Botezul -Baptism

Masaccio (1425–1426). Botezul Neofiţilor  [ it ] . Capela Brancacci , Florenta .Acest tablou înfățișează botezul prin perfuzie . Artistul poate să fi ales o formă arhaică pentru această reprezentare a botezului Sfântului Petru .

Botezul (din greacă Koinē : βάπτισμα , romanizat:  váptisma ) este o formă de purificare rituală - o caracteristică a multor religii de-a lungul timpului și a geografiei. În creștinism, este un sacrament creștin de inițiere și adopție , aproape invariabil cu utilizarea apei. Poate fi efectuată prin stropirea sau turnarea cu apă pe cap, sau prin scufundarea în apă , fie parțial, fie complet, în mod tradițional de trei ori, o dată pentru fiecare persoană a Treimii . Evangheliile sinoptice povestesc că Ioan Botezătorul L-a botezat pe Isus . Botezul este considerat un sacrament în majoritatea bisericilor și ca o rânduială în altele. Botezul conform formulei trinitare , care se face în majoritatea confesiunilor creștine principale , este văzut ca fiind o bază pentru ecumenismul creștin , conceptul de unitate între creștini. Botezul se mai numește și botez , deși unii își rezervă cuvântul „botez” pentru botezul pruncilor . În anumite confesiuni creștine, cum ar fi bisericile luterane , botezul este ușa către calitatea de membru al bisericii , candidații luând jurămintele de botez . De asemenea, și-a dat numele bisericilor și confesiunilor baptiste .

Martiriul a fost identificat la începutul istoriei bisericii ca „ botez cu sânge ”, făcând posibilă mântuirea martirilor care nu fuseseră botezați cu apă. Mai târziu, Biserica Catolică a identificat un botez al dorinței , prin care cei care se pregătesc pentru botez și care mor înainte de a primi efectiv sacramentul sunt considerați mântuiți. O anumită gândire creștină consideră botezul ca fiind necesar pentru mântuire , dar unii scriitori, precum Huldrych Zwingli (1484–1531), au negat necesitatea acestuia.

Quakerii și Armata Salvării nu practică deloc botezul în apă. Printre denominațiunile care practică botezul în apă apar diferențe în modul și modul de botez și în înțelegerea semnificației ritului. Majoritatea creștinilor botezează folosind formula trinitară „în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt ” (în urma Marii Încredințări ), dar penticostalii unici boteză doar folosind numele lui Isus . Mult mai mult de jumătate dintre toți creștinii botează pruncii ; mulți alții, cum ar fi Bisericile Baptiste , consideră doar botezul credincioșilor drept botez adevărat. În anumite confesiuni, cum ar fi Bisericile Ortodoxe Răsăritene și Orientale , persoana care este botezată primește un colier cu cruce care este purtat pentru tot restul vieții, inspirat de Sinodul al șaselea ecumenic (Sinodul) de la Constantinopol .

Mandaeanii sunt supuși botezului repetat pentru purificare în loc de inițiere. Ei îl consideră pe Ioan Botezătorul cel mai mare profet al lor și numesc toate râurile yardena după râul Iordan .

Termenul „botez” a fost folosit și metaforic pentru a se referi la orice ceremonie, încercare sau experiență prin care o persoană este inițiată, purificată sau i se dă un nume.

Etimologie

Catacombele San Callisto : botez într-o pictură din secolul al III-lea

Cuvântul englez botez este derivat indirect prin latină din conceptul grecesc neutru substantivul báptisma (greacă βάπτισμα , „spălare, scufundare”), care este un neologism din Noul Testament derivat din substantivul masculin grecesc baptismós ( βαπτισμός ), un termen pentru ritual. spălarea în limba greacă a textelor iudaismului elenistic în perioada celui de-al Doilea Templu , cum ar fi Septuaginta . Ambele substantive sunt derivate din verbul baptízō ( βαπτίζω , „Eu spăl” verb tranzitiv ), care este folosit în textele iudaice pentru spălarea rituală, și în Noul Testament atât pentru spălarea rituală, cât și pentru ritul aparent nou al baptismului .

Verbul grecesc báptō ( βάπτω ), „dip”, din care derivă verbul baptízō , este, la rândul său, urmărit ipotetic la o rădăcină indo-europeană reconstruită * gʷabh- , „dip”.

Cuvintele grecești sunt folosite într-o mare varietate de sensuri. βάπτω și βαπτίζω în elenism aveau întrebuințarea generală a „imersie”, „a merge sub” (ca material într-un colorant lichid) sau „piere” (ca într-o navă care se scufundă sau o persoană care se îneacă), cu aceleași duble semnificații ca în Engleză „a se scufunda în” sau „a fi copleșit de”, cu scăldat sau spălat folosite doar ocazional și de obicei în contexte sacrale.

Istorie

Ruinele Al-Maghtas de pe malul iordanian al râului Iordan sunt locația pentru Botezul lui Isus și slujirea lui Ioan Botezătorul .
Mikveh excavat în Qumran , Israel

Practica botezului a apărut din practicile ritualice evreiești în perioada celui de-al doilea templu , din care au apărut figuri precum Ioan Botezătorul . De exemplu, diverse texte din corpus Manuscrisele de la Marea Moartă (DSS) de la Qumran descriu practici rituale care implică spălarea, îmbăierea, stropirea și scufundarea. Un exemplu al unui astfel de text este un DSS cunoscut sub numele de Regula comunității , care spune „Și prin respectarea sufletului său de toate legile lui Dumnezeu, trupul său este curățit prin stropirea cu ape curative și sfințit cu ape. de pocăință”. Mandaenii , care sunt urmașii lui Ioan Botezătorul , practică frecvent botezul cu scufundare completă ( masbuta ) ca ritual de purificare. Potrivit surselor Mandaeane , ei au părăsit Valea Iordanului în secolul I d.Hr. Ioan Botezătorul , care este considerat un precursor al creștinismului, a folosit botezul ca sacrament central al mișcării sale mesianice. Apostolul Pavel a făcut distincția între botezul lui Ioan, („botezul pocăinței”) și botezul în numele lui Isus și este îndoielnic dacă botezul creștin a fost într-un fel legat de cel al lui Ioan. Cu toate acestea, conform Marcu 1:8, Ioan pare să conecteze botezul său cu apă ca un tip al adevăratului botez final al lui Isus, care este prin Duhul. Creștinii consideră că Isus a instituit sacramentul botezului.

Deși o formă de scufundare a fost probabil cea mai obișnuită metodă de botez în biserica primară, multe dintre scrierile din biserica antică păreau să privească acest mod de botez ca fiind lipsit de importanță. Didache 7.1–3 (60–150 d.Hr.) permitea practici de perfuzie în situații în care imersiunea nu era practică. De asemenea, Tertulian (196–212 d.Hr.) a permis abordări diferite ale botezului chiar dacă acele practici nu se conformau mandatelor biblice sau tradiționale (cf. De corona militis 3; De baptismo 17). În cele din urmă, Ciprian (cca. 256 d.Hr.) a declarat în mod explicit că cantitatea de apă este nesemnificativă și a apărat practicile de scufundare, perfuzie și aspersionare (Epistola 75.12). Ca urmare, nu a existat un mod uniform sau consistent de botez în biserica antică înainte de secolul al IV-lea.

Până în secolele al treilea și al patrulea, botezul a implicat instruire catehetică , precum și crezmare , exorcisme , punerea mâinilor și recitarea unui crez .

În evul mediu timpuriu , botezul copiilor a devenit obișnuit, iar ritul a fost simplificat semnificativ și tot mai accentuat. În Europa de Vest, perfuzia a devenit modul normal de botez între secolele al XII-lea și al XIV-lea, deși scufundarea era încă practicată în secolul al XVI-lea. În perioada medievală, unii creștini radicali au respins practica botezului ca sacrament. Secte precum tondracienii , catarii , arnoldiștii , petrobrusienii , henricanii , frații spiritului liber și lolarzii au fost considerate eretice de către Biserica Catolică. În secolul al XVI-lea, Martin Luther a păstrat botezul ca sacrament, dar reformatorul elvețian Huldrych Zwingli a considerat botezul și Cina Domnului ca fiind simbolice. Anabaptiștii au negat validitatea practicii botezului copiilor și i-au rebotezat pe convertiți.

Mod și manieră

Botezul este practicat în mai multe moduri diferite. Aspersia este stropirea cu apă pe cap, iar afuziunea este turnarea apei peste cap. În mod tradițional, o persoană este stropită, turnată sau scufundată de trei ori pentru fiecare persoană a Sfintei Treimi , cu această practică creștină veche numită botez în trigon sau botez în trei . Didache precizează:

Așa trebuie să botezați: După ce ați recitat toate aceste lucruri, [prima jumătate a Învățăturii , „Calea vieții și calea morții”] botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, în alergare. apă. Dacă nu aveți apă curentă, atunci botezați în apă plată. Apa trebuie să fie rece, dar dacă nu aveți apă rece, atunci folosiți-l cald. Dacă nu aveți niciunul, atunci doar turnați apă pe cap de trei ori în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. Atat cel care este botezat, cat si cel care boteza trebuie sa posteasca dinainte, impreuna cu altii care sunt in stare, celui care este botezat fiindu-i spus sa posteasca o zi sau doua.

Aspersarea sau stropirea descrie cel mai bine aspectul curățitor al botezului, așa cum este indicat în Psalmul 51:7, „Curățește-mă cu isop și voi fi curat; spală-mă și voi fi mai alb decât zăpada”.

Îmbunătățirea sau turnarea descrie cel mai bine ungerea, care indică turnarea Duhului Sfânt către persoana credincioasă, așa cum este indicat în multe dintre tipurile Vechiului Testament de ungerea cu ulei a regilor, profeților și preoților.

Scufundarea sau scufundarea descrie cel mai bine înmormântarea și învierea credinciosului în Hristos.

Cuvântul „ imersie ” este derivat din latină târzie immersio , un substantiv derivat din verbul immergere ( în – „în” + mergere „dip”). În legătură cu botezul, unii îl folosesc pentru a se referi la orice formă de scufundare, fie că corpul este pus complet sub apă sau este doar parțial scufundat în apă; ei vorbesc astfel despre imersiune ca fiind fie totală, fie parțială. Alții, de credință anabaptistă, folosesc „imersiune” pentru a însemna exclusiv scufundarea pe cineva în întregime sub suprafața apei. Termenul de „imersie” este folosit și pentru o formă de botez în care se toarnă apă peste cineva care stă în apă, fără scufundarea persoanei. Despre aceste trei semnificații ale cuvântului „imersie”, vezi Botezul prin scufundare .

Când „imersiune” este folosită în opoziție cu „scufundare”, aceasta indică forma de botez în care candidatul stă sau îngenunchează în apă și se toarnă apă peste partea superioară a corpului. Imersiunea în acest sens a fost folosită în Occident și Răsărit cel puțin din secolul al II-lea și este forma în care botezul este în general descris în arta creștină timpurie. În Occident, această metodă de botez a început să fie înlocuită cu botezul prin perfuzie din jurul secolului al VIII-lea, dar continuă să fie folosită în creștinismul răsăritean .

Fotografie de botez în Biserica Ortodoxă. Momentul Catehismului .
Botezul prin scufundare în Biserica Ortodoxă Răsăriteană ( Catedrala Sofia , 2005)
Bărbații s-au aliniat pentru a fi botezați prin scufundare în râul Iordan

Cuvântul scufundare provine din limba latină târzie ( sub- „sub, dedesubt” + mergere „cufundări, scufundare”) și este uneori numit și „imersiune completă”. Este forma de botez în care apa acoperă complet corpul candidatului. Scufundarea este practicată în bisericile ortodoxe și în alte câteva biserici răsăritene. În Biserica Latină a Bisericii Catolice, botezul prin scufundare este folosit în Ritul Ambrosian și este una dintre metodele prevăzute în Ritul Roman al botezului pruncilor. Este văzută ca fiind obligatorie în rândul unor grupuri care au apărut după Reforma protestantă , cum ar fi baptiștii .

Înțelesul verbului grecesc baptizein

Lexiconul greco-englez al lui Liddell și Scott oferă semnificația principală a verbului baptízein , din care derivă verbul englez „botez”, ca „dip, plonge”, și oferă exemple de scufundare a unei sabie într-un gât sau un embrion și pentru tragerea de vin prin scufundarea unei cani în vas; pentru utilizarea Noului Testament, dă două semnificații: „botez”, cu care se asociază mențiunea Septuagintei despre Naaman care se scufundă în râul Iordan și „face abluții”, ca în Luca 11:38.

Deși verbul grecesc baptízein nu înseamnă exclusiv scufundare, scufundare sau scufundare (este folosit cu semnificații literale și figurative precum „scufundă”, „dezactiva”, „covârșește”, „merg în jos”, „supravegheat”, „trage dintr-un bol"), sursele lexicale citează de obicei acest lucru ca sens al cuvântului atât în ​​Septuaginta , cât și în Noul Testament .

„Deși este adevărat că semnificația rădăcină de bază a cuvintelor grecești pentru botez și botez este scufundare/scufundare, nu este adevărat că cuvintele pot fi pur și simplu reduse la acest sens, așa cum se poate vedea din Marcu 10:38–39, Luca 12:50, Matei 3:11 Luca 3:16 și Corinteni 10:2."

Două pasaje din Evanghelii indică faptul că verbul baptízein nu a indicat întotdeauna scufundarea. Primul este Luca 11:38, care spune cum un fariseu, la a cărui casă a mâncat Isus, „a fost uimit să vadă că nu s-a spălat mai întâi ( ἐβαπτίσθη , aorist pasiv al lui βαπτίζω — literal, „a fost botezat”) înainte de cină”. Acesta este pasajul pe care Liddell și Scott îl citează ca exemplu al folosirii βαπτίζω pentru a însemna efectuarea abluțiilor . Omiterea de către Isus a acestei acțiuni este asemănătoare cu cea a ucenicilor săi: „Atunci s-au apropiat de Isus cărturari și farisei, care erau din Ierusalim, și i-au zis: „De ce ucenicii Tăi călc tradiția bătrânilor? căci nu își spală mâinile ( νίπτω ) când mănâncă pâine”. Celălalt pasaj al Evangheliei la care se referă este: „Fariseii... nu mănâncă decât dacă își spală ( νίπτω , cuvântul obișnuit pentru spălare) mâinile bine, respectând tradiția bătrânilor; și când vin de la piață, ei să nu mănânce decât dacă se spală (la propriu, „se boteză”— βαπτίσωνται , voce pasivă sau mijlocie a lui βαπτίζω )”.

Botezul unui copil prin perfuzie

Cercetătorii de diferite confesiuni susțin că aceste două pasaje arată că oaspeții invitați sau oamenii care se întorc de la piață nu ar fi de așteptat să se cufunde („botezează”) complet în apă, ci doar să practice scufundarea parțială a mâinilor în apă sau să toarne apă peste ele, așa cum este singura formă admisă de obiceiul evreiesc actual. În al doilea dintre cele două pasaje, de fapt mâinile sunt identificate în mod specific ca „spălate”, nu întreaga persoană, pentru care verbul folosit este baptízomai , literal „fi botezat”, „fii scufundat”, fapt ascuns de Versiuni în engleză care folosesc „spălare” ca traducere a ambelor verbe. Zodhiates concluzionează că spălarea mâinilor s-a făcut prin scufundarea lor. Liddell–Scott–Jones Greek-English Lexicon (1996) citează celălalt pasaj (Luca 11:38) ca un exemplu al folosirii verbului baptízein pentru a însemna „efectuează abluții”, nu „scufundă”. Referințele la curățarea vaselor care folosesc βαπτίζω se referă și la imersie.

După cum sa menționat deja, lucrarea lexicografică a lui Zodiat spune că, în al doilea dintre aceste două cazuri, verbul baptízein indică faptul că, după ce au venit de la piață, fariseii și-au spălat mâinile scufundându-le în apă adunată. Balz & Schneider înțeleg sensul lui βαπτίζω, folosit în locul lui ῥαντίσωνται (stropire), a fi același cu βάπτω, a scufunda sau scufunda, un verb folosit pentru scufundarea parțială a unei bucăți ținute în mână în vin sau a unui deget. în sânge vărsat.

Fresca unui botez din Catacombele lui Marcellin și Petru .

O posibilă utilizare suplimentară a verbului baptízein pentru a se raporta la spălarea rituală este sugerată de Peter Leithart (2007), care sugerează că fraza lui Pavel „Alt ce vor face cei botezați pentru morți ?” se referă la spălarea rituală evreiască. În greaca evreiască verbul baptízein „botezat” are o referință mai largă decât „botez” și în contextul evreiesc se aplică în primul rând substantivului masculin baptismós „spălare rituală”

Verbul baptízein apare de patru ori în Septuaginta în contextul spălării rituale, baptismós ; Judith se curăță de impuritățile menstruale, Naaman se spală de șapte ori pentru a fi curățată de lepră etc.

În plus, numai în Noul Testament, verbul baptízein se poate referi și la substantivul neutru báptisma „botez”, care este un neologism necunoscut în Septuaginta și în alte texte iudaice pre-creștine.

Această amploare a sensului baptízein este reflectată în Bibliile engleze care redau „spălarea”, unde se înțelege spălarea rituală evreiască: de exemplu Marcu 7:4 afirmă că fariseii „dacă nu se spală (greacă „boteză”), ei nu mănâncă” , și „botez” acolo unde se intenționează báptisma , noul rit creștin.

Substantive derivate

Două substantive derivate din verbul baptízō (βαπτίζω) apar în Noul Testament: substantivul masculin baptismós (βαπτισμός) și substantivul neutru báptisma (βάπτισμα):

  • baptismós (βαπτισμός) se referă în Marcu 7:4 la un rit al apei în scopul curățării, spălării, curățării vaselor; în același verset și în Evrei 9:10 la curățirile levitice ale vaselor sau ale corpului; și în Evrei 6:2 poate și la botez, deși acolo se poate referi la spălarea unui obiect neînsuflețit. Potrivit lui Spiros Zodhiates, când se referă doar la curățarea ustensilelor , baptismós (βαπτισμός) este echivalat cu rhantismós (ῥαντισμός, „stropire” ), găsit doar în Evrei 12:24 și Petru 1:2, un substantiv simbolic folosit pentru a indica curățarea. preotul Vechiului Testament.
  • báptisma (βάπτισμα), care este un neologism care pare să provină din Noul Testament și, probabil, nu trebuie confundat cu conceptul evreiesc anterior de baptismós (βαπτισμός). Mai târziu, acesta se găsește numai în scrierile creștinilor. În Noul Testament, apare de cel puțin 21 de ori:
    • de 13 ori cu privire la ritul practicat de Ioan Botezătorul ;
    • de 3 ori cu referire la ritul creștin specific (de 4 ori dacă se ține seama de utilizarea sa în unele manuscrise din Coloseni 2:12, unde, totuși, este cel mai probabil să fi fost schimbat față de baptismós original decât invers);
    • De 5 ori în sens metaforic.
  • Varianta manuscrisului: La Coloseni, unele manuscrise au substantivul neutru báptisma (βάπτισμα), dar unele au substantivul masculin baptismós (βαπτισμός), iar aceasta este lectura dată în edițiile critice moderne ale Noului Testament. Dacă această lectură este corectă, atunci acesta este singurul exemplu din Noul Testament în care baptismós (βαπτισμός) este folosit în mod clar pentru botezul creștin, mai degrabă decât pentru o spălare generică, cu excepția cazului în care opinia unora este corectă că Evrei 6:2 se poate referi și la botezul creștin.
  • Substantivul feminin baptisis , împreună cu substantivul masculin baptismós apar ambele în Antichitățile lui Josephus (J. AJ 18.5.2) referitoare la uciderea lui Ioan Botezătorul de către Irod. Această formă feminină nu este folosită în altă parte de Josephus, nici în Noul Testament.

Îmbrăcăminte

Până în Evul Mediu , cele mai multe botezuri se făceau cu candidații goi – așa cum o demonstrează majoritatea portretelor timpurii ale botezului (dintre care unele sunt prezentate în acest articol) și ale primilor Părinți ai Bisericii și alți scriitori creștini. Diaconesele au ajutat femeile candidate din motive de modestie.

Tipic pentru acestea este Chiril din Ierusalim care a scris „Despre tainele botezului” în secolul al IV-lea (c. 350 d.Hr.):

Nu știți că mulți dintre noi, care am fost botezați în Isus Hristos, am fost botezați în moartea Lui? etc... căci nu sunteți sub Lege, ci sub har.

1. Prin urmare, vă voi prezenta în mod necesar continuarea Prelegerii de ieri, pentru ca să aflați despre ce au fost simbolice acele lucruri pe care le-ați făcut în camera interioară.

2. De îndată, atunci, când ai intrat, ți-ai dat jos tunica; iar aceasta era o imagine a amânării bătrânului cu faptele lui. Dezbrăcați-vă, erați goi; în aceasta şi imitând pe Hristos, care a fost dezbrăcat pe Cruce şi prin goliciunea Sa a îndepărtat de la Sine stăpânirile şi stăpânirile şi a triumfat în mod deschis asupra lor pe pom. Căci din moment ce puterile potrivnice și-au făcut bârlogul în mădularele voastre, nu puteți mai purta acel veșmânt vechi; Nu mă refer deloc la aceasta vizibilă, ci la bătrânul, care se strică în poftele înșelăciunii. Fie ca sufletul care l-a dezbrăcat odată, să nu-l mai îmbrace niciodată, ci să spună împreună cu Soțul lui Hristos în Cântarea Cântărilor: Mi-am dezbrăcat haina, cum să mă îmbrac? O, lucru minunat! Erai gol înaintea ochilor tuturor și nu te-ai rușinat; căci cu adevărat aţi purtat asemănarea primului Adam, care era gol în grădină şi nu s-a ruşinat.

3. Atunci, când ai fost dezbrăcat, ai fost uns cu ulei exorcizat, de la părul capului până la picioare, și ai fost făcuți părtași măslinului bun, Iisus Hristos.

4. După aceste lucruri, ai fost condus la sfântul iaz al Dumnezeiescului Botez, precum Hristos a fost dus de pe Cruce la Mormântul care este înaintea ochilor noștri. Și fiecare dintre voi a fost întrebat dacă a crezut în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt și ați făcut mărturisirea aceea mântuitoare și ați coborât de trei ori în apă și ați urcat iarăși; aici, de asemenea, sugerând printr-un simbol cele trei zile înmormântare a lui Hristos... Și în același moment, voi muriți și v-ați născut;

Simbolismul este triplu:

1. Botezul este considerat a fi o formă de renaștere — „prin apă și Duhul” — goliciunea botezului (a doua naștere) a fost paralelă cu condiția nașterii originale. De exemplu, Ioan Gură de Aur numește botezul „λοχείαν”, adică nașterea și „noul mod de creație... din apă și Duh” („lui Ioan” discurs 25,2), iar mai târziu elaborează:

Căci nimic vizibil nu ne-a fost predat de Isus; dar cu lucruri perceptibile, toate oricât de imaginabile. Acesta este și calea cu botezul; Darul apei se face cu un lucru perceptibil, dar lucrurile care se desfășoară, adică renașterea și renovarea, sunt de imaginat. Căci, dacă ai fi fără trup, El ți-ar da aceste daruri fără trup ca [daruri] goale. Dar pentru că sufletul este strâns legat de trup, El vă predă pe cele perceptibile cu lucruri imaginabile. (Hrisostom către Matei, discurs 82, 4, c. 390 d.Hr.)

2. Îndepărtarea îmbrăcămintei a reprezentat „chipul dezbrăcării bătrânului cu faptele sale” (după cum spune Chiril, mai sus), astfel că dezbrăcarea trupului înainte de botez a reprezentat scoaterea capcanelor eului păcătos, astfel încât „ om nou”, care este dat de Isus, poate fi îmbrăcat.

Rochie lungă cu dantelă purtată la un botez tipic luteran din Suedia în 1948

3. După cum afirmă din nou Chiril mai sus, cum Adam și Eva în Scriptură erau goi, inocenți și nerușinați în Grădina Edenului, goliciunea în timpul botezului a fost văzută ca o reînnoire a acelei inocențe și a acelei stări de lipsă de păcat originară. Se pot face și alte paralele, cum ar fi între starea expusă a lui Hristos în timpul răstignirii Sale și răstignirea „bătrânului” al păcătosului pocăit, în pregătirea botezului.

Schimbarea obiceiurilor și preocupărilor cu privire la modestie a contribuit probabil la practica de a permite sau solicita candidatului la botez să-și păstreze lenjeria de corp (ca în multe picturi renascentiste de botez, cum ar fi cele ale lui da Vinci , Tintoretto , Van Scorel , Masaccio , de Wit și alții) sau să poarte, așa cum este aproape universal practica astăzi, haine de botez. Aceste haine sunt cel mai adesea albe, simbolizând puritatea. Unele grupuri permit astăzi purtarea oricăror haine potrivite, cum ar fi pantaloni și un tricou - considerente practice includ cât de ușor se vor usca hainele ( denimul este descurajat) și dacă vor deveni transparente atunci când sunt ude.

În anumite confesiuni creștine, persoana care este botezată primește un colier cu cruce care este purtat pentru tot restul vieții ca „semn al triumfului lui Hristos asupra morții și al apartenenței noastre la Hristos” (deși este înlocuit cu un pandantiv cu cruce nouă dacă pierdute sau rupte). Această practică a creștinilor botezați purtând un colier cu cruce în orice moment este derivată din Canonul 73 și Canonul 82 al Sinodului al VI-lea Ecumenic (Sinod) de la Constantinopol , care declara:

...toți copiii de școală din Biserică (duminică) [trebuie] să poarte o cruce știind cât de benefică din punct de vedere spiritual este pentru ei. Purtând o cruce, copilul este protejat de forțele malefice, invită harul Sfintei Cruci a lui Hristos, aduce binecuvântarea Sa divină asupra copilului, îi dă copilului sentimentul că îi aparține lui Hristos, că el sau ea are o identitate aparte, cea de creștin, este o amintire că Hristos este mereu cu el/ea, îi amintește copilului că Isus a murit pe cruce pentru a-l mântui, că Isus Hristos este Singurul nostru Mântuitor și Adevăratul Dumnezeu . Purtând o cruce, copilul simte iubirea lui Dumnezeu și îi dă speranță și putere pentru a depăși orice obstacol din viața lui.

Semnificație și efecte

Botezul lui Augustin din Hippo , așa cum este reprezentat într-un grup sculptural din catedrala din Troyes (1549)

Există diferențe de opinii cu privire la efectul botezului pentru un creștin. Catolicii, ortodocșii și majoritatea grupurilor protestante susțin că botezul este o cerință pentru mântuire și un sacrament și vorbesc despre „ regenerarea botezului ”. Importanța sa este legată de interpretarea lor a sensului „Trupului mistic al lui Hristos” așa cum se găsește în Noul Testament. Această viziune este împărtășită de confesiunile catolice și ortodoxe orientale și de bisericile formate devreme în timpul Reformei protestante, cum ar fi luterană și anglicană . De exemplu, Martin Luther a spus:

Pentru a spune mai simplu, puterea, efectul, beneficiul, roadele și scopul Botezului este de a mântui. Nimeni nu este botezat pentru a deveni prinț, ci, așa cum spun cuvintele, pentru a „fi mântuit”. A fi mântuit, știm, nu este altceva decât a fi eliberat de păcat, de moarte și de diavol și de a intra în împărăția lui Hristos și de a trăi cu el pentru totdeauna.

Bisericile lui Hristos ,” Martorii lui Iehova , Christadelphiens și Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă îmbrățișează botezul ca fiind necesar pentru mântuire.

Pentru romano-catolici, botezul cu apă este un sacrament al inițierii în viața copiilor lui Dumnezeu ( Catehismul Bisericii Catolice , 1212–13). Ea configurează persoana la Hristos (CCC 1272) și îl obligă pe creștin să participe la activitatea apostolică și misionară a bisericii (CCC 1270). Catolicul susține că există trei tipuri de botez prin care cineva poate fi mântuit: botezul sacramental (cu apă), botezul dorinței (dorința explicită sau implicită de a face parte din biserica fondată de Isus Hristos) și botezul de sânge ( martiriul ). ). În enciclica sa Mystici corporis Christi din 29 iunie 1943, Papa Pius al XII-lea a vorbit despre botezul și mărturisirea adevăratei credințe ca ceea ce face membri ai singurei adevărate biserici, care este trupul lui Isus Hristos însuși, așa cum a învățat Dumnezeu Duhul Sfânt. prin apostolul Pavel:

18 ...Prin apele Botezului, cei care sunt născuți în această lume morți în păcat nu numai că sunt născuți din nou și făcuți membri ai Bisericii, dar fiind ștampilați cu o pecete spirituală, ei devin capabili și apți să primească celelalte Taine. ...
22 De fapt, numai aceia trebuie incluși ca membri ai Bisericii care au fost botezați și mărturisesc adevărata credință și care nu au fost atât de nefericiți încât să se despartă de unitatea Trupului sau au fost excluși de autoritatea legitimă pentru greșeli grave. comise. „Căci într-un singur duh”, spune Apostolul, „noi am fost botezaţi cu toţii într-un singur Trup, fie iudei, fie neamuri, fie robi, fie liberi”. Aşa cum în adevărata comunitate creştină există un singur Trup, un Duh, un Domn şi un Botez, tot aşa poate fi o singură credinţă. Și de aceea, dacă un om refuză să asculte Biserica, să fie considerat – așa poruncește Domnul – ca un păgân și un vameș. Rezultă că cei care sunt împărțiți în credință sau guvernare nu pot trăi în unitatea unui astfel de Corp și nici nu pot trăi viața unicului său Spirit Divin.
—  Mystici corporis Christi

Prin contrast, anabaptiștii și protestanții evanghelici recunosc botezul ca un semn exterior al unei realități interioare care urmează experienței unui credincios individual de har iertător. Protestanții reformați și metodiști mențin o legătură între botez și regenerare, dar insistă că nu este automată sau mecanică și că regenerarea poate avea loc într-un moment diferit de botez. Bisericile lui Hristos învață în mod consecvent că, în botez, un credincios își predă viața în credință și ascultare de Dumnezeu și că Dumnezeu „prin meritele sângelui lui Hristos, curăță pe cineva de păcat și schimbă cu adevărat starea persoanei de la un străin în un cetățean al Împărăția lui Dumnezeu. Botezul nu este o lucrare umană; este locul în care Dumnezeu face lucrarea pe care numai Dumnezeu o poate face." Astfel, ei văd botezul mai degrabă un act pasiv de credință decât o lucrare meritorie; este „o mărturisire că o persoană nu are nimic de oferit lui Dumnezeu”.

tradiții creștine

Botezul de la Catedrala Sf. Rafael , Dubuque , Iowa, include o mică piscină pentru scufundarea adulților și un font cu opt fețe care simbolizează „a opta” zi a Învierii lui Hristos.

Liturgia botezului pentru catolici , ortodocși orientali , luterani, anglicani și metodiști face referire clară la botez nu doar ca o înmormântare și înviere simbolică, ci o transformare supranaturală reală, una care face paralele cu experiența lui Noe și trecerea Israeliții prin Marea Roșie împărțiți de Moise . Astfel, botezul este literal și simbolic nu numai curățire, ci și moarte și învierea împreună cu Hristos. Catolicii cred că botezul este necesar pentru a curăța pata păcatului original și, așadar, de obicei botez bebelușii.

Bisericile de Răsărit ( Biserica Ortodoxă Răsăriteană și Ortodoxia Orientală ) boteză, de asemenea, pruncii pe baza unor texte, cum ar fi Matei 19:14, care sunt interpretate ca susținând calitatea de membru deplin la biserică pentru copii. În aceste confesiuni, botezul este urmat imediat de Creștere și Împărtășanie la următoarea Sfântă Liturghie , indiferent de vârstă. De asemenea, ortodocșii cred că botezul înlătură ceea ce ei numesc păcatul strămoșesc al lui Adam. Anglicanii cred că botezul este și intrarea în biserică. Majoritatea metodiștilor și anglicanilor sunt de acord că ea curăță și pata a ceea ce în Occident se numește păcatul originar, în Orient păcatul ancestral.

Borcan de botez, folosit în Ceylon portughez .

Creștinii ortodocși răsăriteni insistă, de obicei, asupra scufundării complete de trei ori, atât ca simbol al morții și al renașterii în Hristos, cât și ca o spălare a păcatului. Catolicii din Biserica Latină botezează, în general, prin turnare; Catolicii estici de obicei prin scufundare, sau cel puțin cufundare parțială. Cu toate acestea, scufundarea câștigă în popularitate în cadrul Bisericii Catolice Latine. În sanctuarele bisericești mai noi, cristelnita poate fi concepută pentru a permite în mod expres botezul prin scufundare. Anglicanii botezează prin scufundare sau perfuzie.

Conform dovezilor care pot fi urmărite în jurul anului 200, sponsorii sau nașii sunt prezenți la botez și jură să susțină educația creștină și viața celor botezați.

Baptiștii susțin că cuvântul grecesc βαπτίζω însemna inițial „a scufunda”. Ei interpretează unele pasaje biblice referitoare la botez ca necesitând scufundarea corpului în apă. De asemenea, ei afirmă că numai scufundarea reflectă semnificația simbolică a fi „îngropat” și „înviat” împreună cu Hristos. Bisericile baptiste botează în numele Treimii — Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Cu toate acestea, ei nu cred că botezul este necesar pentru mântuire; ci mai degrabă că este un act de ascultare creştină.

Unele biserici carismaticeEvanghelie completă ” , cum ar fi penticostalii unici, botează numai în numele lui Isus Hristos, citând ca autoritate botezul predicat al lui Petru în numele lui Isus.

Declarații ecumenice

În 1982, Consiliul Mondial al Bisericilor a publicat lucrarea ecumenică Botez, Euharistie și slujire . Prefața documentului precizează:

Cei care știu cât de mult au diferă bisericile în doctrină și practică cu privire la botez, euharistie și slujire, vor aprecia importanța marii acorduri înregistrate aici. Practic, toate tradițiile confesionale sunt incluse în calitatea de membru al Comisiei. Faptul că teologii de confesiuni atât de diferite ar trebui să poată vorbi atât de armonios despre botez, euharistie și slujire este fără precedent în mișcarea ecumenică modernă. Deosebit de remarcat este faptul că Comisia include printre membrii săi cu drepturi depline și teologi ai bisericilor catolice și ai altor biserici care nu aparțin Consiliului Mondial al Bisericilor însuși.

Un document din 1997, Becoming a Christian: The Ecumeical Implications of Our Common Baptism , a prezentat punctele de vedere ale unei comisii de experți reunite sub egida Consiliului Mondial al Bisericilor. Acesta afirmă:

... conform Fapte 2:38, botezurile decurg din predicarea botezului lui Petru în numele lui Isus și îi conduc pe cei botezați la primirea Duhului lui Hristos, a Duhului Sfânt și a vieții în comunitate: „Ei s-au închinat apostolilor” învăţătura şi părtăşia, la frângerea pâinii şi rugăciunile” precum şi la împărţirea bunurilor celor aflaţi în nevoie.

Cei care au auzit, care au fost botezați și au intrat în viața comunității, au fost deja făcuți martori și părtași la făgăduințele lui Dumnezeu pentru zilele din urmă: iertarea păcatelor prin botezul în numele lui Isus și revărsarea Duhului Sfânt asupra tuturor. carne. În mod similar, în ceea ce ar putea fi un model de botez, 1 Petru mărturisește că proclamarea învierii lui Isus Hristos și învățătura despre viață nouă duc la purificare și naștere din nou. Aceasta, la rândul său, este urmată de mâncarea și băutura hranei lui Dumnezeu , de participarea la viața comunității – preoția împărătească, noul templu, poporul lui Dumnezeu – și de formarea morală ulterioară. La începutul lui 1 Petru, scriitorul plasează acest botez în contextul ascultării de Hristos și al sfințirii prin Duhul. Deci botezul în Hristos este văzut ca botez în Duhul. În a patra Evanghelie, discursul lui Isus cu Nicodim indică faptul că nașterea prin apă și Duh devine mijlocul plin de har de intrare în locul în care domnește Dumnezeu.

Considerații de valabilitate de către unele biserici

Preot ortodox rus salutând un prunc și nașii săi pe treptele bisericii la începutul Sfintei Taine a Botezului.

Marea majoritate a confesiunilor creștine admit ideea teologică că botezul este un sacrament , care are efecte spirituale, sfinte și mântuitoare reale. Anumite criterii cheie trebuie respectate pentru ca acesta să fie valabil, adică să aibă efectiv acele efecte. Dacă aceste criterii cheie sunt îndeplinite, încălcarea unor reguli privind botezul, cum ar fi modificarea ritului autorizat pentru ceremonie, face ca botezul să fie ilicit (contrar legilor bisericii), dar totuși valabil.

Unul dintre criteriile de validitate este utilizarea formei corecte a cuvintelor. Biserica Romano-Catolică învață că folosirea verbului „a boteza” este esențială. Catolicii din Biserica Latină , anglicanii și metodiștii folosesc forma „Te botez în numele lui...”. Vocea pasivă este folosită de catolicii ortodocși și bizantini , forma fiind „Robul lui Dumnezeu este botezat în numele lui...”.

Utilizarea formulei trinitare „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” este de asemenea considerată esențială; astfel, aceste biserici nu acceptă drept valid botezurile bisericilor non- trinitare , cum ar fi penticostalii unic .

O altă condiție esențială este utilizarea apei. Un botez în care s-ar fi folosit un lichid care de obicei nu s-ar numi apă, precum vin, lapte, supă sau suc de fructe, nu ar fi considerat valabil.

O altă cerință este ca celebratorul să intenționeze să facă botezul. Această cerință implică doar intenția „de a face ceea ce face Biserica”, nu neapărat de a avea credință creștină, întrucât nu persoana care botează, ci Duhul Sfânt care lucrează prin sacrament este cel care produce efectele sacramentului. Îndoiala cu privire la credința botezatorului nu este așadar motiv pentru îndoiala cu privire la validitatea botezului.

Unele condiții nu afectează în mod expres validitatea - de exemplu, dacă se utilizează scufundarea, scufundarea, perfuzia (turnarea) sau aspersia (stropirea). Totuși, dacă se stropește apă, există pericolul ca apa să nu atingă pielea celor nebotezați. După cum s-a afirmat, „nu este suficient ca apa să atingă doar candidatul; trebuie, de asemenea, să curgă, altfel nu s-ar părea să existe o abluție reală. În cel mai bun caz, un astfel de botez ar fi considerat îndoielnic. Dacă apa atinge doar părul, sacramentul a fost probabil conferit în mod valid, deși în practică trebuie urmat calea mai sigură. Dacă numai hainele persoanei au primit aspersiunea, botezul este fără îndoială nul." Pentru multe împărtășiri, valabilitatea nu este afectată dacă se face o singură scufundare sau turnare mai degrabă decât o triplă, dar în Ortodoxie acest lucru este controversat.

Potrivit Bisericii Catolice, botezul conferă o „pecete” de neșters asupra sufletului celui botezat și, prin urmare, o persoană care a fost deja botezată nu poate fi botezată în mod valabil din nou. Această învăţătură a fost afirmată împotriva donatiştilor care practicau rebotezul. Harul primit la botez se crede că operează ex opere operato și, prin urmare, este considerat valabil chiar dacă este administrat în grupuri eretice sau schismatice.

Recunoașterea de către alte culte

Bisericile catolică , luterană , anglicană , prezbiteriană și metodistă acceptă botezul săvârșit de alte confesiuni din cadrul acestui grup ca fiind valabil, sub rezerva anumitor condiții, inclusiv utilizarea formulei trinitare. Este posibil să fii botezat o singură dată, astfel încât persoanele cu botezuri valabile din alte denominațiuni nu pot fi botezați din nou la convertire sau transfer. Pentru romano-catolici, acest lucru este afirmat în Dreptul Canonic 864, în care este scris că „[f]orice persoană care nu s-a botezat încă și numai o astfel de persoană este capabilă de botez”. Asemenea persoane sunt acceptate la efectuarea unei mărturii de credință și, dacă nu au primit încă în mod valabil sacramentul/ritul de confirmare sau de creștină, prin confirmare. Mai exact, „teologii metodiști au susținut că, întrucât Dumnezeu nu a abrogat niciodată un legământ încheiat și pecetluit cu intenționalitate corespunzătoare, rebotezul nu a fost niciodată o opțiune, cu excepția cazului în care botezul inițial ar fi fost defect prin faptul că nu a fost făcut în numele Treimii”. În unele cazuri, poate fi dificil să decizi dacă botezul original a fost de fapt valabil; dacă există dubii, se administrează botezul condiționat , cu o formulă pe rândurile „Dacă nu ești încă botezat, eu te botez...”.

Biserica Catolică recunoaște, în mod obișnuit, drept valabile botezurile creștinilor ortodocși ai Răsăritului, Bisericii lui Hristos, Congregaționaliste, Anglicane, Luterane, Vechi Catolici, Național-Catolici polonezi, Reformați, Baptiști, Frați, Metodiști, Presbiteriani, Valdenzi și Protestanți Unite; Creștinii acestor tradiții sunt primiți în Biserica Catolică prin sacramentul Confirmării . Unii indivizi din tradițiile menonite, penticostale și adventiste care doresc să fie primiți în Biserica Catolică li se poate cere să primească un botez condiționat din cauza preocupărilor legate de validitatea sacramentelor din acele tradiții. Pe de altă parte, Biserica Catolică a negat în mod explicit validitatea botezului conferit în Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă.

Bisericile reformate recunosc drept botezuri valabile administrate în Biserica Catolică , printre alte biserici care folosesc formula trinitariană .

Practica în Biserica Ortodoxă Răsăriteană pentru convertiții din alte comuniuni nu este uniformă. Cu toate acestea, în general botezurile săvârșite în numele Sfintei Treimi sunt acceptate de Biserica Creștină Ortodoxă; Creștinii din tradițiile ortodoxe orientale, romano-catolice, luterane, vechi catolice, moravie, anglicane, metodiști, reformați, prezbiteriani, frați, adunări ale lui Dumnezeu sau baptiste pot fi primiți în Biserica Ortodoxă de Răsărit prin sacramentul Creșterii . Dacă un convertit nu a primit sacramentul (misterul) botezului, el sau ea trebuie să fie botezați în numele Sfintei Treimi înainte de a putea intra în comuniune cu Biserica Ortodoxă. Dacă a fost botezat într-o altă confesiune creștină (alta decât creștinismul ortodox), botezul său anterior este considerat retroactiv umplut cu har prin creștină sau, în împrejurări rare, numai mărturisirea de credință , atâta timp cât botezul a fost făcut în numele Sfintei Treimi. (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt). Procedura exactă depinde de canoanele locale și face obiectul unor controverse.

Bisericile Ortodoxe Orientale recunosc valabilitatea botezurilor săvârșite în cadrul Comuniunei Ortodoxe Răsăritene. Unii recunosc și botezurile săvârșite de Bisericile Catolice. Orice presupus botez care nu este efectuat folosind formula trinitariană este considerat invalid.

În ochii Bisericii Catolice, tuturor Bisericilor Ortodoxe, Bisericii Anglicane și Luterane, botezul conferit de Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă este invalid. Un articol publicat împreună cu declarația oficială în acest sens a motivat această hotărâre, rezumată în următoarele cuvinte: „Botezul Bisericii Catolice și cel al Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă diferă esențial, atât pentru ceea ce se referă la credința în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, în numele căruia se conferă Botezul și în ceea ce privește relația cu Hristos care l-a instituit”.

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă subliniază că botezul trebuie să fie administrat de cineva care are autoritatea corespunzătoare; în consecință, biserica nu recunoaște botezul vreunei alte biserici ca fiind valabil.

Martorii lui Iehova nu recunosc ca fiind valabil niciun alt botez care a avut loc după 1914, deoarece ei cred că ei sunt acum singura adevărată biserică a lui Hristos și că restul „creștinătății” este o religie falsă.

Oficial

Există o dezbatere între bisericile creștine cu privire la cine poate administra botezul. Unii susțin că exemplele date în Noul Testament arată doar apostoli și diaconi care administrează botezul. Bisericile creștine antice interpretează acest lucru ca indicând că botezul trebuie săvârșit de cler, cu excepția in extremis , adică atunci când cel care este botezat este în pericol imediat de moarte . Atunci oricine poate boteza, cu condiția ca, în viziunea Bisericii Ortodoxe Răsăritene, persoana care face botezul să fie membru al acelei biserici sau, în viziunea Bisericii Catolice, ca persoana, chiar dacă nu este botezată, intenționează să fă ceea ce face biserica în administrarea ritului. Multe biserici protestante nu văd nicio interdicție specifică în exemplele biblice și permit oricărui credincios să boteze pe altul.

În Biserica Romano-Catolică, dreptul canonic pentru Biserica Latină prevede că slujitorul obișnuit al botezului este episcop, preot sau diacon, dar administrarea acestuia este una dintre funcțiile „încredințate în mod special preotului paroh ”. Dacă persoana care urmează să fie botezată are cel puțin paisprezece ani, botezul acelei persoane trebuie să fie transmisă episcopului, pentru ca acesta să poată decide dacă să confere el însuși botezul. Dacă nu este disponibil niciun pastor obișnuit, un catehet sau o altă persoană pe care ordinarul local a numit-o în acest scop poate face în mod licit botezul; într-adevăr, într-un caz de necesitate, orice persoană (indiferent de religia acelei persoane) care are intenția necesară poate conferi botezul Prin „caz de necesitate” se înțelege pericolul iminent de moarte din cauza fie a unei boli, fie a unei amenințări exterioare. „Intenția necesară” este, la nivel minim, intenția „de a face ceea ce face Biserica” prin ritul botezului.

În Bisericile Catolice Răsăritene , un diacon nu este considerat un pastor obișnuit. Administrarea sacramentului este rezervată Preotului Paroh sau altui preot căruia el sau ierarhul local îi acordă permisiunea, permisiune care poate fi prezumată dacă este în conformitate cu dreptul canonic. Totuși, „în caz de necesitate, botezul poate fi administrat de un diacon sau, în lipsa acestuia sau dacă este împiedicat, de un alt cleric, membru al unui institut de viață consacrată, sau de orice alți credincioși creștini; chiar și de către mamă. sau tată, dacă nu este disponibilă o altă persoană care știe să boteze”.

Disciplina Bisericii Ortodoxe Răsăritene , Ortodoxiei Orientale și a Bisericii Asiriene din Răsărit este similară cu cea a Bisericii Catolice Răsăritene. Ei cer ca botezatorul, chiar și în cazuri de necesitate, să fie de propria credință, pe motiv că o persoană nu poate transmite ceea ce el însuși nu posedă, în acest caz apartenența la biserică. Biserica latino-catolică nu insistă asupra acestei condiții, considerând că efectul sacramentului, precum apartenența la biserică, nu este produs de persoana care botează, ci de Duhul Sfânt. Pentru ortodocși, în timp ce Botezul in extremis poate fi administrat de un diacon sau de orice laic, dacă persoana nou botezată supraviețuiește, un preot trebuie totuși să îndeplinească celelalte rugăciuni ale Ritului Botezului și să administreze Taina Misterului .

Disciplina anglicanismului și luteranismului este similară cu cea a Bisericii latino-catolice. Pentru metodiști și pentru multe alte confesiuni protestante, de asemenea, slujitorul obișnuit al botezului este un ministru al religiei hirotonit sau numit în mod corespunzător.

Mișcările mai noi ale bisericilor evanghelice protestante , în special cele neconfesionale, permit laicilor să boteze.

În Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, numai un bărbat care a fost hirotonit în preoția aaronică deținând funcția de preot sau o funcție superioară în preoția Melhisedec poate administra botezul.

Un botez al Martorilor lui Iehova este săvârșit de un adept „bărbat dedicat”. Numai în circumstanțe extraordinare un botezator „dedicat” ar fi nebotezat (vezi secțiunea Martorii lui Iehova ).

Practicanții

Un botez fluvial în Carolina de Nord la începutul secolului al XX-lea. Botezul cu scufundare completă continuă să fie o practică comună în multe congregații creștine afro-americane de astăzi.

protestantism

anabaptist

Primii anabaptiști li s-a dat acest nume pentru că au rebotezat persoane despre care considerau că nu au fost botezați corespunzător, deoarece nu recunoșteau botezul copiilor.

Forma tradițională a botezului anabaptist se revărsa, forma folosită în mod obișnuit în creștinismul occidental la începutul secolului al XVI-lea, când au apărut. Turnarea continuă să fie normativă în tradițiile menonite , amish și hutterite ale creștinismului anabaptist. Biserica Fraților Menoniți , Frații Schwarzenau și denominațiunile Fraților River ale creștinismului anabaptist practică scufundarea. Biserica Schwarzenau se scufundă în poziţia înainte de trei ori, pentru fiecare persoană a Sfintei Treimi şi pentru că „Biblia spune că Isus şi-a plecat capul (lăsându-l să cadă înainte) şi a murit. Botezul reprezintă o moarte a eului vechi, păcătos”. Astăzi, toate modurile de botez (cum ar fi turnarea și scufundarea) pot fi găsite printre anabaptiști.

Anabaptiștii menoniți conservatori consideră botezul ca fiind una dintre cele șapte rânduieli . În teologia anabaptistă , botezul este o parte a procesului de mântuire. Pentru anabaptiști, „botezul credincioșilor este format din trei părți, Duhul, apa și sângele – acești trei martori pe pământ”. Conform teologiei anabaptiste : (1) În botezul credinciosului, Duhul Sfânt este martor la intrarea candidatului într-un legământ cu Dumnezeu. (2) Dumnezeu, în botezul credinciosului, „îi dă unui credincios botezat apa botezului ca semn al legământului Său cu ei – că un astfel de om indică și mărturisește public că dorește să trăiască într-o adevărată ascultare față de Dumnezeu și față de tovarășii credincioși, cu un viață fără vină”. (3) Este parte integrantă a botezului credinciosului misiunea candidatului de a depune mărturie lumii chiar până la martiriu , reluând cuvintele lui Isus că „ei vor fi botezați cu botezul Său, dând mărturie lumii când sângele lor a fost vărsat”.

Baptist

Pentru majoritatea baptiștilor, botezul creștin este scufundarea unui credincios în apă în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. Botezul nu realizează nimic în sine, ci este un semn personal exterior că păcatele persoanei au fost deja spălate de sângele crucii lui Hristos.

Gravură din cartea lui William G. Brownlow The Great Iron Wheel Examined , care arată un pastor baptist schimbându-se hainele în fața unor femei îngrozite după ce a administrat un botez prin scufundare .

Pentru un nou convertit, practica generală este că botezul permite persoanei să fie, de asemenea, un membru înregistrat al congregației baptiste locale (deși unele biserici au adoptat „clase de membri noi” ca pas obligatoriu pentru calitatea de membru al congregației).

In ceea ce priveste rebotezul regulile generale sunt:

  • botezurile prin imersiune nu sunt recunoscute ca valide și de aceea este necesară rebotezarea prin scufundare; și
  • botezurile prin scufundare în alte denominațiuni pot fi considerate valide dacă sunt săvârșite după ce persoana care a mărturisit credința în Isus Hristos (deși printre grupurile mai conservatoare, cum ar fi baptiștii independenți , rebotezarea poate fi cerută de congregația locală dacă este săvârșită într-o biserică non-baptistă - și, în cazuri extreme, chiar dacă a avut loc într-o biserică baptistă care nu a fost o congregație baptistă independentă)

Pentru nou-născuți, există o ceremonie numită dedicarea copilului .

Călărețul metodist din circuitul înainte de război din Tennessee și editorul de ziare William G. Brownlow a declarat în cartea sa din 1856 The Great Iron Wheel Examined; sau, Its False Spokes Extracted, and a Exhibition of Elder Graves, Its Builder că botezul cu scufundare practicat în bisericile baptiste, așa cum se găsește în Statele Unite, nu sa extins într-o „linie obișnuită de succesiune... de la Ioan Botezătorul – dar de la bătrânul Zeke Holliman și adevăratul său tovarăș de jug, domnul [Roger] Williams ", așa cum în 1639, Holliman și Williams s-au botezat pentru prima dată unul pe celălalt și apoi i-au botezat pe alți zece membri ai primei biserici baptiste din America Britanică la Providence, Rhode Island. .

Bisericile lui Hristos

Botezul în Bisericile lui Hristos este săvârșit numai prin scufundare corporală completă, bazat pe verbul grecesc koine baptizo care înseamnă a scufunda, scufunda, scufunda sau scufunda. Scufundarea este văzută ca fiind mai strâns conformă cu moartea, înmormântarea și învierea lui Isus decât alte moduri de botez. Bisericile lui Hristos susțin că din punct de vedere istoric, scufundarea a fost modul folosit în secolul I și că turnarea și stropirea au apărut mai târziu ca moduri secundare când scufundarea nu a fost posibilă. De-a lungul timpului, aceste moduri secundare au ajuns să înlocuiască imersiunea. Doar cei capabili mintal de credință și pocăință sunt botezați (adică botezul copiilor nu este practicat pentru că Noul Testament nu are precedent pentru el).

Bisericile lui Hristos au avut din punct de vedere istoric poziția cea mai conservatoare în privința botezului dintre diferitele ramuri ale Mișcării de Restaurare , înțelegând botezul prin scufundare ca fiind o parte necesară a convertirii. Cele mai semnificative dezacorduri au vizat măsura în care o înțelegere corectă a rolului botezului este necesară pentru valabilitatea acestuia. David Lipscomb a insistat că, dacă un credincios a fost botezat din dorința de a asculta de Dumnezeu, botezul era valabil, chiar dacă individul nu înțelegea pe deplin rolul pe care botezul îl joacă în mântuire. Austin McGary a susținut că, pentru a fi valid, convertitul trebuie să înțeleagă și că botezul este pentru iertarea păcatelor. Viziunea lui McGary a devenit cea predominantă la începutul secolului al XX-lea, dar abordarea susținută de Lipscomb nu a dispărut niciodată complet. Ca atare, practica generală între bisericile lui Hristos este de a cere rebotezarea prin scufundare a convertiților, chiar și a celor care au fost botezați anterior prin scufundare în alte biserici.

Mai recent, ascensiunea Bisericilor Internaționale ale lui Hristos i- a determinat pe unii să reexamineze problema.

Bisericile lui Hristos învață în mod consecvent că, în botez, un credincios își predă viața în credință și ascultare de Dumnezeu și că Dumnezeu „prin meritele sângelui lui Hristos, curăță pe cineva de păcat și schimbă cu adevărat starea persoanei de la un străin în un cetățean al Împărăția lui Dumnezeu. Botezul nu este o lucrare umană; este locul în care Dumnezeu face lucrarea pe care numai Dumnezeu o poate face." Botezul este mai degrabă un act pasiv de credință decât o lucrare meritorie; este „o mărturisire că o persoană nu are nimic de oferit lui Dumnezeu”. În timp ce Bisericile lui Hristos nu descriu botezul ca pe un „sacrament”, viziunea lor despre acesta poate fi descrisă în mod legitim drept „sacramental”. Ei văd puterea botezului venind de la Dumnezeu, care a ales să folosească botezul ca vehicul, mai degrabă decât din apă sau actul însuși, și înțeleg că botezul este o parte integrantă a procesului de convertire, mai degrabă decât un simbol al convertirii. O tendință recentă este de a sublinia aspectul transformator al botezului: în loc să-l descrie doar ca o cerință legală sau un semn al ceva ce s-a întâmplat în trecut, este văzut ca „evenimentul care îl plasează pe credincios „în Hristos” unde Dumnezeu face munca continuă de transformare”. Există o minoritate care minimizează importanța botezului pentru a evita sectarismul, dar tendința mai largă este de a „reexamina bogăția învățăturii biblice despre botez și de a-i consolida locul central și esențial în creștinism”.

Din cauza credinței că botezul este o parte necesară a mântuirii, unii baptiști susțin că Bisericile lui Hristos susțin doctrina regenerării botezului . Cu toate acestea, membrii Bisericii lui Hristos resping acest lucru, argumentând că, deoarece credința și pocăința sunt necesare și că curățarea păcatelor se face prin sângele lui Hristos prin harul lui Dumnezeu, botezul nu este un ritual inerent de răscumpărare. Mai degrabă, înclinația lor este de a indica pasajul biblic în care Petru, analogând botezul cu potopul lui Noe, postulează că „la fel și botezul ne mântuiește acum”, dar clarifică între paranteze că botezul „ nu este îndepărtarea murdăriei cărnii, ci răspunsul unei conștiințe bune față de Dumnezeu” (1 Petru 3:21). Un autor din bisericile lui Hristos descrie relația dintre credință și botez astfel: „ Credința este motivul pentru care o persoană este un copil al lui Dumnezeu; botezul este momentul în care cineva este încorporat în Hristos și astfel devine un copil al lui Dumnezeu”. (italicele sunt în sursă). Botezul este înțeles ca o expresie confesională a credinței și pocăinței, mai degrabă decât o „lucrare” care câștigă mântuirea.

luteranism

În creștinismul luteran , botezul este un sacrament care regenerează sufletul . După botezul cuiva, cineva primește Duhul Sfânt și devine parte a bisericii.

Metodism

Un botez într-o biserică metodistă

Articolele metodiste de religie , cu privire la botez, învață:

Botezul nu este doar un semn de profesie și semn de diferență prin care creștinii se deosebesc de alții care nu sunt botezați; dar este și un semn al regenerării sau al nașterii din nou. Botezul copiilor mici trebuie păstrat în Biserică.

În timp ce botezul dă har, metodiștii învață că o acceptare personală a lui Isus Hristos (prima lucrare a harului) este esențială pentru mântuirea cuiva; în timpul celei de-a doua lucrări a harului, întreaga sfințire , un credincios este purificat de păcatul originar și sfințit .

În Bisericile metodiste , botezul este un sacrament al inițierii în Biserica vizibilă . Teologia legământului wesleyan învață în continuare că botezul este un semn și o pecete al legământului harului:

Prin urmare, botezul a fost în mod eminamente semnul acestei mari binecuvântări din noul legământ ; și a reprezentat „ vărsarea ” Duhului, „ coborârea ” Duhului, „căderea” Duhului „peste oameni”, prin modul în care era administrat, turnarea apei de sus asupra supușilor. botezat. Ca pecete, de asemenea, sau semn de confirmare , botezul răspunde circumciziei.

Metodiștii recunosc trei moduri de botez ca fiind valide — „cufundare, stropire sau turnare” în numele Sfintei Treimi .

Moravianismul

Biserica Moravia învață că botezul este un semn și o pecete, recunoscând trei moduri de botez ca fiind valabile: scufundare, aspersionare și afuziune.

Protestantismul reformat

În teologia botezului reformat , botezul este văzut în primul rând ca ofertă a lui Dumnezeu de unire cu Hristos și toate beneficiile sale pentru cei botezați. Se crede că această ofertă este intactă chiar și atunci când nu este primită cu credință de persoana botezată. Teologii reformați cred că Duhul Sfânt aduce la îndeplinire promisiunile semnificate în botez. Botezul este susținut de aproape întreaga tradiție reformată pentru a efectua regenerarea, chiar și la copiii care sunt incapabili de credință, prin realizarea credinței care avea să se realizeze mai târziu. Botezul iniţiază de asemenea pe cineva în biserica vizibilă şi legământul harului . Botezul este văzut ca o înlocuire a circumciziei , care este considerată ritualul inițierii în legământul harului în Vechiul Testament.

Creștinii reformați cred că scufundarea nu este necesară pentru ca botezul să fie îndeplinit corect, dar că turnarea sau stropirea sunt acceptabile. Numai slujitorilor hirotoniți li se permite să administreze botezul în bisericile reformate, fără a permite botezul de urgență , deși botezurile efectuate de ne-slujitori sunt în general considerate valabile. Bisericile reformate, în timp ce resping ceremoniile de botez ale bisericii romano-catolice, acceptă valabilitatea botezurilor săvârșite cu ele și nu rebotează.

Protestanții uniți

În Bisericile Protestante Unite , precum Biserica Unită din Canada , Biserica Indiei de Nord , Biserica Pakistanului , Biserica Indiei de Sud , Biserica Protestantă din Țările de Jos , Biserica Unirea din Australia și Biserica Unită a lui Hristos din Japonia , botezul este un sacrament .

catolicism

Botezul catolic folosind o scoică

În învățătura catolică, botezul este declarat a fi „necesar pentru mântuire prin primire efectivă sau cel puțin prin dorință”. Disciplina catolică presupune ca ceremonia botezului să fie săvârșită de diaconi, preoți sau episcopi, dar într-o situație de urgență, cum ar fi pericolul de moarte, oricine poate boteza în mod licit. Această învăţătură se bazează pe Evanghelia după Ioan care spune că Isus a proclamat: „Adevărat, adevărat vă spun că, dacă cineva nu se naşte din apă şi din Duh, nu poate intra în Împărăţia lui Dumnezeu”. Datează din învățăturile și practicile creștinilor din secolul I, iar legătura dintre mântuire și botez nu a fost, în ansamblu, un subiect de dispută majoră până când Huldrych Zwingli a negat necesitatea botezului, pe care el l-a văzut ca un simplu semn de acordare. admiterea în comunitatea creștină. Catehismul Bisericii Catolice afirmă că „Botezul este necesar pentru mântuire pentru cei cărora le-a fost proclamată Evanghelia și care au avut posibilitatea să ceară acest sacrament”. Conciliul de la Trent afirmă, de asemenea, în Decretul privind justificarea din sesiunea a șasea, că botezul este necesar pentru mântuire. O persoană care respinge botezul cu bună știință, voință și fără pocăință nu are speranță de mântuire. Totuși, dacă cunoașterea este absentă, „pot ajunge la mântuire și aceia care, fără vina lor, nu cunosc Evanghelia lui Hristos sau Biserica Lui, dar Îl caută sincer pe Dumnezeu și, mișcați de har, se străduiesc prin faptele lor să facă voia Lui așa cum e. le este cunoscut prin dictatele conștiinței”.

Catehismul Bisericii Catolice mai spune: „Întrucât Botezul înseamnă eliberarea de păcat și de instigatorul său diavolul, asupra candidatului se pronunță unul sau mai multe exorcisme ”. În ritul roman al botezului unui copil, formularea rugăciunii de exorcizare este: „Dumnezeule Atotputernic și veșnic viu, Tu l-ai trimis pe singurul Tău Fiu în lume ca să alunge puterea lui Satana, duhul răului, ca să-l mântuiești. om din împărăția întunericului și adu-l în splendoarea împărăției tale a luminii.Ne rugăm pentru acest copil: eliberează-l (o) de păcatul originar, fă-l (o) templu al slavei tale și trimite Duhul Tău Sfânt să locuiască cu el (ea). Prin Hristos Domnul nostru".

În Biserica Catolică prin botez toate păcatele sunt iertate, păcatul originar și toate păcatele personale. Dat o ​​dată pentru totdeauna, botezul nu poate fi repetat. Botezul nu numai că purifică de toate păcatele, ci îl face și pe neofit „o făptură nouă”, un fiu adoptiv al lui Dumnezeu, care a devenit „părtaș la natura divine”, membru al lui Hristos și comoștenitor cu el și templu. a Duhului Sfânt. Harul sfințitor, harul îndreptățirii, dat de Dumnezeu prin botez, șterge păcatul originar și păcatele personale actuale.

În Biserica Catolică de Vest , un botez valabil cere, conform Canonului 758 din Codul de drept canonic din 1917 , ca botezatorul să pronunțe formula „Eu vă botez în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” cei botezaţi în contact cu apa. Contactul poate fi imersie, „afuzie” (tursare) sau „aspersie” (stropire). Formula cere ca „numele” să fie singular, subliniind monoteismul Treimii . Se susține că papa Ștefan I , Ambrozie și Papa Nicolae I au declarat că botezurile în numele lui „Isus”, precum și în numele „Tatălui, Fiului și Sfântului Duh” sunt valabile. Interpretarea corectă a cuvintelor lor este contestată. Legea canonică actuală necesită formula trinitariană și apă pentru valabilitate. Formula cere „Eu botez” mai degrabă decât „noi botezăm”, după cum se clarifică printr-un responsum din 24 iunie 2020. În 2022, Episcopia Phoenix a acceptat demisia unui preot paroh a cărui folosire a „botezăm” a invalidat „mii de botezuri de peste 20 de ani”. Rețineți că în Ritul Bizantin , forma este în glasul pasiv, „Robul lui Dumnezeu N. este botezat în Numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”.

Descendenții părinților catolici practicanți sunt de obicei botezați ca sugari. Botezul face parte din Ritul de inițiere creștină a adulților , prevăzut pentru convertiți din medii necreștine și pentru alții care nu au fost botezați în copilărie. Botezul creștinilor necatolici este valabil dacă formula și apa sunt prezente, astfel încât convertiții din alte confesiuni creștine nu primesc un botez catolic.

Biserica recunoaște două echivalente ale botezului cu apă: „ botezul de sânge ” și „ botezul dorinței ”. Botezul de sânge este cel suferit de indivizi nebotezați care sunt martirizați pentru credința lor, în timp ce botezul dorinței se aplică în general catehumenilor care mor înainte de a putea fi botezați. Catehismul Bisericii Catolice descrie aceste două forme:

Biserica a avut întotdeauna convingerea fermă că cei care suferă moartea de dragul credinței fără să fi primit Botezul sunt botezați prin moartea lor pentru și cu Hristos. Acest Botez de sânge , ca și dorința de Botez, aduce roadele Botezului fără a fi un sacrament.

— 1258

Pentru catehumenii care mor înainte de Botez, dorința lor explicită de a-l primi, împreună cu pocăința pentru păcatele lor și caritatea , le asigură mântuirea pe care nu au putut să o primească prin Sacrament.

— 1259

Biserica Catolică susține că cei care nu cunosc Evanghelia lui Hristos și biserica, dar care caută adevărul și fac voia lui Dumnezeu așa cum o înțeleg, se poate presupune că au o dorință implicită de botez și pot fi mântuiți: Deoarece Hristos a murit pentru toți și, din moment ce toți oamenii sunt de fapt chemați la unul și același destin, care este divin, trebuie să susținem că Duhul Sfânt oferă tuturor posibilitatea de a fi făcuți părtași, într-un mod cunoscut de Dumnezeu, ai Paștelui. mister.' Orice om care nu cunoaște Evanghelia lui Hristos și Biserica sa, dar caută adevărul și face voia lui Dumnezeu în conformitate cu înțelegerea lui, poate fi mântuit.Se poate presupune că astfel de persoane ar fi dorit în mod explicit Botezul dacă cunoscuseră necesitatea ei”. Cât despre pruncii nebotezați, biserica nu este sigură de soarta lor; „Biserica nu le poate încredința decât milostivirii lui Dumnezeu”.

Ortodoxia Răsăriteană

Un botez ortodox

În Ortodoxia Răsăriteană, botezul este considerat un sacrament și un mister care transformă persoana bătrână și păcătoasă într-una nouă și curată, unde viața veche, păcatele, orice greșeli făcute au dispărut și i se dă o masă curată. În tradițiile ortodoxe grecești și ruse , se învață că prin Botez o persoană este unită cu Trupul lui Hristos devenind membru oficial al Bisericii Ortodoxe. În timpul slujbei, preotul ortodox binecuvântează apa care va fi folosită. Catehumenul (cel botezat) este cufundat complet în apă de trei ori în numele Treimii. Aceasta este considerată a fi o moarte a „bătrânului” prin participarea la răstignirea și îngroparea lui Hristos și o renaștere la viață nouă în Hristos prin participarea la învierea Sa. În mod corespunzător, este dat un nou nume, care devine numele persoanei.

Copiii din familiile ortodoxe sunt în mod normal botezați la scurt timp după naștere. Convertiții mai în vârstă la ortodoxie sunt de obicei botezați oficial în Biserica Ortodoxă, deși uneori se fac excepții. Cei care aleg să se convertească de la o altă religie la Ortodoxia Răsăriteană sunt supuși, în mod obișnuit , Cresmația , cunoscută sub numele de conformare în Biserica Romano-Catolică.

În mod corespunzător și în general, Taina Botezului este administrată de episcopi și alți preoți; totuși, în situații de urgență orice creștin ortodox poate boteza. În astfel de cazuri, dacă persoana supraviețuiește situației de urgență, este probabil ca persoana să fie botezată în mod corespunzător de un preot la o dată ulterioară. Acesta nu este considerat a fi un al doilea botez și nici nu se închipuie că persoana nu este deja ortodoxă, ci mai degrabă este o împlinire a formei potrivite.

Slujirea botezului în bisericile greco-ortodoxe (și în alte biserici ortodoxe răsăritene) a rămas în mare parte neschimbată de peste 1500 de ani. Acest fapt este mărturisit de Chiril al Ierusalimului (d. 386), care, în Discursul său despre Taina Botezului , descrie slujba în același mod în care este utilizat în prezent.

Alte grupuri

martorii lui Iehova

Martorii lui Iehova consideră că botezul ar trebui săvârșit prin scufundare completă (scufundare) în apă și numai atunci când o persoană este suficient de mare pentru a înțelege semnificația lui. Ei cred că botezul în apă este un simbol exterior că o persoană și-a făcut o dedicare necondiționată prin Isus Hristos pentru a face voia lui Dumnezeu. Numai după botez, o persoană este considerată un Martor cu drepturi depline și un membru oficial al Congregației Creștine. Ei consideră că botezul constituie hirotonire ca slujitor .

Candidații potențiali pentru botez trebuie să-și exprime dorința de a fi botezați cu mult înaintea unui eveniment planificat de botez, pentru a permite bătrânilor congregației să-și evalueze gradul de adecvare (cu privire la adevărata pocăință și convertire). Bătrânii aprobă candidații pentru botez dacă se consideră că candidații înțeleg ceea ce se așteaptă de la membrii religiei și demonstrează dedicare sinceră față de credință.

Cele mai multe botezuri în rândul Martorilor lui Iehova sunt săvârșite la adunări și congrese programate de către bătrâni și slujitori slujitori, în bazine speciale sau, uneori, în oceane, râuri sau lacuri, în funcție de circumstanțe, și au loc rar la sălile Regatului locale . Înainte de botez, la încheierea unei discuții pre-botez, candidații trebuie să afirme două întrebări:

  1. Pe baza jertfei lui Isus Hristos, te-ai pocăit de păcatele tale și te-ai dedicat lui Iehova pentru a face voia Lui?
  2. Înțelegi că dedicarea și botezul tău te identifică ca fiind unul dintre Martorii lui Iehova în asociere cu organizația condusă de spiritul lui Dumnezeu?

Numai bărbații botezați (bătrâni sau slujitori slujitori) pot boteza noi membri. Botezatorii și candidații poartă costume de baie sau alte îmbrăcăminte informală pentru botez, dar sunt direcționați să evite îmbrăcămintea care este considerată nedemnă sau prea revelatoare. În general, candidații sunt scufundați individual de un singur botezator, cu excepția cazului în care un candidat are circumstanțe speciale, cum ar fi o dizabilitate fizică . În circumstanțe de izolare extinsă, dedicarea unui candidat calificat și intenția declarată de a se boteza îl pot identifica ca membru al Martorilor lui Iehova, chiar dacă imersiunea în sine trebuie amânată. În cazuri rare, bărbații nebotezați care au declarat o astfel de intenție s-au botezat reciproc, ambele botezuri fiind acceptate ca fiind valabile. Persoanele care fuseseră botezate în anii 1930 și 1940 de femeile Martor din cauza unor circumstanțe atenuante, cum ar fi în lagărele de concentrare, au fost rebotezate mai târziu, dar încă și-au recunoscut datele inițiale de botez.

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

Un botez mormon, în jurul anilor 1850

În Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (Biserica LDS), botezul este recunoscut ca prima dintre mai multe rânduieli (ritual) ale Evangheliei . În mormonism , botezul are scopul principal de a ierta păcatele participantului. Este urmată de confirmare , care induce persoana în calitate de membru în biserică și constituie un botez cu Duhul Sfânt . Sfinții din zilele din urmă cred că botezul trebuie să fie prin scufundare completă și printr-o rânduială ritualizată precisă: dacă o parte a participantului nu este complet scufundată sau rânduiala nu a fost recitată literal, ritualul trebuie repetat. Apare de obicei într-o cristelniță .

În plus, membrii Bisericii LDS nu cred că un botez este valabil decât dacă este săvârșit de un Sfânt din Zilele din Urmă care are autoritatea corespunzătoare (un preot sau un prezbiter ). Autoritatea se transmite printr-o formă de succesiune apostolică . Toți noii convertiți la credință trebuie să fie botezați sau rebotezați . Botezul este văzut ca simbol atât al morții, al înmormântării și al învierii lui Isus și este, de asemenea, simbolic al individului botezat care își abandonează sinele „natural” și își îmbracă o nouă identitate ca discipol al lui Isus.

Conform teologiei sfinților din zilele din urmă, credința și pocăința sunt premise pentru botez. Ritualul nu îl curăță pe participant de păcatul original , deoarece sfinții din zilele din urmă nu cred în doctrina păcatului original. Mormonismul respinge botezul copiilor , iar botezul trebuie să aibă loc după vârsta responsabilităţii , definită în scripturile Sfinţilor din Zilele din Urmă ca fiind de opt ani.

Teologia sfinților din zilele din urmă învață, de asemenea, botezul pentru morți în care strămoșii decedați sunt botezați indirect de către cei vii și cred că practica lor este ceea ce a scris Pavel în Corinteni 15:29. Acest lucru se întâmplă în templele sfinților din zilele din urmă .

Nepracticanți

Quakeri

Quakerii (membrii Societății Religioase a Prietenilor ) nu cred în botezul copiilor sau al adulților cu apă, respingând toate formele de sacramente exterioare în viața lor religioasă. Apologia lui Robert Barclay pentru adevărata divinitate creștină (o explicație istorică a teologiei quakere din secolul al XVII-lea), explică opoziția quakerii față de botezul cu apă astfel:

Eu vă botez într-adevăr cu apă spre pocăință; dar cel ce vine după mine este mai puternic decât mine, a cărui pantofi nu sunt vrednic să-i port; el vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc. Aici Ioan menționează două feluri de botez și două botezuri diferite, unul cu apă și celălalt cu Duh, unul al cărui slujitor a fost el, al cărui slujitor Hristos a fost slujitor; și cei care au fost botezați cu primul. nu au fost deci botezaţi cu al doilea: „Eu chiar te botez, dar el te va boteza”. Deși în timpul prezent ei au fost botezați cu botezul cu apă, totuși nu erau încă botezați, ci urmau să fie botezați cu botezul lui Hristos.

-  Robert Barclay , 1678

Barclay a susținut că botezul cu apă a fost doar ceva care s-a întâmplat până în timpul lui Hristos, dar că acum oamenii sunt botezați în interior de spiritul lui Hristos și, prin urmare, nu este nevoie de sacramentul extern al botezului în apă, despre care Quakerii susțin că nu are sens.

armata Salvarii

Armata Salvării nu practică botezul cu apă, sau chiar alte sacramente exterioare . William Booth și Catherine Booth , fondatorii Armatei Salvării , credeau că mulți creștini ajunseseră să se bazeze mai degrabă pe semnele exterioare ale harului spiritual decât pe harul în sine. Ei credeau că ceea ce era important era însuși harul spiritual. Cu toate acestea, deși Armata Salvării nu practică botezul, ea nu se opun botezului în cadrul altor denominațiuni creștine.

Hiperdispensaționalism

Există unii creștini numiți „ hiperdispensaționaliști ” (dispensaționalismul din mijlocul actelor) care acceptă doar Epistolele lui Pavel ca fiind aplicabile direct pentru biserica de astăzi. Ei nu acceptă botezul cu apă ca o practică pentru biserică, deoarece Pavel, care a fost apostolul lui Dumnezeu pentru națiuni, nu a fost trimis să boteze. Ultradispensaționaliștii (Fapte 28 dispensaționalism) care nu acceptă practica cinei Domnului, nu practică botezul deoarece acestea nu se găsesc în epistolele închisorii. Ambele secte cred că botezul în apă a fost o practică valabilă pentru Israelul legământului. De asemenea, hiperdispensaționaliștii învață că mesajul Evangheliei lui Petru nu era același cu cel al lui Pavel. Hiperdispensaționaliștii afirmă:

  • Marea misiune și botezul ei sunt îndreptate către primii credincioși evrei, nu către credincioșii neamuri de la mijlocul Faptelor sau mai târziu.
  • Botezul din Fapte 2:36–38 este chemarea lui Petru pentru Israel să se pocăiască de complicitate la moartea lui Mesia; nu ca un anunț din Evanghelie despre ispășirea păcatului, o doctrină ulterioară revelată de Pavel.

Botezul cu apă găsit devreme în Cartea Faptele Apostolilor este, conform acestui punct de vedere, acum înlocuit de singurul botez prezis de Ioan Botezătorul. Alții fac o distincție între botezul proorocit al lui Ioan de către Hristos cu Duhul Sfânt și botezul credinciosului în trupul lui Hristos de către Duhul Sfânt; acesta din urmă fiind singurul botez pentru astăzi. Se afirmă că singurul botez pentru astăzi este „botezul cu Duhul Sfânt ” al credinciosului în trupul lui Hristos.

Mulți din acest grup susțin, de asemenea, că botezul promis prin foc al lui Ioan este în așteptare, referindu-se la distrugerea lumii prin foc.

Alți hiperdispensaționaliști cred că botezul a fost necesar până la mijlocul Faptelor.

Debotezul

Majoritatea bisericilor creștine văd botezul ca pe un eveniment o dată în viață, care nu poate fi nici repetat, nici anulat . Ei susțin că cei care au fost botezați rămân botezați, chiar dacă renunță la credința creștină adoptând o religie necreștină sau respingând religia în întregime. Dar unele alte organizații și persoane practică debaptismul.

Rezumat comparativ

Rezumat comparativ al botezurilor de denominațiuni de influență creștină. (Această secțiune nu oferă o listă completă a confesiunilor și, prin urmare, menționează doar o parte din bisericile care practică „botezul credincioșilor”.)

Denumire Credințele despre botez Tip de botez Să boteze bebelușii? Botezul regenerează / dă viață spirituală Standard
anabaptist Botezul este considerat de majoritatea Bisericii anabaptiste (anabaptist înseamnă a boteza din nou) ca fiind esențial pentru credința creștină, dar nu pentru mântuire. Este considerată a fi o ordonanță . În mod tradițional prin turnare sau stropire, încă din secolul al XVIII-lea și scufundare și scufundare. Nu Nu. Se crede că credința în Hristos precede și urmează botezul. Treime
anglicanism „Botezul nu este doar un semn al profesiei și un semn al diferenței, prin care oamenii creștini sunt deslușiți de alții care nu sunt botezați, ci este și un semn al Regenerarii sau al Nașterii din nou, prin care, ca printr-un instrument, cei care primesc Botezul este altoit în mod corect în Biserică; promisiunile iertării păcatului și ale înfierii noastre pentru a fi fii ai lui Dumnezeu prin Duhul Sfânt sunt semnate și pecetluite în mod vizibil; Credința este confirmată și Harul sporit în virtutea rugăciunii către Dumnezeu. ." Imersie sau turnare. da da Treime
Baptiștii O rânduială divină, un ritual simbolic, un mecanism pentru declararea publică a credinței cuiva și un semn că a fost deja mântuit, dar nu este necesar pentru mântuire. Numai scufundare Nu Nu Treime
Fraţi Botezul este o rânduială săvârșită asupra adulților în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. Este un angajament de a trăi învățăturile lui Hristos în mod responsabil și cu bucurie. Numai imersiune Nu da Treime
Capela Calvarului Botezul este nesocotit ca fiind necesar pentru mântuire, ci recunoaște în schimb un semn exterior al unei schimbări interioare. Numai imersiune Nu Nu Treime
Christadelphiens Botezul este esențial pentru mântuirea unui credincios. Este eficient doar dacă cineva crede în adevăratul mesaj al Evangheliei înainte de a fi botezat. Botezul este un simbol exterior al unei schimbări interioare a credinciosului: reprezintă moartea unui mod de viață vechi, păcătos, și începutul unei noi vieți de creștin, rezumat ca pocăința credinciosului – prin urmare duce la iertarea de la Dumnezeu, care iartă pe cei care se pocăiesc. Deși cineva este botezat o singură dată, un credincios trebuie să trăiască după principiile botezului său (adică moartea în păcat și o viață nouă după Isus) pe tot parcursul vieții. Numai scufundare Nu da Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt (deși christadelphiens nu cred în trinitatea Niceană)
Bisericile lui Hristos Botezul este iertarea păcatelor, el spală păcatele și dă viață spirituală; este o simbolizare prin moartea, înmormântarea și învierea lui Hristos. Bisericile lui Hristos au avut din punct de vedere istoric poziția cea mai conservatoare în privința botezului dintre diferitele ramuri ale Mișcării de Restaurare , înțelegând botezul prin scufundare ca fiind o parte necesară a convertirii. Numai imersiune Nu Da; din cauza credinței că botezul este o parte necesară a mântuirii, unii baptiști susțin că Bisericile lui Hristos susțin doctrina regenerării botezului . Cu toate acestea, membrii Bisericii lui Hristos resping acest lucru, argumentând că, deoarece credința și pocăința sunt necesare și că curățarea păcatelor se face prin sângele lui Hristos prin harul lui Dumnezeu, botezul nu este un ritual inerent de răscumpărare. Botezul este înțeles ca o expresie confesională a credinței și pocăinței, mai degrabă decât o „lucrare” care câștigă mântuirea. Treime
Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă O rânduială esențială pentru intrarea în Împărăția Cerească a Cerurilor și pregătitoare pentru primirea darului Duhului Sfânt prin punerea mâinilor. Imersie, efectuată de o persoană care deține autoritatea preoției corespunzătoare. Nu (cel puțin opt ani) da Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt (Biserica LDS nu învață o credință în trinitatea Niceană , ci mai degrabă o credință în Dumnezeire )
Alianța Misionară Creștină Botezul în apă identifică o persoană ca un ucenic al lui Hristos și celebrează trecerea de la o viață veche la o viață nouă în Hristos. Simplu spus, este un semn exterior al unei schimbări interioare. Imersiune Nu Nu Treime
Bisericile comunitare Nu este necesar pentru mântuire, ci mai degrabă este un semn ca urmași ai lui Hristos. Este un act de ascultare față de Hristos care urmează acceptării cuiva a mântuirii prin harul lui Dumnezeu. Botezul este o simbolizare a curățirii spiritului prin iertarea divină a lui Dumnezeu și o viață nouă prin moartea, îngroparea și învierea lui Hristos. Numai imersiune Nu da Treime
Ucenicii lui Hristos Botezul este o simbolizare a morții, înmormântării și învierii lui Hristos . De asemenea, semnifică nașterea din nou, curățarea de păcat, răspunsul individului la harul lui Dumnezeu și acceptarea în comunitatea de credință. Mai ales imersiune; alţii turnând. Majoritatea discipolilor cred că botezul credincioșilor și practica scufundarii au fost folosite în Noul Testament . Nu da Treime
Biserica Ortodoxă Răsăriteană Botezul este inițiatorul experienței mântuirii și pentru iertarea păcatelor și este transformarea supranaturală reală Imersiune da da Treime
Biserica Evanghelică Liberă O expresie exterioară a credinței interioare a unui individ în harul lui Dumnezeu. Numai scufundare Nu Nu Treime
Biserica Evangheliei patru pătrate Botezul este necesar ca angajament public față de rolul lui Hristos de Răscumpărător și Împărat Numai imersiune Nu da Treime
Grace Communion International Botezul proclamă vestea bună că Hristos i-a făcut pe fiecare al său și că numai El se îmbină noua viață de credință și ascultare a fiecăruia. Numai imersiune Nu da Treime
martorii lui Iehova Botezul este necesar pentru mântuire ca parte a întregului aranjament de botez: ca o expresie a ascultarii de porunca lui Isus (Matei 28:19–20), ca simbol public al credinței mântuitoare în jertfa de răscumpărare a lui Isus Hristos (Romani 10: 10), și ca un indiciu al pocăinței față de faptele moarte și al consacrarii vieții cuiva lui Iehova. (1 Petru 2:21) Cu toate acestea, botezul nu garantează mântuirea. Numai scufundare; candidații tipici sunt botezați la congresele de district și de circuit. Nu Nu În numele Tatălui (Iehova), al Fiului (Iisus Hristos) și al Duhului Sfânt. Martorii lui Iehova nu cred în trinitate, ci îl consideră pe Iehova ca Dumnezeu Suveran Atotputernic; Isus ca fiu unicul născut al lui Dumnezeu, al doilea numai după Iehova însuși ca autoritate, care domnește acum ca regele uns al Regatului mesianic al lui Dumnezeu; iar spiritul sfânt ca forță activă a lui Dumnezeu sau forța prin care Dumnezeu face ca lucrurile să se întâmple.
luteranii Sacramentul de intrare în biserică prin care o persoană primește iertarea păcatelor și mântuirea veșnică. Stropire, turnare sau scufundare da da Treime
metodiști și wesleyeni Sacramentul inițierii în biserica sfântă a lui Hristos, prin care cineva este încorporat în legământul harului și este născut din nou prin apă și spirit. Botezul spală păcatul și îmbracă pe cineva în neprihănirea lui Hristos. Este un semn vizibil și un sigiliu al regenerării interioare . Stropire, turnare sau scufundare da Da, deși depinde de pocăință și de acceptarea personală a lui Hristos ca Mântuitor. Treime
Biserica Mitropolitană Botezul se face în ordinea închinării. Stropire, turnare sau scufundare da da Treime
Biserica Moraviei Individul primește garanția iertării păcatelor și a admiterii prin legământul lui Dumnezeu prin sângele lui Isus Hristos Stropire, turnare sau scufundare da da Treime
Nazarinenii Botezul semnifică acceptarea lui Hristos Isus ca Mântuitor și sunt de bunăvoie să-L asculte cu dreptate și sfințenie. Stropire, turnare sau scufundare da da Treime
Penticostali unici Necesar pentru mântuire, deoarece transmite renaștere spirituală. A fi botezat este o rânduială condusă și stabilită de Isus și de apostoli. Scufundare. Subliniați, de asemenea, necesitatea unui botez cu Duhul Sfânt (Fapte 2:38; 8:14–17, 35–38). Nu da Iisus
penticostali (trinitari) Botezul în apă este o rânduială, un ritual simbolic folosit pentru a mărturisi că L-am acceptat pe Hristos ca Mântuitor personal. Scufundare. Subliniați, de asemenea, necesitatea unui „al doilea” Botez al unei revărsări speciale din Duhul Sfânt. Nu Variază Treime
Reformat (include bisericile prezbiteriane ) Un sacrament și un mijloc de har. Un semn și o pecete al iertării păcatelor, al regenerării, al admiterii în biserica vizibilă și al legământului harului. Este un semn exterior al harului interior. Stropire, turnare, scufundare sau scufundare da Da, mijloacele exterioare prin care Duhul Sfânt realizează în interior regenerarea și iertarea păcatelor Treime
Quakeri (Societatea Religioasă a Prietenilor) Doar un simbol exterior care nu mai trebuie practicat – (nici unul): nu credeți în Botezul cu apă, ci doar într-o purificare interioară, continuă a spiritului uman într-o viață de disciplină condusă de Duhul Sfânt.
Biserica Catolică (rituri orientale și occidentale) Necesar pentru mântuire pentru cei cărora le-a fost vestită Evanghelia. Deși Dumnezeu a legat mântuirea de sacramentul Botezului, dar El însuși nu este legat de sacramentele sale. (CCC 1257). Ea șterge păcatele originale și toate păcatele personale. Harul sfințitor, harul îndreptățirii este dat de Dumnezeu prin botez. De obicei prin turnare în Apus, prin scufundare sau scufundare în Est; stropire admisă numai dacă apa curge apoi pe cap. da Da, așa cum se explică în Catehismul Bisericii Catolice (CCC 1265) Botezul nu numai că purifică de toate păcatele, ci și face din neofit „o făptură nouă”, un fiu adoptiv al lui Dumnezeu, care a devenit „părtaș la natura divină”. ,” (2 Cor 5:17; 2 Pet 1:4; cf. Gal 4:5-7), membru al lui Hristos și moștenitor împreună cu el, (Cf. 1 Cor 6:15; 12:27; Rom 8). :17), și un templu al Duhului Sfânt (Cf. 1 Cor 6,19). Treime
Adventiştii de ziua a şaptea Nu este declarată ca o condiție prealabilă pentru mântuire, ci o condiție prealabilă pentru a deveni membru al bisericii, deși cei care nu sunt membri sunt încă acceptați în biserică. Simbolizează moartea păcatului și nașterea din nou în Isus Hristos. „Afirmă alăturarea familiei lui Dumnezeu și pune deoparte pentru o viață de slujire”. Imersiune Nu Nu Treime
Biserica Unită a lui Hristos ( Bisericile Evanghelice și Reformate și Bisericile Creștine Congregaționale ) Unul dintre cele două sacramente. Botezul este un semn exterior al harului interior al lui Dumnezeu. Poate fi sau nu necesar pentru calitatea de membru într-o congregație locală. Cu toate acestea, este o practică comună atât pentru sugari, cât și pentru adulți. Stropire, turnare, scufundare sau scufundare. da Nu Treime
Biserica Unită a lui Dumnezeu Prin punerea mâinilor cu rugăciune, credinciosul botezat primește Duhul Sfânt și devine parte a trupului spiritual al lui Isus Hristos. Numai imersiune Nu Nu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt (deși membrii Bisericii Unite a lui Dumnezeu cred din punct de vedere doctrinar în binitarianism, crezând că Duhul Sfânt este o putere a lui Dumnezeu și a lui Isus Hristos, mai degrabă decât o persoană separată)
Biserici din podgorii O expresie publică a credinței pentru o persoană care s-a angajat să-L urmeze pe Isus. De asemenea, simbolizează curățarea de către o persoană de păcat și îi oferă unei persoane șansa de a-și mărturisi în mod deschis credința în fața bisericii, a prietenilor și a familiei. Numai imersiune Nu (cel puțin șase ani) da Treime

Alte ceremonii de inițiere

Multe culturi practică sau au practicat rituri de inițiere, cu sau fără utilizarea apei, inclusiv culturile egiptene antice , ebraice /evreiești, babiloniene , mayașe și nordice . Practica japoneză modernă Miyamairi este o ceremonie care nu folosește apă. În unele, astfel de dovezi pot fi de natură arheologică și descriptivă, mai degrabă decât o practică modernă.

Rituri de inițiere a religiei misterelor

Mulți savanți au făcut paralele între riturile din religiile misterioase și botezul în creștinism. Apuleius , un scriitor roman din secolul al II-lea , a descris o inițiere în misterele lui Isis . Inițierea a fost precedată de o scăldat normală în băile publice și de o stropire ceremonială de către preotul Isis, după care candidatului i s-au dat instrucțiuni secrete în templul zeiței. Candidatul a postit apoi zece zile din carne și vin, după care a fost îmbrăcat în lenjerie și condus noaptea în partea cea mai interioară a sanctuarului, unde a avut loc inițierea propriu-zisă, ale cărei detalii erau secrete. În următoarele două zile, îmbrăcat în hainele consacrarii sale, a participat la ospăţ. Apuleius descrie, de asemenea, o inițiere în cultul lui Osiris și totuși o a treia inițiere, de același tipar ca și inițierea în cultul lui Isis, fără a menționa o baie preliminară. Inițierile fără apă ale lui Lucius, personajul din povestea lui Apuleius care fusese transformat într-un măgar și schimbat din nou de Isis în formă umană, în gradele succesive ale ritului zeiței au fost realizate numai după o perioadă semnificativă de studiu pentru a demonstra loialitatea și seriozitatea sa, asemănătoare cu practicile catehumenale premergătoare botezului în creștinism.

Jan Bremmer a scris despre legătura presupusă dintre riturile din religiile misterioase și botez:

Există astfel unele paralele verbale între creștinismul timpuriu și mistere, dar situația este destul de diferită în ceea ce privește practica rituală creștină timpurie. Multă cerneală a fost vărsată în jurul anului 1900, argumentând că ritualurile botezului și ale Cinei celei de Taină derivă din vechile Mistere, dar Nock și alții după el au arătat cu ușurință că aceste încercări au interpretat greșit sursele. Botezul este clar înrădăcinat în ritualurile purificatoare evreiești, iar mesele de cult sunt atât de răspândite în antichitate încât orice derivație specifică este arbitrară. Este cu adevărat surprinzător să vedem cât de mult au perseverat încercările de a găsi un fundal păgân pentru aceste două sacramente creștine. Ideologiile secularizatoare au jucat în mod clar un rol important în aceste interpretări, dar, cu toate acestea, ele au contribuit la clarificarea relațiilor dintre creștinismul în curs de dezvoltare și împrejurimile sale.

Astfel, practica este derivată, fie din iudaism, din Mistere sau dintr-o combinație (a se vedea referirea la iudaismul elenistic în secțiunea Etimologie.)

Catolicismul gnostic și Thelema

Ecclesia Gnostica Catholica sau Biserica Gnostică Catolică (brațul ecleziastic al lui Ordo Templi Orientis ), oferă Ritul Botezului oricărei persoane în vârstă de cel puțin 11 ani. Ceremonia este săvârșită înaintea unei Liturghii Gnostice și reprezintă o naștere simbolică în comunitatea Thelemică .

Botezul obiectelor

Botezul USS  Dewey

Cuvântul „botez” sau „botez” este uneori folosit pentru a descrie inaugurarea anumitor obiecte pentru utilizare.

Bărci și corăbii

Botezul navelor : cel puțin din timpul cruciadelor , ritualurile au conținut o binecuvântare pentru nave. Preotul îl roagă pe Dumnezeu să binecuvânteze vasul și să-i protejeze pe cei care navighează pe el. Nava este de obicei stropită cu apă sfințită .

Clopotele bisericii

Denumirea Botezul clopotelor a fost dat binecuvântării clopotelor ( muzicale , în special bisericești ), cel puțin în Franța, încă din secolul al XI-lea. Este derivat din spălarea clopotului cu apă sfințită de către episcop, înainte de a-l unge cu untdelemnul celor bolnavi pe dinafară și cu crisma înăuntru; sub ea se pune o cădelniță fumegândă și episcopul se roagă ca acești sacramentali ai bisericii să poată, la sunetul clopotului, să pună la fugă demonii, să protejeze de furtuni și să cheme credincioșii la rugăciune.

Păpuși

„Botezul păpușilor”: obiceiul „dolly dunking” a fost cândva o practică obișnuită în anumite părți ale Regatului Unit, în special în Cornwall , unde a fost reînviat în ultimii ani.

botezul mandaean

Mandaeani în curs de botez ( masbuta ) în râul Karun , Ahvaz , Iran

Mandaeanii îl venerează pe Ioan Botezătorul și practică frecvent botezul ( masbuta ) ca ritual de purificare , nu de inițiere. Ei sunt probabil cei mai timpurii oameni care au practicat botezul. Mandaeanii sunt supuși botezului duminica ( Habshaba ), purtând o haină sacră albă ( rasta ). Botezul pentru mandaeni constă într-o triplă scufundare completă în apă, o triplă semnătură a frunții cu apă și o triplă băutură de apă. Preotul ( Rabinul ) scoate apoi un inel din mirt purtat de cei botezați și îl pune pe frunte. Aceasta este apoi urmată de o strângere de mână ( kushta , „mâna adevărului”) cu preotul. Binecuvântarea finală presupune ca preotul să-și pună mâna dreaptă pe capul celui botezat. Apa vie (apă proaspătă, naturală, curgătoare) este o cerință pentru botez, de aceea poate avea loc numai în râuri. Toate râurile poartă numele de Iordan ( yardena ) și se crede că sunt hrănite de Lumea Luminii . Pe malul râului, fruntea unui Mandaean este unsă cu ulei de susan ( misha ) și ia parte la o împărtășire de pâine ( pihta ) și apă. Botezul pentru mandaeni permite mântuirea prin conectarea cu Lumea Luminii și iertarea păcatelor.

botezul sethian

Ritul de botez sethian este cunoscut sub numele de Cele Cinci Peceți , în care inițiatul este scufundat de cinci ori în apă curgătoare.

Botezul Yazidi

Botezul unui copil yazidi în Lalish

Botezul Yazidi se numește mor kirin (literal: „a pecetlui”). În mod tradițional, copiii Yazidi sunt botezați la naștere cu apă din Kaniya Sipî („Izvorul Alb”) la Lalish . Constă în esență în turnarea de trei ori a apei sfințite din izvor pe capul copilului.

practica islamică a wudu

Mulți savanți islamici, cum ar fi Shaikh Bawa Muhaiyaddeen , au comparat practica islamică a wudu cu un botez. Wudu este o practică pe care musulmanii o practică pentru a trece de la impuritatea rituală la puritatea rituală. Acest lucru este obligatoriu pentru un musulman să facă înainte de fiecare dintre cele cinci rugăciuni zilnice, precum și după actul sexual, utilizarea toaletei și alte acte.

Wudu, care se face de cel puțin cinci ori pe zi, prin musulmanii practicanți, are ca rezultat purificarea unei persoane și îndepărtarea păcatelor acesteia.

Într-un hadith celebru, profetul Mahomed spune: „Ori de câte ori un om își face abluția cu intenția de a se ruga și se spală pe mâini, păcatele mâinilor lui cad cu prima picătură. Când își clătește gura și nasul, păcatele limbii sale. si buzele cad cu prima picatura.Cand isi spala fata, pacatele auzului si vederii cad in jos cu prima picatura.Cand isi spala bratele pana la coate si picioarele pana la glezne, se curata de orice pacat. și vina ca în ziua în care s-a născut din mama sa. Dacă stă pentru rugăciune, Allah își va ridica statutul cu un grad. Dacă stă, va sta în pace.”

Vezi si

Note

Referințe

Lectură în continuare

linkuri externe