Botezul dorinței - Baptism of desire
Botezul dorinței ( latină : Baptismus flaminis ) este o învățătură a Comuniunii Anglicane , a Bisericii Luterane și a Bisericii Romano-Catolice care explică faptul că cei care doresc botezul , dar nu sunt botezați cu apă prin Taina Creștină din cauza morții, primesc totuși roadele Botezului în momentul morții, dacă harul lor de convertire a inclus „credința divină și catolică”, un act intern al unei carități perfecte și al unei contritiuni perfecte prin care sufletul lor a fost curățat de orice păcat. Prin urmare, Catehismul Bisericii Catolice observă: „Pentru catehumenii [cei instruiți în credința catolică care se pregătesc să fie botezați în Biserica Catolică] care mor înainte de Botez, dorința lor explicită de a-l primi, împreună cu pocăința pentru păcatele lor , și caritatea, le asigură mântuirea pe care nu au putut să o primească prin taină "(CCC 1259). Unii catolici tradiționali , inclusiv Mănăstirea Preasfintei Familii , se opun învățăturii sau o consideră o erezie, deoarece contrazice interpretările stricte ale dogmei catolice denumite „ extra Ecclesiam nulla salus ”.
Botezul sângelui este o doctrină similară, pentru martirii nebotezați.
Poziții confesionale
catolicism roman
Biserica Catolică învață că „botezul este necesar pentru mântuire ”. ( Catehismul Bisericii Catolice , ss. 1257). Mai mult, învață că botezul conferă iertarea păcatelor în virtutea adoptării sacramentului însuși: „(b) y Botezul este iertat, păcatul originar și toate păcatele personale, precum și orice pedeapsă pentru păcat”. (ss. 1263). Pentru catolici, botezul este un act unic, irepetabil; nimeni care a fost botezat în mod valid nu poate primi iertarea deplină conferită de taină a doua oară. (ss. 1272) Având în vedere aceste doctrine, este o problemă serioasă pentru Biserica Catolică dacă un creștin care crede nu primește un botez valid.
Doctrina botezului dorinței încearcă să abordeze unele dintre implicațiile acestor învățături. Acesta susține că cei care, ca adulți, ajung la credință în Hristos și devin catehumeni, dar care mor înainte de a primi botezul, totuși sunt admiși la Justificare, chiar dacă Biserica învață că botezul este necesar pentru mântuire.
Doctor al Bisericii , statul Sfântului Alban al 731 Istoriei ecleziastice a poporului englez al Venerabilului Bede , care s-a înlocuit și a fost martirizat ca nou convertit, că, deși nu a fost spălat cu apa botezului, a fost curățat de spălându-se cu sângele său.
Apologetul catolic Jimmy Akin indică unul dintre mai multe canoane din Conciliul de la Trent care definesc botezul dorinței:
Dacă cineva va spune că sacramentele Noii Legi nu sunt necesare pentru mântuire, ci sunt de prisos și că, deși toate nu sunt necesare pentru fiecare individ, fără ele sau fără dorința lor, numai prin credință, oamenii obțin de la Dumnezeu harul de justificare; să fie anatem.
Noul Testament catolic din 1582 Rheims, primul volum publicat al Bibliei Douay-Rheims , notează în mod specific în adnotările sale la Ioan 3: 5 atât necesitatea Botezului, cât și disponibilitatea Botezului dorinței și a Botezului sângelui. Biserica Catolică fusese expulzată din Anglia în momentul producerii Bibliei și multe adnotări au fost concepute pentru a-i ajuta pe catolici laici să își păstreze credința în absența clerului.
Singulari Quadam al lui Pius al IX-lea condamnă pozițiile extremiste care neagă realitatea ignoranței invincibile (vezi și canonul 5 din Conciliul de la Trento). Pr. Leonard Feeney a fost condamnat în anii 1940 pentru că deținea poziții extreme similare împotriva Botezului dorinței, fiind excomunicat pentru neascultare ca urmare.
Ortodoxia Răsăriteană
Dintre creștinii ortodocși orientali , doctrina de bază a botezului dorinței este acceptată, deși nu este atât de riguros definită.
protestantism
Atât Mărturisirea luteranismului de la Augsburg , cât și Cartea de rugăciune comună a anglicanismului afirmă că „Botezul este în mod normal necesar pentru mântuire” în conformitate cu Scriptura Sacră: Matei 28:19 , Marcu 16:16 , Ioan 3: 5 și Faptele 2:38 . Citând învățătura primilor Părinți ai Bisericii , luteranii și anglicanii recunosc un botez al dorinței „unde nu se prezintă oportunitatea” și un botez de sânge ( martiriu ) în „circumstanțele persecuției ”.
Problema botezului dorinței nu apare adesea în rândul baptiștilor, deoarece teologia lor de bază a botezului este diferită. Pentru ei, botezul este o rânduială întreprinsă în ascultare de învățătura lui Isus și pentru a urma exemplul dat de el. În opinia lor, ritul botezului nu conferă iertarea păcatelor prin îndeplinirea sa și nici nu se crede că este necesar mântuirii, care vine numai din credință și nu este condiționată de niciun ritual sau formă de cuvinte. Ele indică pasaje precum Fapte 10: 44–48 , în care diferiți neamuri care l-au auzit pe Petru predicând au fost convertiți și au primit Duhul Sfânt înainte de botez; dacă botezul ar fi necesar pentru mântuire, acești oameni nu ar fi crezut și ar fi primit Duhul Sfânt, se susține. Luteranii, ortodocșii și romano-catolicii vor răspunde că în versetele 47-48, botezul era de fapt necesar, chiar dacă primiseră Duhul Sfânt, așa cum a spus Petru: „Poate cineva să interzică apa, ca acestea să nu fie botezate, ceea ce am primit Duhul Sfânt la fel de bine ca noi? Și le-a poruncit să fie botezați în numele Domnului ".
Opiniile teologice conexe
Karl Rahner a predat o viziune foarte incluzivă numită creștin anonim , care susține că poate exista un număr nelimitat de oameni care tânjesc în secret pentru Hristos, în ciuda originii lor necreștine. Această viziune, care a influențat doctrina oficială a Bisericii, este apropiată teologic de universalismul creștin , învățătura că toți pot fi mântuiți prin harul divin.
Pe de altă parte, Leonard Feeney a fost un preot iezuit american care a apărat interpretarea strictă a doctrinei romano-catolice, extra Ecclesiam nulla salus („în afara Bisericii nu există mântuire”), susținând că botezul cu sânge și botezul dorinței sunt indisponibile. și că, prin urmare, niciun necatolic nu va fi salvat. Feeney a ținut o lectură strictă a lui Ioan 3: 5, că a fi „născut din nou” din botezul cu apă este necesar pentru mântuire. De asemenea, poziția lui Feeney era că dragostea și providența lui Dumnezeu nu ar permite unui suflet să moară într-o astfel de stare. El a susținut cu tradiția catolică că apostolii au respectat literalmente poruncile lui Hristos de a predica tuturor națiunilor și a subliniat dovezile arheologice despre care a spus că sugerează prezența creștinilor în America în primul mileniu, o viziune care nu este susținută de profesia arheologică. El a susținut și a dat exemple din propriul său minister pentru a-l susține, că orice necredincios care era sincer interesat de catolicism va primi un preot când va veni momentul morții.
Vorbind direct despre Botezul dorinței, pr. Feeney a scris în cartea sa Pâinea vieții:
Dar imaginați-vă preoții din Sfânta Biserică Romano-Catolică , rânduiți de succesorii apostolilor - dedicați Numelui și scopului și Sângelui și hainelor lui Iisus - așezat la Colegiul Harvard săptămână după săptămână și ascultând despre religie prelegându-se în termeni invizibili. Și imaginați-vă că se întorc, atunci, la poporul lor și vorbesc despre „sufletul Bisericii”, „mântuirii în afara Bisericii prin sinceritate” - în afară de învățăturile și Tainele lui Iisus Hristos; și numind acest aranjament „Botezul dorinței” și așteptându-se ca oamenii să fie membri ai Bisericii Catolice fără să știe măcar că sunt membri. Ce fel de învățătură este asta? Acesta este Crăciunul fără nici o iesle; Vinerea Mare fără niciun sângerare de Dumnezeu; Duminica Paștelui fără ca din mormânt să iasă carne și sânge. Aceasta este credința creștină fără nici un Papă - cel mai vizibil lider religios din lume!
Părintele Feeney a fost excomunicat „din cauza neascultării grave față de Autoritatea Bisericii, fiind nemișcat de avertismente repetate”; totuși această excomunicare a fost anulată în 1972 fără o retragere semnificativă. Doctrinele asociate poziției lui Feeney, cunoscute sub numele de feeneism , au fost condamnate oficial de Biserica Catolică.
Martiriul creștin
În mod similar, cei care mor ca martiri creștini într-o persecuție a creștinilor sunt, de asemenea, judecați de anabaptiști, luterani, romano-catolici și anglicani că au dobândit beneficiile botezului fără a fi supuși efectiv ritualului; acesta este „botezul sângelui” ( baptismum sanguinis ) (ss. 1258). Deoarece Comuniunea Anglicană, Biserica Catolică și Biserica Luterană practică botezul copiilor , aceste probleme apar rar, cu excepția adulților convertiți la Biserică care nu au fost botezați ca copii. Biserica Catolică mărturisește oficial incertitudinea cu privire la soarta din viața de apoi a pruncilor care mor înainte de botez, observând că „Biserica îi poate încredința numai milostivirii lui Dumnezeu” (ss. 1261). O teorie este că aceste suflete infantile există într-o stare naturală de fericire supremă, numită Limbo , deși private veșnic de viziunea lui Dumnezeu .