Botezul lui Isus - Baptism of Jesus

Botezul lui Isus

Botezul lui Hristos de Andrea del Verrocchio și Leonardo da Vinci , c.  1475
Data	Începutul secolului I d.Hr.
Locație	Actualul Al-Maghtas , Iordania
Participanți	Iisuse , Ioan Botezătorul

Botezul lui Isus de către Ioan Botezătorul este un eveniment major în viața lui Isus , care este descrisă în trei dintre evanghelii : Matei , Marcu și Luca . Se consideră că a avut loc la Al-Maghtas , numită și Betania Dincolo de Iordan , astăzi situată în Iordania .

Majoritatea teologilor moderni privesc botezul lui Isus de către Ioan Botezătorul ca pe un eveniment istoric căruia i se poate atribui un grad ridicat de certitudine. Împreună cu răstignirea lui Isus , majoritatea cărturarilor biblici o privesc ca fiind una dintre cele două fapte istorice despre el și o folosesc adesea ca punct de plecare pentru studiul lui Isus istoric .

Botezul este unul dintre evenimentele din narațiunea vieții lui Isus în Evangheliile canonice ; altele includ Schimbarea la Față , Răstignirea , Învierea și Înălțarea . Majoritatea confesiunilor creștine consideră botezul lui Isus ca un eveniment important și o bază pentru ritul creștin al botezului (vezi și Fapte 19: 1-7 ). În creștinismul răsăritean , botezul lui Isus este comemorat la 6 ianuarie (a cărui dată calendaristică iuliană corespunde cu 19 ianuarie în calendarul gregorian ), sărbătoarea Epifaniei . În Biserica Romano-Catolică , Împărtășania Anglicană , Bisericile Luterane și alte câteva confesiuni occidentale , este reamintită într-o zi din săptămâna următoare, sărbătoarea botezului Domnului . În romano-catolicism, botezul lui Isus este unul dintre Misterele Luminoase adăugate uneori la Rozariu . Este o sărbătoare trinitară în Bisericile Ortodoxe Răsăritene.

În Evangheliile sinoptice

Marcu, Matei și Luca descriu botezul în pasaje paralele. În toate cele trei evanghelii, Duhul Sfânt este descris ca coborând asupra lui Isus imediat după botezul său, însoțit de o voce din Cer, dar relatările despre Luca și Marcu consemnează vocea adresându-se lui Isus spunând „Tu ești Fiul meu iubit, în care am sunt bine mulțumit ", în timp ce în Matei vocea spune" Acesta este Fiul meu iubit, în care sunt bine mulțumit "( Matei 3: 13-17; Marcu 1: 9-11; Luca 3: 21-23 ).

După botez, Evangheliile sinoptice descriu ispita lui Isus , unde Isus s-a retras în deșertul Iudeii pentru a posti patruzeci de zile și nopți.

Matei

În Matei 3:14 , la întâlnirea cu Isus, Ioan a spus: „Am nevoie să fiu botezat de tine și vii la mine?” Cu toate acestea, Isus îl convinge pe Ioan să-l boteze cu toate acestea. Matei consemnează că vocea din cer spune: „Acesta este Fiul meu iubit, în care sunt bine mulțumit”, dar nu indică cui i se adresează.

marcă

Relatarea lui Marcu este aproximativ paralelă cu cea a lui Matei, cu excepția lui Matei 3:14 - 15 care descrie reticența inițială a lui Ioan și eventualul consimțământ de a-l boteza pe Isus, care nu este descris de Marcu. Marcu folosește un cuvânt neobișnuit pentru deschiderea cerurilor, greacă: σχιζομένους, schizomenous , care înseamnă „rupere” sau „rupere” (Marcu 1:10). Formează un fir verbal ( Leitwortstil ) cu sfâșierea (ἐσχίσθη, eschisthē ) a vălului Templului din Marcu 15:38, invitând la comparație între cele două episoade.

Luke

Luca 1 începe cu nașterea lui Ioan Botezătorul, vestit tatălui său Zaharia de îngerul Gavriil . Șase luni mai târziu, Gabriel i se arată Fecioarei Maria cu un anunț despre nașterea lui Isus, la Buna Vestire . În același timp, Gabriel îi anunță și Mariei nașterea viitoare a lui Ioan Botezătorul, rudei sale Elisabeta, care este soția lui Zaharia. Mary pleacă imediat să o viziteze pe ruda ei Elizabeth și rămâne cu ea până la nașterea lui John. Luca contrastează puternic reacțiile lui Zaharia și ale Mariei la aceste două nașteri respective; iar viețile lui Ioan și ale lui Isus sunt împletite.

Luca îl descrie în mod unic pe Ioan ca arătând bunătate publică față de vameși și încurajând să dea milostenie săracilor (ca în Luca 3:11 ). Luca consemnează că Iisus se ruga când Cerul a fost deschis și Duhul Sfânt a coborât asupra lui. Luca clarifică faptul că spiritul a coborât în ​​„forma trupească” a porumbelului, spre deosebire de simplul „coborâre ca„ porumbelul. În Fapte 10: 37–38 , slujirea lui Isus este descrisă ca urmând „botezul pe care Ioan l-a predicat”.

În Evanghelia după Ioan

În Ioan 1: 29–33, mai degrabă decât într-o narațiune directă, Ioan Botezătorul mărturisește spiritul care coboară ca un porumbel.

Evanghelia lui Ioan ( Ioan 1:28 ) specifică „Betabara , dincolo de Iordan“, adică, Bethany în Perea ca locul unde boteza Ioan când Isus a început alegerea ucenicilor, iar în Ioan 3:23 există o mențiune despre botezuri suplimentare în Aenon " pentru că acolo era multă apă ”.

Ioan 1: 35–37 povestește o întâlnire, între Isus și doi dintre viitorii săi discipoli, care erau atunci discipoli ai lui Ioan Botezătorul . Episodul din Ioan 1: 35–37 formează începutul relației dintre Isus și viitorii săi discipoli. Când Ioan Botezătorul l-a numit pe Isus Mielul lui Dumnezeu , „cei doi ucenici l-au auzit vorbind și l-au urmat pe Isus”. Unul dintre discipoli se numește Andrei , dar celălalt rămâne fără nume, iar Raymond E. Brown ridică problema faptului că el este autorul Evangheliei lui Ioan însuși. În Evanghelia după Ioan, discipolii îl urmează pe Isus după aceea și îi aduc pe alți discipoli la el, iar Faptele Apostolilor 18: 24–19: 6 îi descrie pe ucenicii lui Ioan ca în cele din urmă să se contopească cu urmașii lui Isus.

În Evanghelia nazarineanilor

Conform Evangheliei necanonice a Nazarineanilor , ideea de a fi botezat de Ioan a venit de la mama și frații lui Isus, iar Iisus însuși, inițial opus, a acceptat-o ​​cu reticență. Benjamin Urrutia afirmă că această versiune este susținută de criteriul jenării , deoarece adepții lui Isus nu ar fi inventat un episod în care Isus să se răzgândească și să accepte planul altcuiva. În plus, povestea a venit de la comunitatea care a inclus familia lui Isus, care ar fi garantat autenticitatea narațiunii.

Locație

Evanghelia după Ioan ( Ioan 1:28 ) afirmă că Isus a fost botezat de Ioan în „ Betania dincolo de Iordan ”. în general considerat a fi orașul Betania, numit și Bethabara în Perea , pe malul estic al râului Iordan, lângă Ierihon . În secolul al III-lea , Origen , care sa mutat în zona din Alexandria , a sugerat Bethabara ca locație. În secolul al IV-lea, Eusebiu din Cezareea a afirmat că locația se afla pe malul de vest al Iordanului, iar după el, Harta Madaba bizantină timpurie arată Bethabara ca (Βέθαβαρά).

Botezul biblic este legat de izvoare și un wadi (al-Kharrar) aproape de situl estic al râului Iordan , nu de Iordan în sine. Locurile de pelerinaj, importante atât pentru creștini, cât și pentru evrei, s-au schimbat de-a lungul istoriei. Locul Al-Maghtas ( botez sau scufundare în arabă) de pe partea de est a râului în Iordania a fost considerat cel mai vechi lăcaș de cult. Acest site a fost găsit în urma săpăturilor sponsorizate de UNESCO . Al-Maghtas a fost vizitat de Papa Ioan Paul al II-lea în martie 2000 și a spus: „În mintea mea îl văd pe Iisus venind la apele râului Iordan nu departe de aici pentru a fi botezat de Ioan Botezătorul”. Cucerirea musulmană a pus capăt clădirilor bizantine de pe malul de est al râului Iordan, reverența mai târziu a avut loc chiar peste râu în Cisiordania , la Qasr el Yahud . Valea din jurul Mării Moarte, în care râul Iordan se varsă din nord, este, de asemenea, cel mai jos loc de pe planeta Pământ.

Cronologie

Botezul lui Isus este considerat în general ca începutul slujirii sale , la scurt timp după începerea slujirii lui Ioan Botezătorul. Luca 3: 1-2 spune că:

În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberius Caesar - când Pontius Pilat era guvernator al Iudeii ..., cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie.

Există două abordări pentru a determina când a început domnia lui Tiberiu Cezar . Abordarea tradițională este aceea de a presupune că domnia lui Tiberiu a început când a devenit co-regent în 11 d.Hr., plasând începutul slujirii lui Ioan Botezătorul în jurul anului 26 d.Hr. Cu toate acestea, unii cercetători presupun că a fost la moartea predecesorului său Augustus Caesar în 14 d.Hr., ceea ce înseamnă că slujirea lui Ioan Botezătorul a început în 29 d.Hr.

Datele asumate în general pentru începerea slujirii lui Ioan Botezătorul, bazate pe această referință în Evanghelia după Luca, sunt în jur de 28–29 d.Hr., slujirea lui Isus cu botezul său urmând-o la scurt timp după aceea.

Istoricitate

Majoritatea cărturarilor moderni cred că Ioan Botezătorul i- a botezat lui Isus și îl consideră un eveniment istoric căruia i se poate atribui un grad ridicat de certitudine. James Dunn afirmă că istoricitatea botezului și a răstignirii lui Isus „comandă aprobarea aproape universală”. Dunn afirmă că aceste două fapte „se situează atât de sus pe scara„ aproape imposibil de îndoit sau de negat ”a faptelor istorice” încât sunt adesea punctele de plecare pentru studiul lui Isus istoric. John Dominic Crossan afirmă că este sigur din punct de vedere istoric că Isus a fost botezat de Ioan în Iordan.

În Antichitățile evreilor (18.5.2), istoricul secolului I Flavius ​​Josephus a scris și despre Ioan Botezătorul și eventuala sa moarte în Perea.

Existența lui Ioan Botezătorul în același interval de timp cu Iisus și eventuala sa execuție de către Irod Antipas este atestată de istoricul secolului I Flavius ​​Josephus și majoritatea covârșitoare a cărturarilor moderni consideră relatările lui Josephus despre activitățile lui Ioan Botezătorul ca fiind autentic. Iosif a stabilit o legătură cheie între evenimentele istorice pe care le-a înregistrat și episoadele specifice care apar în Evanghelii. Referirea din Antichitățile evreilor de către Iosif la popularitatea lui Ioan în rândul mulțimilor ( Ant 18.5.2 ) și la modul în care și-a predicat botezul este considerată o dată istorică de încredere. Spre deosebire de evanghelii, Iosifus nu îl relatează pe Ioan și Iisus și nu afirmă că botezurile lui Ioan au fost pentru iertarea păcatelor. Cu toate acestea, aproape toți cercetătorii moderni consideră că pasajul lui Josephus de pe Ioan este autentic în întregime și consideră variațiile dintre Josephus și evanghelii ca indicii că pasajele lui Josephus sunt autentice, pentru că un interpolator creștin le-ar fi făcut să corespundă tradițiilor creștine.

Unul dintre argumentele în favoarea istoricității botezului lui Isus de către Ioan este că este o poveste pe care Biserica creștină timpurie nu ar fi vrut niciodată să o inventeze, denumită în mod obișnuit criteriul jenării în analiza istorică. Pe baza acestui criteriu, având în vedere că Ioan a botezat pentru iertarea păcatelor , iar Iisus a fost privit ca fără păcat, invenția acestei povești nu ar fi servit niciun scop și ar fi fost o jenă, dat fiind faptul că l-a poziționat pe Ioan deasupra lui Iisus. Evanghelia după Matei încearcă să compenseze această problemă făcându-l pe Ioan să se simtă nevrednic să-l boteze pe Isus și Iisus îi dă voie să facă acest lucru în Matei 3: 14-15 .

Evangheliile nu sunt singurele referiri la botezurile făcute de Ioan și în Fapte 10: 37–38 , apostolul Petru se referă la modul în care slujirea lui Isus a urmat „botezul pe care Ioan l-a predicat”. Un alt argument folosit în favoarea istoricității botezului este că mai multe relatări se referă la acesta, numit de obicei criteriul atestării multiple . Din punct de vedere tehnic, atestarea multiplă nu garantează autenticitatea, ci determină doar antichitatea. Cu toate acestea, pentru majoritatea cărturarilor, împreună cu criteriul jenării, conferă credibilitate botezului lui Isus de către Ioan fiind un eveniment istoric.

Reprezentări artistice

În timp ce Evanghelia după Luca este explicită despre Duhul lui Dumnezeu care coboară în formă de porumbel, formularea lui Matei este suficient de vagă încât ar putea fi interpretată doar pentru a sugera că coborârea a fost în stilul unui porumbel. Deși la porumbei au fost atașate o varietate de simboluri la momentul în care au fost scrise aceste pasaje, imaginea porumbelului a devenit un simbol bine cunoscut pentru Duhul Sfânt în arta creștină . Înfățișările scenei botezului arată de obicei deschiderea cerului și Duhul Sfânt coborând ca un porumbel către Isus.

Artiștii au încercat, de obicei, să arate întregul corp al lui Hristos în timp ce el stătea în apă, ceea ce le putea da dificultăți. Imaginea mozaicului din secolul al VI-lea, în mod rezonabil, coerentă în Baptisterul Arian , Ravenna , cu apa înconjurată de două bănci, atunci când este utilizată în multe generații de copii din Europa de Vest, de către artiști necalificați în descrierea recesiunii vizuale, a condus la imagini de genul Psaltirea Eleanor din Aquitaine, unde pare să existe o movilă de apă.

Cel puțin un arhanghel însoțitor, ținând haina lui Hristos și, adesea, altul cu un prosop, a devenit obișnuit în imaginile medievale.

• 

  Baptisterul Arian , Ravenna , mozaic din secolul al VI-lea. La stânga participă o personificare clasică a Iordanului.

• 

  Crucea înaltă , Kells, Irlanda , sculptură în piatră din secolul al X-lea

• 

  Miniatură din Psaltirea Eleanorului din Aquitania (cca. 1185)

• 

  Andrea Mantegna , c. 1505

• 

  Juan Navarrete , 1567

• 

  Porțelan chinezesc, dinastia Qing , începutul secolului al XVIII-lea

• 

  Icoană ortodoxă orientală

• 

  Gerard David - Botezul lui Hristos , c. 1505

• 

  Gregorio Fernández , c. 1630

• 

  Aert de Gelder , c.1710

• 

  Grigory Gagarin , c. 1840–1850

• 

  Giovanni Battista Tiepolo, Botezul lui Hristos, secolul al XVIII-lea, Italia

Muzică

Reformatorul Martin Luther a scris un imn despre botez, bazat pe relatări biblice despre botezul lui Isus, „ Christ unser Herr zum Jordan kam ” (1541). Este baza unei cantate de Johann Sebastian Bach, Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , interpretată pentru prima dată la 24 iunie 1724.

Vezi si

Evenimente în
Viața lui Isus după evangheliile canonice
Tinerețe Buna Vestire Vizitare Naşterea Domnului Nașterea fecioarei Adorarea păstorilor Circumcizie Prezentare Adorarea Magilor Fuga în Egipt Masacrul Inocenților Întoarce-te la Nazaret Găsirea în Templu
Minister Botez Ispită Punerea în funcțiune a celor Doisprezece Predica de pe munte / câmpie Fericirile rugaciunea Domnului Minuni Pilde Respingere Schimbarea la față
Pasiune Intrarea triumfală în Ierusalim Curățarea templului A doua profeție care vine Ungerea Cina cea de Taină Discurs de adio Paracletul a promis Agonia în grădină Sărutul lui Iuda Arestare Procesul Sanhedrinului Batjocoritor Curtea lui Irod Curtea lui Pilat Flagelare Coroana de spini Via Dolorosa Răstignire Coborârea de pe cruce Înmormântare Tărâmarea Iadului
Înviere Mormânt gol Aparențe Noli me tangere Drumul spre Emaus Mare comisie Ascensiune
În restul NT Drumul spre Damasc Viziunea lui John
Portaluri: Biblia creștinismului
v t e

• Ænon
• Al Maghtas
• Bethabara
• Cronologia lui Isus
• Iisus în creștinism
• Viața lui Isus în Noul Testament
• Ministerul lui Isus
• Locurile Noului Testament asociate cu Isus
• Qasr el Yahud
• Schimbarea la Față a lui Isus

Note

În mod tradițional, este sărbătorită duminica de după Bobotează, oscilând între 7 și 13 ianuarie, cu toate acestea, diferite conferințe episcopale o sărbătoresc în același mod, dar diferența este că această petrecere se sărbătorește numai în duminica de după Bobotează, oscilând între 9 și 9 pe 13 ianuarie, dacă Crăciunul cade luni, Sfânta Familie pe 31 decembrie, Solemnitatea Sfintei Maria, Maica Domnului luni, această sărbătoare va fi sărbătorită luni, 8 ianuarie și dacă Crăciunul cade duminica, Solemnitatea Sfintei Maria , Maica Domnului duminică, această sărbătoare se întâmplă să fie sărbătorită luni, 9 ianuarie.

Referințe

linkuri externe

• Botezul lui Iisus - Enciclopedia Catolică

Botezul lui Isus Viața lui Isus : slujire
Precedat de Ministerul lui Ioan Botezătorul , precedat în continuare de Găsirea în Templu	Evenimente din Noul Testament	Succesat de ispita lui Isus