (Australoid) vanatori-culegatori din Arhipelagul Riau , care se căsătoreau cu Austronesians . Ei și-au păstrat stilul de viață de vânător-culegător, deși au devenit mai orientați spre maritim pe măsură ce Asia de Sud-Est a devenit mai populată de coloniști austronesieni mai târziu.

O femeie Sama care face un covor tradițional în Semporna , Sabah, Malaezia

Femeie Sama-Bajau ancorând o barcă de familie (banglo) în Malaezia

În 1968, antropologul Harry Arlo Nimmo, pe de altă parte, a crezut că Sama-Bajau sunt indigene din arhipelagul Sulu, Sulawesi și / sau Borneo și nu împărtășesc o origine comună cu Orut laut. Nimmo a propus ca stilul de viață al bărcilor să se dezvolte printre strămoșii Sama-Bajau independent de lautul Orang.

Un studiu mai recent realizat în 1985 de antropologul Alfred Kemp Pallasen compară tradițiile orale cu fapte istorice și dovezi lingvistice. El pune data etnogenezei Sama-Bajau ca 800 d.Hr. și respinge, de asemenea, o legătură istorică între Sama-Bajau și Orang laut. El presupune că Sama-Bajau provine dintr-un popor proto-Sama-Bajau care locuiește în peninsula Zamboanga, care practica atât pescuitul, cât și agricultura slash-and-burn . Aceștia erau locuitorii originari ai Zamboanga și ai arhipelagului Sulu și erau bine stabiliți în regiune cu mult înainte de prima sosire a poporului Tausūg în jurul secolului al XIII-lea din țările lor natale de-a lungul coastei de nord a estului Mindanao. Împreună cu Tausūg, au fost puternic influențați de regatele Malay , atât din punct de vedere cultural, cât și lingvistic, devenind indianizate până în secolul al XV-lea și islamizate până în secolul al XVI-lea. De asemenea, s-au angajat în comerț extins cu China pentru produse marine „de lux”, cum ar fi trepang , perle și înotătoare de rechin .

Din Zamboanga, unii membri ai acestor oameni au adoptat o cultură exclusiv pe mare și s-au răspândit în secolul al X-lea spre Basilan, Sulu, Borneo și Sulawesi. Au ajuns în Borneo în secolul al XI-lea. Această ipoteză este în prezent cea mai larg acceptată în rândul specialiștilor care studiază popoarele austronesiene . Acest lucru ar explica, de asemenea, de ce chiar și Sama-Bajau, care locuiește cu barca, practică încă ritualuri agricole, în ciuda faptului că sunt exclusiv pescari. Dovezile lingvistice indică în continuare Borneo ca fiind originea supremă a poporului proto-Sama-Bajau.

Un studiu genetic a trei grupuri - Derawan din nord-estul Borneo, Kotabaru din sud-estul Borneo și Kendari din sud-estul Sulawesi - a sugerat că originea lor se afla în sudul Sulawesi. Etnogeneza lor se estimează că datează în jurul secolului al IV-lea d.Hr., printr-un eveniment de amestec între poporul Bugis și un grup papuan . Autorii sugerează că Sama s-a mutat în estul Borneo în jurul secolului al XI-lea d.Hr., și apoi în nordul Borneo și în sudul Filipinelor în jurul secolelor al XIII-lea-al XIV-lea d.Hr. Ei fac ipoteza că au fost forțați să migreze în timpul creșterii influenței și activităților comerciale ale Imperiului Srivijaya . Din punct de vedere genetic, Sama-Bajau sunt extrem de diverse, indicând un amestec puternic cu localnicii sau chiar adoptarea limbii și culturii de către grupurile de coastă din zonele în care s-au stabilit. Cu toate acestea, studiul este limitat la subgrupul indonezian Bajo, iar autorii recomandă studii suplimentare din grupurile Sama-Bajau din regiunile învecinate.

Un studiu genetic din 2021 a descoperit un semnal genetic unic printre Sama-Bajau din Filipine și Indonezia. Acest semnal genetic (numit „Sama stramosi“ de autori) identifică ei ca descendenți ai unei vechi migrației de Austroasiatic -affiliated vânători-culegători grupuri din continent Asia de Sud - Est , prin intermediul acum adâncite podurile de teren de Sundaland în urmă în jurul valorii de 15.000 la 12.000 de ani. Aceste populații au amestecat atât cu populațiile Negrito preexistente , cât și mai târziu, cu migrațiile primite ale popoarelor austronesiene (adoptând, de asemenea, o limbă austronesiană în acest proces). Acestea sunt grupate genetic cu popoarele Lua și Mlabri din Asia de Sud-Est continentală, precum și cu oamenii Manobo din Mindanao continentală . Studiul identifică, de asemenea, fluxul minim de gene din Asia de Sud în rândul populațiilor Sama începând cu aproximativ 1000 de ani în urmă. Ascendența Sama a fost cea mai mare dintre Sama Dilaut, urmată de mai multe Sama terestre. Dar a fost detectat și printre alte grupuri etnice care nu se autoidentifică ca Sama în Palawan , Zamboanga , Basilan , Sulu și Tawi-Tawi .

Înregistrări istorice

Case Sama-Bajau în Cawa Cawa, orașul Zamboanga , Filipine , 1923

Epic poem Darangen al oamenilor Maranao recordul că printre strămoșii eroului Bantugan este un prinț Maranao , care sa căsătorit cu o prințesă Sama-Bajau. Se estimează că s-a întâmplat în 840 d.Hr., este cel mai vechi cont din Sama-Bajau. În plus, confirmă faptul că sunt anterioare sosirii coloniștilor Tausūg și sunt indigeni din arhipelagul Sulu și din părți din Mindanao.

Locuitorii unui Bajau kampung din Afdeeling Ternate , Groote Oost , Indiile Olandeze de Est (actualul Maluku de Nord, Indonezia) c.  1925

Sama-Bajau au fost înregistrate pentru prima dată de exploratorii europeni în 1521 de Antonio Pigafetta din expediția Magellan-Elcano în ceea ce este acum Peninsula Zamboanga . Pigafetta scrie că „oamenii acelei insule își fac locuințele în bărci și nu trăiesc altfel”. De asemenea, au fost prezenți în înregistrările scrise ale altor europeni de acum înainte; inclusiv în Sulawesi de către coloniile olandeze în 1675, în Sulawesi și estul Borneo de Thomas Forrest în anii 1770 și în coasta de vest a Borneo de Spenser St. John în anii 1850 și 1860.

Un căpetenie Bajau în ținută tradițională din Kampung Menkabong, Tuaran , Borneo de Nord britanic , c.  1948

Sama-Bajau au fost adesea menționate pe scară largă în legătură cu raidurile maritime ( mangahat ), pirateria și comerțul cu sclavi în Asia de Sud-Est în perioada colonială europeană, indicând faptul că au fost implicate cel puțin unele grupuri Sama-Bajau din nordul Sulu (de exemplu, Banguingui ). , împreună cu grupuri non-Sama-Bajau precum Iranun . Scopul activităților lor de pirați a fost extins, navigând de obicei din Sulu până în Molucca și înapoi. În afară de înregistrările coloniale europene timpurii, ar fi putut fi și pirații descriși de surse chineze și arabe în strâmtoarea Singapore din secolele XII și XIII. Sama-Bajau a servit de obicei ca membri ai echipajului de rang inferior al ambarcațiunilor de război, direct sub comanda conducătorilor escadronului Iranun, care la rândul lor au răspuns la Tausūg datu al Sultanatului din Sulu.

Bajoe port din Sulawesi a fost locul unei așezări mici de Sama-Bajau sub Bugis Sultanatul osoase . Aceștia au fost implicați în mod semnificativ în primul și al doilea război osos (1824-1825), când armata regală a Indiilor de Est a trimis o expediție punitivă în represalii pentru atacurile Bugis și Makassar asupra garnizoanelor olandeze locale. După căderea lui Bone, majoritatea Sama-Bajau s-au reinstalat în alte zone din Sulawesi.

În timpul conducerii coloniale britanice din Sabah , Sama-Bajau au fost implicați în două răscoale împotriva North Borneo Chartered Company : rebeliunea Mat Salleh din 1894 până în 1905 și Afacerea Pandasan din 1915.

Sama-Bajau modern

Sama-Bajau modern este în general considerat ca fiind oameni pașnici, ospitalieri și veseli, în ciuda circumstanțelor lor umile. Cu toate acestea, un număr semnificativ sunt analfabeți, inculti și săraci, datorită stilului lor de viață nomad.

Numărul Sama-Bajau modern care se naște și trăiește în principal pe mare se diminuează. Asimilarea culturală și modernizarea sunt considerate ca fiind principalele cauze. Vinuată în special este dizolvarea Sultanatului din Sulu , patronul tradițional al Sama-Bajau pentru trocul de pește pentru bunuri agricole. Piețele de pește bazate pe bani care au înlocuit comerțul sezonier în jurul punctelor de acostare necesită un stil de viață mai terestru pentru o mai mare penetrare a pieței. În Malaezia, unele programe guvernamentale foarte dezbătute au reinstalat Bajau pe continent.

Sama-Bajau din arhipelagul Sulu au fost discriminate în mod istoric de către oamenii dominanți Tausūg , care considerau Sama-Bajau care locuiește în ambarcațiuni ca „inferiori” și ca străini (termenul tradițional Tausūg pentru ei este Luwaanul extrem de ofensator , adică „scuipat "sau" proscris "). De asemenea, au fost marginalizați de alte popoare moro, deoarece practicau încă religii populare animiste fie exclusiv, fie alături de islam , și astfel erau priviți ca „păgâni necivilizați”. Locuința cu barca și țărmul Sama-Bajau avea un statut foarte scăzut în Sultanatul Tausūg din Sulu, bazat pe castă. Acest lucru a supraviețuit în Filipine moderne, unde Sama-Bajau sunt încă supuse unor puternice prejudecăți culturale de la Tausūg. Sama-Bajau au fost, de asemenea, victime frecvente ale furtului, extorcării, răpirilor și violenței din partea insurgenților predominant Tausūg Abu Sayyaf , precum și a piraților.

O așezare tipică Sama-Bajau din Filipine

Un sat Sama-Bajau din insula Omadal , Sabah, Malaezia

Kampong Ayer în Bandar Seri Begawan , Brunei

Bokori, un sat Sama-Bajau din sud-vestul Sulawesi , Indonezia

Această discriminare și violența continuă în Mindanao musulman au determinat mulți Sama-Bajau să emigreze. De obicei, ei se stabilesc în Malaezia și Indonezia, unde au mai multe oportunități de angajare. Dar chiar și în Malaezia, prezența lor este încă controversată, deoarece majoritatea sunt imigranți ilegali . Majoritatea imigranților ilegali Sama-Bajau intră în Malaezia prin insule offshore. De acolo, intră în continentul Sabah pentru a-și găsi de lucru ca lucrători manuali. Alții migrează către insulele din nordul Filipinelor, în special către Visayas , Palawan , coasta de nord a Mindanao și chiar până în sudul Luzonului . Deși acestea sunt regiuni relativ mai sigure, ele sunt, de asemenea, mai dezavantajate din punct de vedere economic și excluse din punct de vedere social, ceea ce duce la filipinezii uneori să stereotipieze Sama-Bajau, care locuiește cu barca, ca fiind cerșetori și ocupanți . Zonele ancestrale de roaming și pescuit din Sama-Bajau s-au situat pe granițele Filipinelor, Malaeziei și Indoneziei. Și uneori au călătorit până la Marea Timorului și Arafura . În timpurile moderne, au pierdut accesul la majoritatea acestor site-uri. S-au depus eforturi pentru a acorda Sama-Bajau unele măsuri de drepturi la pescuit în zonele tradiționale, dar majoritatea Sama-Bajau încă suferă persecuții legale. De exemplu, în conformitate cu un memorandum de înțelegere din 1974, „pescarii tradiționali indonezieni” au voie să pescuiască în zona economică exclusivă a Australiei, care include zonele de pescuit tradiționale ale pescarilor Sama-Bajau. Cu toate acestea, pescuitul ilegal uzurpare de Corporate Sea Traulerele în aceste zone a condus la îngrijorarea cu privire la pescuitul excesiv , precum și distrugerea navelor Sama-Bajau. În 2014, autoritățile indoneziene au distrus șase bărci filipineze Sama-Bajau prinse în apele indoneziene. Acest lucru este deosebit de grav pentru Sama-Bajau, ale cărui bărci sunt de multe ori și casele lor.

Pescarii Sama-Bajau sunt adesea asociați cu practici ilegale și distructive, cum ar fi pescuitul exploziv , pescuitul cu cianură , extracția coralilor și tăierea mangrovilor . Se crede că Sama-Bajau recurge la aceste activități în principal datorită sedentarizării provocate de restricțiile impuse culturii lor nomade de către statele naționale moderne . Cu teritoriile lor acum limitate, ei au puține mijloace alternative de a concura cu pescari mai bine echipați, bazați pe teren și comerciali și câștigă suficient pentru a-și hrăni familiile. Guvernul indonezian și anumite organizații neguvernamentale au lansat mai multe programe pentru furnizarea de proiecte alternative de trai durabile pentru Sama-Bajau pentru a descuraja aceste practici (cum ar fi utilizarea dispozitivelor de agregare a peștilor în loc de explozivi). De asemenea, au fost construite centre medicale de sănătate ( puskesmas ) și școli chiar și pentru comunitățile Sama-Bajau. Programe similare au fost implementate și în Filipine.

Odată cu pierderea zonelor de pescuit tradiționale, unele grupuri de refugiați din Sama-Bajau din Filipine sunt forțați să recurgă la cerșetorie ( agpangamu în Sinama), în special scufundări pentru monedele aruncate de pasagerii de feriboturi interinsulare ( angedjo ). Alte surse tradiționale de venit includ vânzarea de manioc ras ( magliis ), țesut de covor ( ag-tepoh ) și fabricarea de bijuterii (în special din perle ). Recent, guvernele locale din Filipine au depus mai multe eforturi pentru reabilitarea refugiaților Sama-Bajau și pentru a le învăța abilități de trai. În 2016, Biroul filipinez de pescuit și resurse acvatice a început un proiect pentru distribuirea bărcilor de pescuit, a uneltelor și a altor materiale de trai între comunitățile Sama-Bajau din Luzon . Acesta a fost în mare parte rezultatul sensibilizării și al revărsării sprijinului după ce o fotografie a unei cerșetoare Sama-Bajau, Rita Gaviola (supranumită „Fata Badjao”), a devenit virală în Filipine.

Subgrupuri

Sama-Bajau sunt fragmentate în subgrupuri extrem de diverse. Nu au fost niciodată uniți politic și sunt de obicei supuși grupurilor politice terestre din zonele pe care le stabilesc, cum ar fi Sultanatul Brunei și fostul Sultanatul Sulu .

Femeie și copii Sama-Bajau din Insula Omadal, Sabah, Malaezia

Majoritatea subgrupurilor din Sama-Bajau se numesc după locul din care provin (de obicei o insulă). Fiecare subgrup vorbește o limbă sau un dialect distinct care sunt de obicei inteligibile reciproc cu subgrupul imediat vecin într-un lanț lingvistic continuu. În Filipine, Sama-Bajau poate fi împărțit în trei grupuri generale în funcție de locul în care se stabilesc:

• Sama Bihing sau Sama Lipid - „ Litoralul Sama” sau „ litoral Sama”. Acestea sunt Sama-Bajau, care trăiau în mod tradițional în case de piloti în zonele puțin adânci și de coastă. Un exemplu este Sama Simunul. Acestea sunt originare din insulele mai mari Tawi-Tawi . Au un stil de viață mai flexibil decât Sama-Gimba (Originea Dilaut) și vor cultiva atunci când există terenuri disponibile. De obicei, acționează ca intermediari în comerțul dintre Sama Dilaut și alte popoare terestre.
• Sama Dea , Sama Deya sau Sama Darat - „pământul Sama”. Acestea sunt Sama-Bajau care trăiau în mod tradițional în interiorul insulelor. Câteva exemple sunt Sama Sibutu și Sama Sanga-Sanga. Sunt de obicei fermieri care cultivă orez , cartof dulce , manioc și nuci de cocos pentru copra prin agricultura tradițională slash-and-burn (spre deosebire de tehnologia agriculturii plugurilor adusă de Tausūg). Acestea sunt originare din insulele mai mari Tawi-Tawi și Pangutaran . În Filipine, Sama Dea se va diferenția adesea complet de Sama Dilaut.
• Sama Dilaut , Sama Mandilaut , Sama Pala'u sau Bajau Laut - „Sea Sama” sau „ocean Sama”. În Filipine, etnonimul preferat este Sama Dilaut; în timp ce în Malaezia, de obicei se identifică ca Bajau Laut. Acest subgrup trăia inițial exclusiv pe bărci casnice elaborate numite lepa , dar aproape toți au trăit pe pământ în Filipine. Insulele lor de origine includ Sitangkai și Bongao . Acestea sunt subgrupul Sama-Bajau cel mai frecvent numit „Bajau”, deși filipinezul Sama Dilaut îl consideră ofensator. Uneori se numesc „Sama To'ongan” (literalmente „Sama adevărat” sau „Sama real”), pentru a se distinge de subgrupurile Sama-Bajau care locuiesc pe uscat. Un studiu recent arată că poporul Sama-Dilaut din Filipine are strămoși indieni sau din Asia de Sud.

Alte grupuri minore Sama-Bajau numite după insulele de origine includ Sama Bannaran, Sama Davao, Sama Zamboanga Sikubung, Sama Tuaran, Sama Semporna, Sama Sulawesi, Sama Simunul, Sama Tabawan, Sama Tandubas (sau Sama Tando 'Bas) și Sama Ungus Matata. Comunitățile Sama-Bajau și Tausūg cu patrimoniu mixt sunt uneori cunoscute sub numele de "Bajau Suluk" în Malaezia. Persoanele cu etnie multiplă se pot identifica în continuare cu o autodescriere în trei părți, cum ar fi „Bajau Suluk Dusun ”. Următoarele sunt principalele subgrupuri recunoscute de obicei ca distincte:

• Bajo (Indonezia) - De asemenea, cunoscut sub numele de „Același” (sau pur și simplu „Sama”) de către Bugis ; și „Turijene” sau „Taurije'n” (literalmente „oamenii apei”), „Bayo” sau „Bayao” de Makassar . Sunt grupuri Sama-Bajau care s-au stabilit în Sulawesi și Kalimantan , Indonezia, prin strâmtoarea Makassar încă din secolul al XVI-lea. Ei s- au răspândit în continuare în insulele din apropiere, inclusiv insulele Lesser Sunda , Insulele Maluku , și Insula Raja Ampat .

Nava de război Garay a piraților Banguingui

• Banguingui (Filipine, Malaezia) - Cunoscut și ca „Sama Balangingi”, „Sama Balanguingui” sau „Sama Bangingi”. Născut în Filipine. Unii au migrat recent la Sabah. Uneori sunt considerați diferiți de alte Sama-Bajau. Au o societate mai orientată spre marți și au fost odată parte a raidurilor maritime regulate și a pirateriei împotriva comunităților de coastă și a navelor de trecere.
  Articol principal: Oamenii Banguingui

Festivalul Regatta Lepa din Semporna, Sabah, Malaezia. Lepa se referă la barca de casă din dialectul coastei de est Bajau. În acest festival, oamenii Bajau își decorează bărcile cu steaguri colorate.

• Coasta de Est Bajau (Filipine, Malaezia) - sunt Sama Dilaut care s-au stabilit pe coasta de est a Sabah, în special în jurul Sempornei . Încă se identifică ca Bajau Laut sau Sama Laut. Deși sunt numite Coasta de Est Bajau pentru a le distinge de Sama Kota Belud din vestul Sabah. Sunt cunoscute și sub exonimul „Pala'u” („locuința cu barca” în Sinama), dar uneori este considerat derogatoriu. Unii și-au păstrat stilul lor original de viață, dar mulți alții și-au construit case pe uscat. Sunt cunoscuți pentru festivalul anual colorat Regatta Lepa, care are loc în perioada 24-26 aprilie.
• Samal (Filipine, Malaezia) - „Samal” (scris și „Siamal” sau „Siyamal”) este un termen Tausūg și Cebuano și este uneori considerat ofensator. Endonimul lor preferat este pur și simplu „Sama” și sunt mai exact un subgrup general al Sama Dea („land Sama”) originar din Filipine. Un număr mare locuiește acum în jurul coastelor nordului Sabah , deși mulți au migrat și în nord spre Visayas și sudul Luzonului . Ele sunt în principal locuințe terestre. Sunt cel mai mare grup unic din Sama-Bajau. În Davao del Norte, orașul grădină insulară Samal a fost probabil numit după ei.
• Ubian (Filipine, Malaezia) - Provenit din insula South Ubian din Tawi-Tawi, Filipine, și alcătuiește cel mai mare subgrup Sama-Bajau din Sabah. Ele locuiesc în minorități considerabile care trăiesc în jurul orașelor Kudat și Semporna din Sabah , Malaezia.

Casa tradițională a coastei de vest Bajau din Kota Belud , Sabah, Malaezia

• West Coast Bajau (Malaezia) - De asemenea, cunoscut sub numele de "Sama Kota Belud". Născut pe coasta de vest a Sabah , în special în jurul Kota Belud . Preferă să se numească prin etnonimul general „Sama”, nu „Bajau”; și vecinii lor, Dusunii îi numesc și „Sama”. Administratorii britanici le-au definit inițial ca „Bajau”. Acestea sunt denumite West Coast Bajau în Malaezia pentru a le distinge de Sama Dilaut din estul Sabah și arhipelagul Sulu. Sunt cunoscuți pentru că au o cultură tradițională de cai .

Următoarele sunt subgrupuri care nu se autoidentifică ca Sama, deși sunt legate cultural de poporul Sama și vorbesc o limbă Sama-Bajaw :

• Abaknon (Filipine) - un subgrup din Capul , Samar de Nord din Insulele Visayas, care vorbesc limba Abaknon . Au fost colonizați și convertiți la creștinism timpuriu de către spanioli și astăzi sunt vizayani din punct de vedere cultural .
• Jama Mapun (Filipine) - cunoscut uneori prin exonimele „Sama Mapun", „Sama Kagayan" sau „Bajau Kagayan". Sunt din insula Mapun, Tawi-Tawi (cunoscută anterior ca Cagayan de Sulu). Cultura lor este puternic influențate de Sultanatul Sulu. Sunt relativ izolate și de obicei nu se consideră Sama.
• Yakan (Filipine) - Găsit în interiorul muntos al insulei Basilan . Deși este posibil să fi fost strămoșii Sama-Bajau, ei au devenit lingvistic și cultural diferiți și sunt de obicei considerați ca un grup etnic separat. Sunt exclusiv terestre și sunt de obicei fermieri. Yakan sunt, de asemenea, o cultură de echitație, asemănătoare cu Coasta de Vest Bajau. Sunt renumiți pentru tradițiile lor de țesut. Au rezistat guvernării lui Tausug în timpul formării timpurii a Sultanatului Sulu , câștigând în cele din urmă recunoașterea ca entitate politică separată. Ele sunt doar parțial islamizate, cu o minoritate semnificativă care păstrează credințele indigene anito sau practică islamul popular .
  Articol principal: Oamenii Yakan

Limbi

Popoarele Sama-Bajau vorbesc aproximativ zece limbi din subgrupul Sama-Bajau al familiei de limbi Malayo-Polineziene occidentale . Sinama este numele cel mai des întâlnit pentru aceste limbi, dar sunt numite și Bajau, în special în Malaezia. Majoritatea Sama-Bajau pot vorbi mai multe limbi.

Limbile Sama-Bajau au fost odată clasificate în limbile filipineze centrale din grupul geografic malayo-polinezian al familiei de limbi austronesiene . Dar, din cauza diferențelor marcate cu limbile învecinate, acestea au fost mutate într-o ramură separată de toate celelalte limbi filipineze. De exemplu, pronunția Sinama este destul de distinctă de alte limbi din Filipine Centrale din apropiere, cum ar fi Tausūg și Tagalog . În loc ca stresul primar să fie de obicei pe silaba finală; stresul primar apare pe a doua până la ultima silabă a cuvântului în Sinama. Această plasare a stresului primar este similară cu manobo și alte limbi ale grupurilor etnice predominant animiste din Mindanao, popoarele Lumad .

În 2006, lingvistul Robert Blust a propus ca limbile Sama-Bajaw să provină din regiunea lexicală Barito , deși nu dintr-un grup stabilit. Este astfel un grup suror al altor limbi barito, cum ar fi Dayak și malgașul . Este clasificat în grupul geografic bornean .

Limbile Sama-Bajau sunt de obicei scrise în alfabetul Jawi .

Cultură

Religie

Religia poate varia între subgrupurile Sama-Bajau; de la aderarea strictă la islamul sunnit , forme ale islamului popular (el însuși influențat de tradițiile sufiste ale primilor misionari musulmani), până la credințe animiste în spirite și venerarea strămoșilor. Există o mică minoritate de catolici și protestanți , în special din Davao del Sur din Filipine.

Printre Sama-Bajau de coastă moderne din Malaezia, pretențiile la evlavia religioasă și învățarea reprezintă o sursă importantă de prestigiu individual. Unii dintre Sama-Bajau nu au moschei și trebuie să se bazeze pe comunitățile de pe țărm, cum ar fi cele ale popoarelor mai islamizate sau malaiiene . Unele dintre cele mai nomade Sama-Bajau, precum Ubian Bajau, sunt mult mai puțin aderente la Islamul ortodox. Ei practică o formă sincretică a islamului popular , venerând spiritele marine locale, cunoscute în terminologia islamică sub numele de Jinn .

Moscheea An-Nur, principala moschee din satul Bajau din Tuaran, Sabah, Malaezia

Vechile Sama-Bajau erau animiste , iar acest lucru este păstrat total sau parțial în unele grupuri Sama-Bajau. Zeitățile supreme din mitologia Sama-Bajau sunt Umboh Tuhan (cunoscut și sub numele de Umboh Dilaut , „Domnul Mării”) și consoarta sa, Dayang Dayang Mangilai („Doamna pădurii”). Umboh Tuhan este considerat drept zeitatea creator care a făcut oamenii egali cu animalele și plantele. La fel ca alte religii animiste, ele împart în mod fundamental lumea în tărâmurile fizice și spirituale care coexistă. În Sama-Bajau musulman modern, Umboh Tuhan (sau pur și simplu Tuhan sau Tuan ) este de obicei echivalat cu Allah .

Marcatori de mormânt Sunduk care aratătradițiile sculpturiiSama okil . Acesta a provenit din venerarea pre-islamică a strămoșilor Sama-Bajau și a inclus inițial figuri umane și animale care lipsesc în mare măsură în sundukul moderndatorită influenței islamice.

Alte obiecte de reverență sunt spiritele cunoscute sub numele de umboh („strămoș”, de asemenea, scris în mod diferit omboh , m'boh , mbo ' etc.). În mod tradițional, umboh se referea mai specific la spirite ancestrale , diferite de saitan ( spirite ale naturii ) și djinn ( spirite familiare ); unele literaturi se referă la toate ca umboh . Acestea includ Umboh Baliyu (spiritele vântului și furtunilor) și Umboh Payi sau Umboh Gandum (spiritele primei recolte de orez). Acestea includ spirite totemice de animale și plante, inclusiv Umboh Summut (totemul furnicilor ) și Umboh Kamun (totemul creveților mantis ).

Construcția și lansarea navelor cu vele sunt ritualizate și se crede că vasele au un spirit cunoscut sub numele de Sumangâ („gardian”, literalmente „cel care deviază atacurile”). Se crede că umboh- urile influențează activitățile de pescuit, recompensând Sama-Bajau acordând favoruri norocului cunoscute sub numele de padalleang și pedepsind ocazional provocând incidente grave numite busong .

Comunitățile tradiționale Sama-Bajau pot avea șamani ( dukun ) cunoscute în mod tradițional ca kalamat . Kalamat sunt cunoscute în musulmani Sama-Bajau ca ginii Wali (literal „custode al Jinn “) și pot adera la tabu - uri în ceea ce privește tratamentul mării și alte aspecte culturale. Cele kalamat prezideaza evenimente comunitare Sama-Bajau , împreună cu medii cunoscute sub numele de djinn Igal . Se spune despre kalamat și igal jinn că sunt „purtători de duhuri ” și se crede că sunt gazde de spirite familiare . Cu toate acestea, nu este privită ca o posesie spirituală , deoarece igal jinn nu își pierde niciodată controlul asupra corpurilor lor. În schimb, se crede că igal jinii și-au dobândit spiritul familiar ( djinn ) după ce au supraviețuit unei boli grave sau aproape fatale. Pentru restul vieții lor, se crede că igal djinn își împarte corpurile cu djinnul care i-a salvat.

Un eveniment religios important printre Sama-Bajau este sărbătoarea anuală cunoscută sub numele de pag-umboh sau magpaay-bahaw , o ofrandă de mulțumire lui Umboh Tuhan . În această ceremonie, orezul recoltat recent ( paay-bahaw ) este decorticat ( magtaparahu ) în timp ce rugăciunile islamice ( duaa ) sunt recitate. Acestea sunt uscate ( magpatanak ) și apoi sunt așezate în grămezi mici conice simbolice ale munților ( muguri ) pe podeaua camerei de zi (un proces cunoscut sub numele de „somnul orezului”). După două sau trei nopți, două treimi sunt rezervate pentru prepararea meselor de orez dulce ( panyalam ), în timp ce o treime este rezervată pentru prepararea prăjiturilor de orez dulce ( durul ). Rugăciuni suplimentare ( zikir ), care includ apelarea cu glas tare a numele strămoșilor, sunt oferite Umboh după ce mesele cu orez au fost pregătite. Pag-umboh este o afacere solemnă și formală.

O altă ceremonie religioasă anuală între Sama Dilaut, care locuiește cu barca, este pagkanduli (literalmente „adunare festivă”). Implică dansuri rituale la Umboh Tuhan , Dayang Dayang Mangilai și fantome ancestrale numite bansa . Ritualul este sărbătorit mai întâi sub un copac sacru dangkan ( smochine strangler , cunoscut în altă parte în Filipine sub numele de balete ) simbolizând spiritul masculin Umboh Tuhan și apoi în centrul unei crânguri de arbori kama'toolang ( copaci pandan ) care simbolizează spiritul feminin Dayang Dayang Mangilai .

De oameni Jama Mapun lui cosmologia indigene este extrem de vastă. Exemple de figuri din cosmologia lor sunt Niyu-niyu (nucă de cocos), Lumba-lumba (delfin) și Anak Datu (doi fii ai unui datu care aruncă o altă figură, Bunta - un pește-suflat ).

Dansul trance este numit -mag Igal și implică femei și bărbați și Jinn Igal , numit Jinn Denda și djinni Lella respectiv. Gini Denda efectua primul dans cunoscut sub numele de limbayan Igal sub dangkan copac, cu cel mai mare lider. Acestea sunt efectuate cu mișcări complicate ale mâinilor, de obicei cu extensii de unghii metalice numite sulingkengkeng . Dacă dansul și muzica sunt plăcute, se crede că Bansa intră în posesia dansatorilor, după care Jin Wali va ajuta la eliberarea lor la sfârșitul dansului.

Cele bansa nu sunt de temut , deoarece acestea sunt considerate ca fiind spirite ale strămoșilor. Servirea temporară ca gazde pentru bansa în timp ce dansează pe muzică este considerată ca un „cadou” de Sama Dilaut viu pentru strămoșii lor. După igal limbayan , wali jinn va invita publicul să participe, să sărbătorească și să-și mulțumească. Ultimul dans este igal lellang , cu patru jinn lella care efectuează un dans de războinic, după care participanții vor merge la boschetul kama'toolang . Acolo vor efectua ritualuri și vor dansa (de data aceasta împreună cu dansatori bărbați și femei), simbolic „invitându-l” pe Dayang Dayang Mangilai să vină cu ei înapoi la copacul dangkan . Alte jocuri și sărbători sunt ținute sub arborele original dangkan înainte ca sărbătoritorii să-și ia rămas bun de la duhuri. Spre deosebire de pag-umboh , pagkanduli este o sărbătoare plină de bucurie, care implică cântat, dans și glume printre toți participanții. Este cel mai mare eveniment festiv dintre comunitățile Sama Dilaut.

În afară de pagkanduli și magpaay-bahaw , pot apărea dansuri publice numite magigal jinn . În timpul acestor sărbători, igal jinn poate fi consultat pentru o ședință publică și dans de noapte în transă . În perioadele de epidemie, jinul igal este chemat să îndepărteze din comunitate spiritele cauzatoare de boli. Acestea fac acest lucru prin stabilirea unei „bărci cu spirit” în derivă în largul mării dincolo de sat sau ancoraj.

Locuința cu barca

A Sama-Bajau vinta in Zamboanga City , 1923

Femeie Sama-Bajau din Insula Maiga, Semporna, Sabah, Malaezia, cu protecție tradițională numită burak

Câțiva Sama-Bajau trăiesc încă în mod tradițional. Locuiesc în bărci de casă ( lepa , balutu și vinta fiind cele mai frecvente tipuri) care găzduiesc în general o singură familie nucleară (de obicei cinci persoane). Barcile de casă călătoresc împreună în flotile cu bărci de casă ale rudelor imediate (o alianță familială) și cooperează în timpul expedițiilor de pescuit și la ceremonii. Un cuplu căsătorit poate alege să navigheze cu rudele soțului sau soției. Ancorează în punctele comune de ancorare (numite sambuangan ) cu alte flotile (de obicei aparținând rudelor extinse) în anumite perioade ale anului.

Aceste puncte de ancorare sunt de obicei prezidate de un bătrân sau de un șef. Punctele de ancorare sunt aproape de surse de apă sau de locații semnificative din punct de vedere cultural, cum ar fi cimitirele insulare. Există adunări periodice de clanuri Sama-Bajau, de obicei pentru diferite ceremonii, cum ar fi nunți sau festivaluri. În general, nu navighează la mai mult de 40 km (24,85 mi) de locul de acostare „acasă”. Aceștia comercializează periodic mărfuri cu comunitățile terestre ale altor Sama-Bajau și ale altor grupuri etnice. Grupurile Sama-Bajau pot trece în mod obișnuit granițele Filipinelor, Malaeziei și Indoneziei pentru pescuit, comerț sau vizitarea rudelor.

Femeile Sama-Bajau folosesc, de asemenea, o pudră tradițională de protecție solară numită burak sau borak , făcută din buruieni de apă, orez și condimente.

Adaptări pentru scufundări libere

Un copil Sama-Bajau din orașul Tagbilaran , Bohol , Filipine, scufundându-se după monedele aruncate de turiști în apă

Sama-Bajau sunt renumiți pentru abilitățile lor excepționale de scufundare liberă . Scafandrii lucrează zile lungi cu „cel mai mare timp zilnic de scufundări apnee raportat la oameni” de peste 5 ore pe zi scufundat. Unii Bajau își rup spontan timpanele la o vârstă fragedă pentru a facilita scufundările și vânătoarea pe mare. Prin urmare, mulți Sama-Bajau mai în vârstă au dificultăți de auz.

Peste o mie de ani de scufundări de subzistență asociate cu viața lor pe mare par să fi înzestrat Bajau cu mai multe adaptări genetice pentru a le facilita stilul de viață. Un studiu din 2018 a arătat că splina Bajau este cu aproximativ 50 la sută mai mare decât cele ale unui grup vecin de pe uscat, Saluan , permițându-le să stocheze mai mult sânge bogat în hemoglobină, care este expulzat în fluxul sanguin atunci când splina se contractă la adâncime, permițând respirația- ținând scufundări de durată mai lungă. Această diferență este aparent legată de o variantă a genei PDE10A . Alte gene care par să fi fost selectate în Bajau includ BDKRB2 , care este legat de vasoconstricția periferică , implicat în răspunsul de scufundare ; FAM178B , un regulator al anhidrazei carbonice , care este legat de menținerea pH-ului din sânge atunci când se acumulează dioxid de carbon; și altul implicat în răspunsul la hipoxie . S-a constatat că aceste adaptări rezultă probabil din selecția naturală , ducând la o frecvență crescută în mod unic a alelelor care sunt distribuite între populațiile din estul Asiei. S-a descoperit că membrii unui alt grup „țigani de mare”, Moken , au o viziune subacvatică mai bună decât europenii, deși nu se știe dacă această trăsătură are o bază genetică.

Muzică, dans și arte

O fată Bajau îmbrăcată în rochia ei tradițională

Detaliu al sculpturilor okil elaborate pe pupa unei vinte din Tawi-Tawi , c. 1920

Cântecele tradiționale Sama-Bajau sunt transmise oral de-a lungul generațiilor. Cântecele sunt de obicei cântate în timpul sărbătorilor de căsătorie ( kanduli pagkawin ), însoțite de dans ( pang-igal ) și instrumente muzicale precum pulau ( flaut ), gabbang ( xilofon ), tagunggo ' (kulintang gongs), biula ( vioară ) și în mod modern ori, tastaturi electronice . Există mai multe tipuri de cântece tradiționale Sama-Bajau, acestea includ: isun-isun , runsai , najat , syair , nasid , bua-bua anak și tinggayun .

Printre exemplele mai specifice de melodii Sama-Bajau se numără trei melodii de dragoste denumite în mod colectiv Sangbayan . Acestea sunt Dalling Dalling , Duldang Duldang și Pakiring Pakiring . Cel mai cunoscut dintre acestea trei este Pakiring Pakiring (literalmente „mișcând șoldurile”), care este mai familiar Tausūg în forma sa comercializată și modernizată Dayang Dayang . Tausūg susține că piesa este originară din cultura lor și că piesa este inițial Tausūg sau Sama-Bajau rămâne controversată. Majoritatea cântecelor populare Sama-Bajau se sting, în mare parte datorită interesului în scădere al generațiilor mai tinere. Oamenii Sama-Bajau sunt, de asemenea, bine cunoscuți pentru țesut, abilități de ac și asocierea lor cu muzica tagonggo .

În artele vizuale, Sama-Bajau are o tradiție străveche de sculptură și sculptură cunoscută sub numele de okil (de asemenea, okil-okil sau ukkil ). Acestea au fost folosite pentru a decora bărci de casă și obiecte rituale animiste. Au fost folosite cel mai proeminent pentru marcajele mormântului Sama, care se găsesc în vechile cimitire tradiționale ale poporului Sama în unele insule (de obicei nelocuite) din Sulu și Tawi-Tawi. Acestea includ unele dintre cele mai vechi exemple de okil , care sunt de obicei sculptate din corali și calcar. Marcatoarele pentru morminte sculptate în lemn sunt obișnuite mai târziu, de obicei realizate din sau sculptate din barca aparținând decedatului. Acestea sunt de obicei sculptate în figuri umane care reprezintă defunctul. Aceste morminte sunt adesea decorate cu buntings și oferte de hrană, reflectând tradițiile străvechi de închinare a strămoșilor ( anito ) din Sama. Ulterior, Okil a inspirat tradițiile okir foarte asemănătoare ale poporului Maranao .

Cultura calului

Călăreții West Coast Bajau din orașul lor natal Kota Belud, cu fundalul Muntelui Kinabalu în spate

Cei mai stabili teritorii de pe coasta de vest Bajau sunt experți ecvestri - ceea ce îi face remarcabili în Malaezia, unde călăria nu a fost niciodată răspândită în altă parte. Costumul tradițional al călăreților Sama-Bajau constă dintr-o cămașă cu mânecă lungă neagră sau albă ( badu sampit ) cu nasturi aurii ( betawi ) pe față și decorată cu modele florale argintii ( intiras ), pantaloni negri sau albi ( seluar sampit ) cu garnituri din dantelă aurie și o cască ( podong ). Ei poartă o suliță ( bujak ), o cultură de călărie ( pasut ) și un pumnal keris cu mâner argintiu . Calul este, de asemenea, acoperit cu o ținută colorată numită kain kuda, care are, de asemenea, atașate clopote de alamă ( seriau ). Șaua ( sila sila ) este realizată din piele de bivol de apă și este căptușită cu pânză ( lapik ) dedesubt.

Societate

Reabilitarea unei case tradiționale Sama-Bajau în satul Heritage din Kota Kinabalu , Sabah, Malaezia.

Deși unii șefi Sama-Bajau au primit titluri onorifice precum „ Datu ”, „ Maharaja ” sau „ Panglima ” de către guverne (cum ar fi sub Sultanatul Brunei), de obicei nu aveau decât puțină autoritate asupra comunității Sama-Bajau. Societatea Sama-Bajau este în mod tradițional extrem de individualistă, iar cea mai mare unitate politică este grupul de clanuri din jurul punctelor de ancorare, rareori mai mult. Societatea Sama-Bajau este, de asemenea, mai mult sau mai puțin egalitară și nu practicau un sistem de castă , spre deosebire de majoritatea grupurilor etnice vecine. Individualismul se datorează probabil naturii în general fragile a relațiilor lor cu popoarele terestre pentru accesul la elemente esențiale precum lemnul sau apa. Atunci când relația se înrăutățește sau dacă există prea multă presiune din partea conducătorilor terestre, Sama-Bajau preferă să meargă pur și simplu în altă parte. O importanță mai mare este acordată înrudirii și muncii reciproce, mai degrabă decât autorității formale pentru menținerea coeziunii sociale. Cu toate acestea, există câteva excepții, cum ar fi Jama Mapun și Sama Pangutaran din Filipine, care urmează societatea feudală tradițională pre-hispanică filipineză cu un sistem de castă format din nobili , notabili și oameni de rând și iobagi . Probabil introdus de Sultanatul din Sulu.

Reprezentări în cultura populară

Stema Sabah din 1982 până în 1988 descrie un pescăruș pescar , adoptat în primul rând pentru a simboliza populația mare Sama-Bajau din Sabah

Unii cercetători au sugerat că vizitele poporului Sama-Bajau în Țara Arnhem au dat naștere la relatările misteriosului popor Baijini din miturile aborigenilor Yolngu din Australia .

În 2010, viermele calmar nou descoperit , Teuthidodrilus samae , a fost numit după poporul Sama-Bajau din Tawi-Tawi.

Sama-Bajau au fost, de asemenea, subiectul mai multor filme. Ei includ:

• Badjao (1957) - Un film filipinez în regia lui Lamberto V. Avellana
• Bajau Laut: Nomads of the Sea (2008) - Undocumentar TV din Singapore produs de Matthew Malpelli.
• Mirror Never Lies (2011) Film indonezian regizat de Kamila Andini
• Uterul tău (2012) - Un film dramatic filipinez în regia lui Brillante Mendoza
• Bohe ': Sons of the Waves (2013) - Un scurtmetraj filipinez produs de Nadjoua și Linda Bansil
• Anak ng Badjao (1987) - Un film filipinez în regia lui Jose Antonio Alonzo și Jerry O. Tironazona
• Sahaya (2019) - Un serial TV filipinez în regia lui Zig Dulay

Notabil Sama-Bajau

Politică

• Mat Salleh (Datu Muhammad Salleh) - războinic Sabah din Inanam , Kota Kinabalu în timpul administrației britanice din Borneo de Nord .
• Tun Datu Mustapha (Tun Datu Mustapha bin Datu Harun) - Primul Yang di-Pertua Negeri (guvernator) din Sabah și al treilea ministru șef al Sabah din Kudat .
• Tun Said Keruak - Al șaptelea guvernator al Sabah și al patrulea ministru șef al Sabah din Kota Belud .
• Tun Sakaran Dandai - Al optulea guvernator al Sabah și, de asemenea, al optulea ministru șef al Sabah din Semporna .
• Ahmadshah Abdullah - Al nouălea guvernator al Sabah din Inanam, Kota Kinabalu.
• Salleh Said Keruak (Datuk Seri Panglima Mohd Salleh bin Tun Mohd Said Keruak) - Al nouălea ministru șef al Sabah din Kota Belud și fost ministru federal cu rang de senator în Dewan Negara .
• Osu Sukam (Datuk Seri Panglima Osu bin Sukam) - al doisprezecelea ministru șef al Sabah din Papar .
• Mohd Nasir Tun Sakaran (Dato 'Mohd Nasir bin Tun Sakaran Dandai) - om politic Sabah din Semporna.
• Shafie Apdal (Dato 'Seri Hj Mohd Shafie Bin Apdal) - al cincisprezecelea ministru principal al Sabah din Semporna.
• Pandikar Amin Mulia - Președinte al Dewan Rakyat , fost deputat în Parlamentul Malaeziei de la Kota Belud.
• Askalani Abdul Rahim (Datuk Askalani Bin Abdul Rahim) - Fost ministru al Culturii, Tineretului și Sportului din Semporna.
• Abdul Rahman Dahlan - Fost ministru de cabinet din Kota Belud , precum și fostul membru al Parlamentului în Dewan Rakyat .
• Isnaraissah Munirah Majilis - Membru al Parlamentului Kota Belud în Dewan Rakyat (de asemenea, jumătate din ascendența Kadazan-Dusun pe partea paternă)
• Manis Muka Mohd Darah - Fost membru al Adunării legislative a statului Sabah pentru Bugaya .
• Hajiji Noor - Al șaselea al șaptelea ministru șef al Sabah din Tuaran.

Arte și divertisment

• Haja Amina Appi - maestru țesător mat și filipinez profesor de la Ungos Matata, Tandubas, Tawi-Tawi; beneficiarul Premiului Națiunilor Vii Filipine .
• Adam AF2 (Aizam Mat Saman) - cântăreț și actor malaezian, strănepot al lui Tun Ahmadshah Abdullah (bunica lui este sora mai mare a acestuia din urmă).
• Sitti - cântăreț filipinez.
• Zizi Kirana
• Yanie (Mentor) (regretatul Siti Suriane Julkarim) - cântăreață din Malaezia în popularele emisiuni TV Mentor de la TV3 de la Likas, Kota Kinabalu.
• Wawa Zainal Abidin - actriță malaeziană.
• Azwan Kombos - actor malaezian.
• Rita Gaviola - actriță filipineză în sezonul 7 Pinoy Big Brother .

Sport

• Bana Sailani - Un înotător olimpic filipinez care a reprezentat Filipine la Jocurile Olimpice de vară din 1956 , Jocurile asiatice din 1958 (unde a câștigat 5 medalii de bronz și 1 de argint) și Olimpiada de vară din 1960 . El a fost cunoscut mai popular ca Bapa 'Banana.
• Estino Taniyu - Un înotător malaezian din Marina Regală Malaeziană care a înotat peste Canalul Mânecii în 13 ore, 45 de minute și 45 de secunde pe 21 septembrie 2012.
• Matlan Marjan - Fost jucător de fotbal din Malaezia și fostul căpitan al Sabah FA .

Vezi si

• Lumad
• Insula Gaya
• Orang laut
• Limbi Sama – Bajaw

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

Presă

• Călătorie în Borneo cu Bajaus de Réhahn
• Mai multe informații despre Bajaus la BBC
• Ultimul nomad de mare de la The Guardian
• Țiganii marini din Sulu la Khaleej Times

Cărți

• François-Robert Zacot (2009). Peuple nomade de la mer, les Badjos d'Indonésie , éditions Pocket, colecție Terre Humaine, Paris