Revolta Bar Kokhba - Bar Kokhba revolt

Revolta lui Bar Kokhba
O parte a războaielor evreie-romane
Simon bar Kokhba (detaliu din Knesset Menorah , Ierusalim)
Data 132–136 CE (faza principală: toamna 132-căderea Betar în mod tradițional pe Tisha B'Av din 135) Locație Provincia Iudeea Rezultat Victoria romană decisivă: O înfrângere totală a rebelilor iudei Pierderi grele ale militarilor romani Distrugere pe scară largă a populației din Iudeea de către trupele romane Suprimarea autonomiei religioase și politice evreiești de către Hadrian Evreii interzisi din Ierusalim Schimbări teritoriale Iudeea redenumită în provincia Siria Palaestina
Beligeranți
Imperiul Roman	Iudeii sub Bar Kokhba
Comandanți și conducători
Hadrian Quintus Tineius Rufus Sextus Julius Severus Gaius Poblicius Marcellus Titus Haterius Nepos Quintus Lollius Urbicus	Simon bar Kokhba  † Eleazar of Modi'im  † Rabbi Akiva  Yeshua ben Galgula † Yonatan ben Baiin Masbelah ben Shimon Elazar ben Khita Yehuda bar Menashe Shimon ben Matanya
Unități implicate
Legio III Cyrenaica Legio X Fretensis Legio VI Ferrata Legio III Gallica Legio XXII Deiotariana Legio II Traiana Legio X Gemina Legio IX Hispana ? Legio V Macedonica (parțial) Legio XI Claudia (parțial) Legio XII Fulminata (parțial) Legio IV Flavia Felix (parțial)	Armata lui Bar Kokhba • Garda lui Bar Kokhba • Milițiile locale Formații de tineret samaritene
Putere
2 legiuni - 20.000 (132–133) 5 legiuni - 80.000 (133–134) 6–7 legiuni complete, cohorte cu încă 5–6, 30–50 unități auxiliare - 120.000 (134–135)	200.000–400.000 b milițieni evrei • 12.000 forța de gardă a lui Bar Kokhba
Pierderi și pierderi
Legio XXII Deiotariana distrusă c Legio IX Hispana posibil distrusă Legio X Fretensis a suferit victime grele	200.000-400.000 de milițieni evrei uciși sau înrobiți
Total : 580.000 de evrei uciși, 50 de orașe fortificate și 985 de sate distruse; „mulți mai mulți” evrei morți ca urmare a foametei și a bolilor. a Masive victime militare romane a
[a] - per Cassius Dio [b] - conform surselor rabinice [c] - aprecierea istoricului

Bar Kokhba Revolta ( ebraică : מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא , Mered Bar Kōḵḇā' ), cunoscut de romani ca „Expediția evreiască“ ( latină : Expeditio Judaica ), a fost o rebeliune de evreii din provincia romană Iudeea , condusă de Simon bar Kokhba , împotriva Imperiului Roman . Luptat în jurul anului 132–136 d.Hr., a fost ultimul dintre cele trei mari războaie evreiești-romane , deci este cunoscut și sub numele de Al treilea război evreiesc-roman sau, A treia revoltă evreiască. Unii istorici se referă, de asemenea, la aceasta ca a doua revoltă a Iudeii, fără a lua în considerare războiul Kitos (115-117 CE), care a fost luptat doar marginal în Iudeea.

Revolta a izbucnit ca urmare a tensiunilor religioase și politice din Iudeea, în urma primei revolte eșuate din 66–73 e.n. Aceste tensiuni au fost legate de stabilirea unei mari prezențe militare romane în Iudeea, schimbări în viața administrativă și economie, împreună cu izbucnirea și suprimarea revoltelor evreiești din Mesopotamia în Libia și Cirenaica . Motivele viitoare par a fi construirea unui nou oraș, Aelia Capitolina , peste ruinele Ierusalimului și ridicarea unui templu pentru Jupiter pe Muntele Templului . De Părinții Bisericii și literatura rabinica accentuează rolul Rufus , guvernatorul Iudeii, în provocând revolta.

În 132, revolta condusă de Bar Kokhba s-a răspândit rapid din centrul Iudeii din întreaga provincie, întrerupând garnizoana romană din Aelia Capitolina (Ierusalim). Quintus Tineius Rufus, guvernatorul provincial la momentul revoltei eruptive, a fost atribuit cu eșecul de a supune faza sa timpurie. Rufus este înregistrat ultima dată în 132, primul an al rebeliunii; dacă a murit sau a fost înlocuit este incert. În ciuda sosirii unor întăriri romane semnificative din Siria , Egiptul și Arabia , victoriile inițiale ale rebelilor asupra romanilor au stabilit un stat independent peste majoritatea părților provinciei Iudeea timp de peste trei ani, în timp ce Simon Bar Kokhba a preluat titlul de Nasi („șef de stat” ). Pe lângă conducerea revoltei, el a fost considerat de mulți evrei ca fiind Mesia , care își va restabili independența națională. Cu toate acestea, această împiedicare l-a determinat pe împăratul Hadrian să adune o forță romană la scară largă de peste tot Imperiul, care a invadat Iudeea în 134 sub comanda generalului Sextus Julius Severus . Armata romană era formată din șase legiuni complete cu auxiliare și elemente de la până la șase legiuni suplimentare, care au reușit în cele din urmă să zdrobească revolta.

Revolta de la Bar Kokhba a dus la depopularea extinsă a comunităților iudeene, mai mult decât în ​​timpul primului război evreu-roman din 70 e.n. Potrivit lui Cassius Dio , 580.000 de evrei au pierit în război și mulți alți au murit de foame și boli, au fost distruse 50 de cetăți și 985 de sate. În plus, mulți captivi ai războiului din Iudeea au fost vânduți ca sclavi. Unii istorici moderni afirmă că numerele lui Dio erau oarecum exagerate, dar alți cercetători susțin afirmația lui Dio de depopulare masivă. Comunitățile evreiești din Iudeea au fost devastate într-o măsură pe care unii cercetători o descriu ca un genocid . Cu toate acestea, populația evreiască a rămas puternică în alte părți ale Palestinei , prosperând în Galileea , Golan, Valea Bet Shean și marginile de est, sud și vest ale Iudeii. Victimele romane au fost, de asemenea, considerate grele - XXII Deiotariana a fost desființată după pierderi grave. În plus, unii istorici susțin că desființarea Legio IX Hispana la mijlocul secolului al II-lea ar fi putut fi rezultatul acestui război. În încercarea de a șterge orice amintire din Iudeea sau Israelul antic , împăratul Hadrian a șters numele de pe hartă și l-a înlocuit cu Siria Palaestina . Cu toate acestea, există doar dovezi circumstanțiale care leagă Hadrian de schimbarea numelui și data precisă nu este sigură. Opinia comună este că schimbarea numelui a fost menită să „întrerupă legătura evreilor cu patria lor istorică”; câțiva cărturari contestă acest lucru.

Revolta din Bar Kokhba a influențat foarte mult cursul istoriei evreiești și filosofia religiei evreiești. În ciuda ușurării persecuției evreilor după moartea lui Hadrian în anul 138 e.n., romanii au interzis evreilor din Ierusalim, cu excepția participării la Tisha B'Av . Mesianismul evreiesc a fost abstractizat și spiritualizat, iar gândirea politică rabinică a devenit profund prudentă și conservatoare. Talmudul , de exemplu, se referă la Bar Kochba ca „Ben-Kusiba“, un termen peiorativ folosit pentru a indica faptul că el a fost un fals Mesia . A fost, de asemenea, printre evenimentele cheie pentru a diferenția creștinismul ca religie distinctă de iudaism. Deși creștinii evrei l-au considerat pe Iisus ca fiind Mesia și nu l-au susținut pe Bar Kokhba, au fost blocați de la Ierusalim împreună cu ceilalți evrei.

fundal

Prima monedă emisă la moneda Aeliei Capitolina pe la 130/132 CE. Revers: COL [ONIA] AEL [IA] CAPIT [OLINA] COND [ITA] („Întemeierea Colonia Aelia Capitolina”).

După Primul Război Iudaico -Roman (66–73 d.Hr.), autoritățile romane au luat măsuri pentru a suprima provincia rebelă a Iudeii Romane . În loc de procurator , au instalat un pretor ca guvernator și au staționat o legiune întreagă , X Fretensis , în zonă. Tensiunile au continuat să se acumuleze în urma Războiului Kitos , a doua insurecție evreiască pe scară largă în estul Mediteranei în perioada 115-117, etapele finale ale căreia au avut loc lupte în Iudeea. Gestionarea necorespunzătoare a provinciei la începutul secolului al II-lea ar fi putut duce la cauzele următoare ale revoltei, aducând în mare măsură guvernanților cu sentimente clare anti-evrei să conducă provincia. Gargilius Antiques poate fi precedat de Rufus în anii 120. Părinții Bisericii și literatura rabinică subliniază rolul lui Rufus în provocarea revoltei.

Istoricii au sugerat multiple motive pentru declanșarea revoltei Bar Kokhba, pe termen lung și apropiat. Se crede că mai multe elemente au contribuit la rebeliune; schimbări în dreptul administrativ, prezența difuză a romanilor, modificări în practica agricolă cu trecerea de la proprietatea funciară la recoltare, impactul unei posibile perioade de declin economic și o creștere a naționalismului, acesta din urmă influențat de revolte similare în rândul comunităților evreiești din Egiptul, Cirenaica și Mesopotamia în timpul domniei lui Traian în războiul Kitos.

Motivele viitoare par să se concentreze în jurul construcției unui nou oraș, Aelia Capitolina , peste ruinele Ierusalimului și ridicarea unui templu către Jupiter pe muntele Templului. Până de curând, unii istorici au încercat să pună la îndoială evenimentul fundației Colonia ca fiind una dintre cauzele revoltei, sugerând mai degrabă să stabilească ca pedeapsă stabilirea Colonia până în urma revoltei. Cu toate acestea, descoperirea arheologică din 2014 a inscripției Legio Fretensis din Ierusalim dedicată lui Hadrian și datată în 129/130 CE, precum și identificarea monedelor lovite de Colonia Aelia Capitolina au fost acceptate în mare măsură ca confirmare a succesiunii evenimentelor descrise în tradițiile evreiești. literatură. O interpretare implică vizita în 130 d.Hr. a lui Hadrian la ruinele Templului evreiesc din Ierusalim. La început simpatic față de evrei, Hadrian a promis că va reconstrui Templul, dar evreii s-au simțit trădați când au aflat că intenționează să construiască un templu dedicat lui Jupiter pe ruinele celui de-al Doilea Templu . O versiune rabinică a acestei povești susține că Hadrian a planificat reconstruirea Templului, dar că un samaritean răuvoitor l-a convins să nu. Referirea la un samaritean răuvoitor este, totuși, un dispozitiv familiar al literaturii evreiești.

O legiune suplimentară, VI Ferrata , a sosit în provincie pentru a menține ordinea. Lucrările la Aelia Capitolina, așa cum urma să fie numit Ierusalim, au început în anul 131 e.n. Guvernatorul Iudeii, Tineius Rufus, a desfășurat ceremonia de întemeiere, care a presupus arat peste limitele orașului desemnate. „Aratul Templului”, văzut ca o infracțiune religioasă, i-a întors pe mulți evrei împotriva autorităților romane. Romanii au emis o monedă inscripționată Aelia Capitolina .

O tradiție contestată, bazată pe singura sursă a Historia Augusta , considerată „nesigură și problematică”, afirmă că tensiunile au crescut după ce Hadrian a interzis circumcizia , denumită mutilare genitalia, considerată brit milah . Dacă afirmația era adevărată, s-a presupus că Hadrian, ca elenist , ar fi privit circumcizia ca pe o formă nedorită de mutilare . Cererea este adesea considerată suspectă.

Cronologia evenimentelor

Primă fază

Erupția revoltei

Liderii evrei au planificat cu atenție a doua revoltă pentru a evita numeroasele greșeli care au afectat primul Prim Război Evreiesc-Roman cu șaizeci de ani mai devreme. În 132, revolta, condusă de Simon Bar Kokhba și Elasar , s-a răspândit rapid din Modi'in în toată țara, întrerupând garnizoana romană din Ierusalim. Deși Rufus era la conducere în faza incipientă a răscoalei, el dispare din înregistrare după 132 din motive necunoscute. La scurt timp după erupția revoltei, rebelii lui Bar Kokhba au provocat pierderi grele Legio X Fretensis , cu sediul în Aelia Capitolina (Ierusalim). În acel moment, Legio VI Ferrata a fost trimisă pentru a consolida poziția romană de la baza Legio din Valea Yizrael, lansând în total aproximativ 20.000 de soldați romani, dar nu a reușit să supună rebelii, care aproape au cucerit Ierusalimul.

Impas și întăriri

Având în vedere incapacitatea continuă a Legio X și Legio VI de a supune rebelii, au fost trimise întăriri suplimentare din provinciile vecine. Gaius Poblicius Marcellus , Legatul Siriei Romane, a sosit comandând Legio III Gallica , în timp ce Titus Haterius Nepos , guvernatorul Arabiei Romane , a adus Legio III Cirenaica . Mai târziu, este propus de unii istorici că Legio XXII Deiotariana a fost trimis din Arabia Petraea , dar a fost ambuscadată și masacrată în drumul său către Aelia Capitolina (Ierusalim) și, eventual, desființată. Legio II Traiana Fortis , staționată anterior în Egipt, ar fi putut ajunge și în Iudeea în această etapă. În acel moment, numărul trupelor romane din Iudeea era de aproape 80.000 - un număr încă inferior forțelor rebele, care erau, de asemenea, mai familiarizate cu terenul și ocupau fortificații puternice.

Mulți evrei din diaspora s-au îndreptat spre Iudeea pentru a se alătura forțelor lui Bar Kokhba încă de la începutul rebeliunii, cu tradiția înregistrată de Talmud că s-au impus teste dure recruților din cauza numărului umflat de voluntari. Unele documente par să indice că mulți dintre cei care s-au înrolat în forțele Bar Kokhba puteau vorbi doar greacă și nu este clar dacă aceștia erau evrei sau neevrei. Potrivit unor surse rabinice, aproximativ 400.000 de bărbați au fost la dispoziția Bar Kokhba în culmea rebeliunii, deși istoricii tind să aibă un număr mai conservator de 200.000.

A doua fază

De la războiul de gherilă la logodna deschisă

Izbucnirea și succesul inițial al rebeliunii i-au luat pe romani prin surprindere. Rebelii au încorporat tactici combinate pentru a lupta cu armata romană. Potrivit unor istorici, armata lui Bar Kokhba a practicat în cea mai mare parte războiul de gherilă , provocând pierderi grele. Această opinie este susținută în mare măsură de Cassius Dio, care a scris că revolta a început cu atacuri sub acoperire, în conformitate cu pregătirea sistemelor de ascunzătoare, deși, după preluarea cetăților, Bar Kokhba s-a orientat către logodna directă datorită superiorității sale în număr. Abia după mai multe înfrângeri dureroase pe teren, romanii au decis să evite conflictele deschise și, în schimb, să asedieze metodic orașele iudeene.

Statul rebel al Iudeii

Tetradrahma lui Bar Kokhba a fost depășită de un denar. Avers : fațada Templului evreiesc cu steaua în creștere. Revers : A lulav , textul citește: „spre libertatea Ierusalimului”

Moneda lui Bar Kokhba. Avers : Struguri, textul spune: „anul 1 spre răscumpărarea lui Israel”. Revers : un palmier cu două ramuri de curmale; „Eleazar Preotul” (în ebraică) în jur

Teritoriu deținut de rebeli în albastru.

Simon Bar Kokhba a luat titlul de Nasi Israel și a condus o entitate numită Israel, care a fost practic independentă timp de peste doi ani și jumătate. Înțeleptul evreu Rabbi Akiva , care a fost liderul spiritual al revoltei, l-a identificat pe Simon Bar Kosiba drept mesia evreiesc și i-a dat numele de familie „Bar Kokhba” care înseamnă „Fiul unei stele” în limba aramaică , din versetul Profeției Stelelor din Numeri 24:17 : „Va ieși o stea din Iacov ”. Numele Bar Kokhba nu apare în Talmud ci în surse ecleziastice. A fost anunțată era răscumpărării Israelului , au fost semnate contracte și o mare cantitate de monede Bar Kokhba Revolt a fost lovită peste monede străine.

De la război deschis la tactici defensive rebele

Odată cu înaintarea lentă a armatei romane de tăiere a liniilor de aprovizionare, rebelii s-au angajat în apărare pe termen lung. Sistemul de apărare al orașelor și satelor din Iudeea s-a bazat în principal pe peșteri de ascunzătoare , care au fost create în număr mare în aproape fiecare centru de populație. Multe case au folosit ascunzișuri subterane, unde rebelii iudei sperau să reziste superiorității romane prin îngustimea pasajelor și chiar pânde din subteran. Sistemele de peșteri erau adesea interconectate și folosite nu numai ca ascunzătoare pentru rebeli, ci și pentru depozitare și refugiu pentru familiile lor. Sistemele de ascundere au fost folosite în dealurile Iudeii, în deșertul Iudeii, în nordul Negevului și într-o oarecare măsură și în Galileea, Samaria și Valea Iordanului. În iulie 2015, aproximativ 350 de sisteme de ascunzătoare au fost cartografiate în ruinele a 140 de sate evreiești.

A treia fază

Campania lui Iulius Sever

În urma unei serii de contracarări, Hadrian și-a chemat generalul Sextus Julius Severus din Britania , iar trupele au fost aduse de până la Dunăre . În 133/4, Sever a aterizat în Iudeea cu o armată masivă, aducând trei legiuni din Europa (inclusiv Legio X Gemina și posibil și Legio IX Hispana ), cohorte de legiuni suplimentare și între 30 și 50 de unități auxiliare. El a luat titlul de guvernator provincial și a inițiat o campanie masivă pentru supunerea sistematică a forțelor rebele iudeene. Sosirea lui Severus aproape a dublat numărul trupelor romane care se confruntă cu rebelii.

Dimensiunea armatei romane adunate împotriva rebelilor era mult mai mare decât cea comandată de Titus cu șaizeci de ani mai devreme - aproape o treime din armata romană a participat la campania împotriva Bar Kokhba. Se estimează că forțe din cel puțin 10 legiuni au participat la campania lui Sever în Iudeea, inclusiv Legio X Fretensis , Legio VI Ferrata , Legio III Gallica , Legio III Cyrenaica , Legio II Traiana Fortis , Legio X Gemina , cohorte din Legio V Macedonica , cohorte din Legio XI Claudia , cohorte din Legio XII Fulminata și cohorte din Legio IV Flavia Felix , împreună cu 30-50 de unități auxiliare, pentru o forță totală de 60.000–120.000 de soldați romani care se confruntă cu rebelii lui Bar Kokhba. Este plauzibil faptul că Legio IX Hispana a fost printre legiunile pe care Severus le-a adus din Europa și că dispariția sa a avut loc în timpul campaniei lui Sever, deoarece dispariția sa în secolul al II-lea este adesea atribuită acestui război.

Bătălia de la Tel Shalem (teorie)

Conform unor opinii, una dintre bătăliile cruciale ale războiului a avut loc lângă Tel Shalem, în valea Beit She'an , lângă ceea ce este acum identificat ca tabăra legionară a Legio VI Ferrata . Această teorie a fost propusă de Werner Eck în 1999, ca parte a lucrării sale maximaliste generale care a pus revolta Bar Kokhba ca un eveniment foarte proeminent pe parcursul istoriei Imperiului Roman. Lângă tabără, arheologii au dezgropat rămășițele unui arc de triumf, care avea o dedicație împăratului Hadrian, care se referă cel mai probabil la înfrângerea armatei lui Bar Kokhba. Descoperiri suplimentare la Tel Shalem, inclusiv un bust al împăratului Hadrian, leagă în mod specific site-ul de perioadă. Teoria unei bătălii decisive majore în Tel Shalem implică o extindere semnificativă a zonei rebeliunii, Werner Eck sugerând că războiul a cuprins și văile de nord împreună cu Galileea.

Munții Iudei și deșertul

Rămășițe ale lui Hurvat Itri , distruse în timpul revoltei Bar Kokhba

Simon bar Kokhba l-a declarat pe Herodium ca sediu secundar. Comandantul său era Yeshua ben Galgula , probabil a doua sau a treia linie de comandă a lui Bar Kokhba. Dovezile arheologice ale revoltei au fost găsite pe tot amplasamentul, de la clădirile exterioare până la sistemul de apă de sub munte. În interiorul sistemului de apă, au fost descoperite ziduri de susținere construite de rebeli și a fost găsit un alt sistem de peșteri. În interiorul uneia dintre peșteri, s-a găsit lemn ars datat în timpul revoltei. Cetatea a fost asediată de romani la sfârșitul anului 134 și a fost luată până la sfârșitul anului sau la începutul anului 135.

A patra fază

Ultima fază a revoltei este caracterizată de pierderea controlului teritorial al lui Bar Kokhba, cu excepția împrejurimilor cetății Betar, unde și-a luat ultima poziție împotriva romanilor. Între timp, armata romană se îndreptase spre eradicarea cetăților mai mici și a sistemelor de ascunzătoare ale satelor capturate, transformând cucerirea într-o campanie de anihilare .

Asediul lui Betar

Zidurile ruinate ale cetății Beitar, ultimul stand al Barului Kokhba

După ce și-au pierdut multe dintre fortărețele lor, Bar Kokhba și rămășițele armatei sale s-au retras în cetatea Betar , care ulterior a fost asediată în vara anului 135. Legia V Macedonica și Legia XI Claudia ar fi participat la asediu. Conform tradiției evreiești, cetatea a fost încălcată și distrusă în postul Tisha B'av , a noua zi a lunii lunare Av, o zi de doliu pentru distrugerea primului și celui de-al doilea templu evreiesc. Literatura rabinică atribuie înfrângerea lui Bar Kokhba ucigându-l pe unchiul său matern, rabinul Elazar Hamudaʻi , după ce l-a suspectat că colaborează cu inamicul, pierzând astfel protecția divină. Scena oribilă de după capturarea orașului ar putea fi descrisă cel mai bine ca un masacru. Talmudul din Ierusalim relatează că numărul morților din Betar a fost enorm, că romanii „au continuat să omoare până când caii lor au fost scufundați în sânge până la nările lor”.

Inscripție romană găsită lângă Battir menționând Legiunile a V-a și a XI-a

Acorduri finale

Potrivit unui midrash rabinic , romanii au executat opt ​​membri de frunte ai Sanhedrinului (Lista celor zece martiri include doi rabini anteriori): R. Akiva ; R. Hanania ben Teradion ; interpretul Sinedriului, R. Huspith; R. Eliezer ben Shamua ; R. Hanina ben Hakinai ; R. Jeshbab Scribul ; R. Yehuda ben Dama; și R. Yehuda ben Baba . Data exactă a execuției lui Akiva este contestată, unii sugerând să o dateze la începutul revoltei bazate pe Midrash, în timp ce alții o leagă de fazele finale. Relatarea rabinică descrie torturi agonizante: R. Akiva a fost aruncat cu faguri de fier, R. Ismael a avut pielea capului îndepărtată încet și R. Hanania a fost ars pe un rug, cu lână umedă ținută de un sul Torah înfășurat în jurul său trup pentru a-i prelungi moartea. Soarta lui Bar Kokhba nu este sigură, două tradiții alternative în Talmudul babilonian atribuind moartea lui Bar Kokhba fie la o mușcătură de șarpe, fie la alte cauze naturale în timpul asediului roman sau, probabil, ucis la ordinele Sanhedrinului, ca un fals Mesia . Potrivit Lamentations Rabbah , șeful Bar Kokhba a fost prezentat împăratului Hadrian după asediul Betar.

După căderea lui Betar, forțele romane au început să explodeze prin uciderea sistematică, eliminând toate satele evreiești rămase în regiune și căutând refugiații. Legio III Cyrenaica a fost principala forță care a executat această ultimă fază a campaniei. Istoricii nu sunt de acord cu privire la durata campaniei romane după căderea lui Betar. În timp ce unii susțin că rezistența ulterioară a fost ruptă rapid, alții susțin că buzunarele rebelilor evrei au continuat să se ascundă cu familiile lor în lunile de iarnă de la sfârșitul anului 135 și, probabil, chiar în primăvara anului 136. Cu toate acestea, la începutul anului 136, este clar că revolta a fost învinsă.

Victime

Potrivit lui Cassius Dio, 580.000 de evrei au fost uciși în operațiunile generale, iar 50 de orașe fortificate și 985 de sate au fost distruse, mulți alți evrei murind de foamete și boli. În plus, mulți captivi ai războiului din Iudeea au fost vânduți ca sclavi. Comunitățile evreiești din Iudeea au fost devastate într-o măsură pe care unii cercetători o descriu ca un genocid . În 1981, Schäfer a sugerat că Dio și-a exagerat numărul. Pe de altă parte, în 2003 Cotton a considerat cifrele lui Dio foarte plauzibile, în lumina declarațiilor exacte ale recensământului roman. Analiza de comparație etno-arheologică realizată de Dvir Raviv și Chaim Ben David, publicată în 2021, afirmă o acuratețe suficientă în revendicările de depopulare ale lui Dio ca un „cont de încredere, pe care l-a bazat pe documentația contemporană”.

Revolta a fost condusă de fariseii iudei , alte facțiuni evreiești și neevreiești jucând, de asemenea, un rol. Comunitățile evreiești din Galileea care au trimis militanți la revolta din Iudeea au fost în mare parte scutite de distrugerea totală, deși au suferit persecuții și execuții masive. Samaria a susținut parțial revolta, cu dovezi care adunau că un număr notabil de tineri samariteni au participat la campaniile lui Bar Kokhba; deși mânia romană a fost îndreptată către samariteni, orașele lor au fost de asemenea scutite de distrugerea totală declanșată asupra Iudeii. Eusebiu din Cezareea a scris că creștinii evrei au fost uciși și au suferit „tot felul de persecuții” din partea evreilor rebeli când au refuzat să-l ajute pe Bar Kokhba împotriva trupelor romane. Populația greco-romană a regiunii a suferit, de asemenea, grav în timpul etapei timpurii a revoltei, persecutată de forțele Bar Kokhba.

De asemenea, Cassius Dio a scris: „În plus, mulți romani au pierit în acest război. Prin urmare, Hadrian, în scris către Senat, nu a folosit fraza inițială afectată în mod obișnuit de împărați:„ Dacă tu și copiii dumneavoastră sunteți sănătoși, este Ei bine, eu și armata suntem sănătoși. "" Unii susțin că numărul excepțional de diplome de veterani romani conservați de la sfârșitul anilor 150 și 160 d.Hr. indică o recrutare fără precedent în Imperiul Roman pentru a umple pierderile grele în legiunile militare și unitățile auxiliare între 133 și 135, corespunzător revoltei.

După cum sa menționat mai sus, XXII Deiotariana a fost desființată după pierderi grave. În plus, unii istorici susțin că desființarea Legio IX Hispana la mijlocul secolului al II-lea ar fi putut fi rezultatul acestui război. Anterior, se acceptase în general că al nouălea dispărut în jurul anului 108 d.Hr., posibil suferind decesul său în Marea Britanie, potrivit lui Mommsen ; dar descoperirile arheologice din 2015 de la Nijmegen , datate în anul 121 e.n., conțineau inscripțiile cunoscute ale a doi ofițeri superiori care erau sub-comandanți ai celui de-al nouălea în 120 e.n. și au trăit câteva decenii pentru a conduce cariere publice distincte. S-a ajuns la concluzia că Legiunea a fost desființată între 120 și 197 d.Hr. - fie ca urmare a luptei împotriva revoltei Bar Kokhba, fie în Capadocia (161), fie la Dunăre (162). Legio X Fretensis a suferit mari pierderi în timpul revoltei.

Urmări

Consecințe imediate

Reconstrucția schematică a Arcul lui Hadrian din Tel Shalem, dedicat împăratului pentru înfrângerea revoltei evreiești din 132-35

După suprimarea revoltei, proclamațiile lui Hadrian au încercat să radice naționalismul evreiesc din Iudeea, pe care l-a văzut ca fiind cauza rebeliunilor repetate. El a interzis legea Torei și calendarul ebraic și a executat erudiți iudaici. Sulurile sacre ale iudaismului au fost arse ceremonial la marele complex al Templului pentru Jupiter pe care l-a construit pe Muntele Templului . La acest Templu, a instalat două statui, una a lui Jupiter , alta a lui. În încercarea de a șterge orice amintire din Iudeea sau Israelul antic , el a șters numele de pe hartă și l-a înlocuit cu Siria Palaestina . Prin distrugerea asocierii evreilor cu Iudeea și interzicerea practicii credinței evreiești, Hadrian și-a propus să dezrădăcineze o națiune care a provocat mari pierderi Imperiului Roman. În mod similar, sub argumentul de a asigura prosperitatea noii fondate colonii romane Aelia Capitolina, evreilor li s-a interzis să intre, cu excepția zilei Tisha B'Av .

Expulzarea evreilor din Ierusalim în timpul domniei lui Hadrian. O miniatură din manuscrisul din secolul al XV-lea „Histoire des Empereurs”.

Istoricii moderni consideră Revolta Bar Kokhba ca având o importanță istorică decisivă. Ei observă că, spre deosebire de urmările primului război evreiesc-roman cronicizat de Iosif , populația evreiască din Iudeea a fost devastată după Revolta Bar Kokhba, fiind ucisă, exilată sau vândută în sclavie, cu atât de mulți captivi scoși la licitație la „Piața lui Hadrian” „că prețul evreilor era la fel de mic ca prețul unui cal. Autoritatea religioasă și politică evreiască a fost suprimată mult mai brutal decât înainte. Evreii au suferit o lovitură gravă în Ierusalim și în împrejurimile sale din Iudeea, dar comunitățile evreiești au prosperat în regiunile rămase din Palestina - de exemplu, Galileea , Bet Shean , Cezareea , Golan și de-a lungul marginilor Iudeii. Captivii care nu au fost vânduți ca sclavi au fost deportați în Gaza, Egipt și în alte părți, adăugând foarte mult la diaspora evreiască. Distrugerea și moartea masivă în cursul revoltei i-au determinat pe cercetători precum Bernard Lewis să dateze începutul diasporei evreiești de la această dată. Moartea lui Hadrian în anul 138 e.n. a marcat o ușurare semnificativă pentru comunitățile evreiești supraviețuitoare. Unii dintre supraviețuitorii iudeilor s-au instalat în Galileea, unele familii rabinice adunându-se în Sepphoris . Iudaismul rabinic devenise deja o religie portabilă, centrată pe sinagogi .

Iudeea nu va fi din nou un centru al vieții religioase, culturale sau politice evreiești până în epoca modernă, deși evreii au continuat să o populeze sporadic și acolo au avut loc dezvoltări religioase importante. Galileea a devenit un centru important al iudaismului rabinic, unde Talmudul Ierusalimului a fost compilat în secolele IV-V e.n. În urma înfrângerii, menținerea așezării evreiești în Palestina a devenit o preocupare majoră a rabinatului. Înțelepții s-au străduit să oprească dispersia evreiască și chiar au interzis emigrația din Palestina, calificându-i drept idolatri pe cei care s-au stabilit în afara granițelor sale.

Relațiile ulterioare dintre evrei și Imperiul Roman

Galilee în antichitatea târzie

Relațiile dintre evreii din regiune și Imperiul Roman au continuat să fie complicate. Constantin I le-a permis evreilor să-și plângă înfrângerea și umilința o dată pe an pe Tisha B'Av la Zidul de Vest . În 351–352 e.n., evreii din Galileea au declanșat încă o revoltă , provocând răzbunări grele. Revolta Gallus a venit în timpul influenței crescânde a primilor creștini din Imperiul Roman de Răsărit, sub dinastia constantiniană . Cu toate acestea, în 355, relațiile cu conducătorii romani s-au îmbunătățit, la ascensiunea împăratului Iulian , ultimul dinastiei constantiniene, care, spre deosebire de predecesorii săi, a sfidat creștinismul. În 363, nu cu mult înainte ca Iulian să părăsească Antiohia pentru a lansa campania împotriva Persiei Sassaniene, a ordonat reconstruirea Templului evreiesc în efortul său de a încuraja alte religii decât creștinismul. Eșecul de a reconstrui Templul a fost în mare parte atribuit cutremurului dramatic din Galileea din 363 și, în mod tradițional, și ambivalenței evreilor cu privire la proiect . Sabotajul este o posibilitate, la fel ca și un incendiu accidental, deși istoricii creștini ai timpului l-au atribuit intervenției divine. Susținerea lui Iulian față de iudaism i-a determinat pe evrei să-l numească „Iulian Elenul ”. Rana fatală a lui Iulian în campania persană a pus capăt aspirațiilor evreiești, iar succesorii lui Iulian au îmbrățișat creștinismul prin întreaga conducere bizantină a Ierusalimului, împiedicând orice pretenții evreiești.

În 438 e.n., când împărăteasa Eudocia a eliminat interdicția rugăciunii evreilor la locul Templului , șefii comunității din Galileea au lansat o chemare „către marele și puternicul popor al evreilor”, care a început: „Să știți că sfârșitul a venit exilul poporului nostru! " Cu toate acestea, populația creștină a orașului a văzut acest lucru ca pe o amenințare la adresa primatului lor și a izbucnit o revoltă care i-a alungat pe evrei din oraș.

În secolele al V-lea și al VI-lea, o serie de revolte samaritene au izbucnit în provincia Palaestina Prima . Mai ales violente au fost a treia și a patra revoltă, care au dus la aproape anihilarea comunității samaritene. Este probabil că revoltei samaritene din 556 i s-a alăturat comunitatea evreiască, care suferise, de asemenea, suprimarea brutală a religiei lor sub împăratul Justinian.

În credința restaurării viitoare, la începutul secolului al VII-lea evreii au făcut o alianță cu perșii , aderându-se la invazia persană din Palaestina Prima în 614 pentru a copleși garnizoana bizantină și a obținut stăpânirea autonomă asupra Ierusalimului. Cu toate acestea, autonomia lor a fost scurtă: liderul evreiesc a fost asasinat în scurt timp în timpul unei revolte creștine și, deși Ierusalimul a fost recucerit de persani și evrei în decurs de 3 săptămâni, a căzut în anarhie. Odată cu retragerea ulterioară a forțelor persane, evreii s-au predat bizantinilor în 625 CE sau 628 CE, dar au fost masacrați de creștini în 629 CE, supraviețuitorii fugind în Egipt. Controlul bizantin al regiunii a fost în cele din urmă pierdut în fața armatelor arabe musulmane în 637 e.n., când Umar ibn al-Khattab a finalizat cucerirea Akko.

Moştenire

Sfârșitul dezastruos al revoltei a provocat schimbări majore în gândirea religioasă evreiască. Mesianismul evreiesc a fost abstractizat și spiritualizat, iar gândirea politică rabinică a devenit profund prudentă și conservatoare. Talmudul, de exemplu, se referă la Bar Kokhba ca „Ben-Kusiba”, un termen derogatoriu folosit pentru a indica faptul că a fost un Mesia fals. Poziția rabinică profund ambivalentă în ceea ce privește mesianismul, așa cum este exprimată cel mai faimos în „Epistola către Yemen”, a lui Maimonide , pare să-și aibă originea în încercarea de a face față traumei unei răscoale mesianice eșuate.

În era post-rabinică, Revolta Bar Kokhba a devenit un simbol al rezistenței naționale curajoase. Mișcarea de tineret sionistă Betar și-a luat numele de la ultima fortăreață tradițională a lui Bar Kokhba, iar David Ben-Gurion , primul prim-ministru israelian, și-a luat numele de familie ebraic de la unul dintre generalii lui Bar Kokhba.

Un cântec popular pentru copii, inclus în programa grădinițelor israeliene, are refrenul „Bar Kokhba a fost un erou / El a luptat pentru libertate”, iar cuvintele sale îl descriu pe Bar Kokhba ca fiind capturat și aruncat într-o groapă de leu, dar reușind să scape de călărie pe spatele leului.

Extinderea geografică a revoltei

De-a lungul anilor, două analize s-au format în analiza revoltei. Unul dintre ei este maximaliștii , care susțin că revolta s-a răspândit prin întreaga provincie Iudeea și dincolo de aceasta în provinciile vecine. Al doilea este cel al minimalistilor , care limitează revolta la zona dealurilor iudaice și a împrejurimilor imediate.

Iudeea propriu-zisă

În general, este acceptat faptul că revolta Bar Kokhba a cuprins toată Iudeea, și anume satele dealurilor Iudeii, deșertul Iudeii și părțile nordice ale deșertului Negev . Nu se știe dacă răscoala s-a răspândit în afara Iudeii.

Ierusalim

Până în 1951, moneda monedei Bar Kokhba Revolta a fost singura dovadă arheologică a datării revoltei. Aceste monede includ referințe la „Anul I al răscumpărării lui Israel”, „Anul doi al libertății lui Israel” și „Pentru libertatea Ierusalimului”. În ciuda referinței la Ierusalim, la începutul anilor 2000, descoperirile arheologice și lipsa monedelor revoltelor găsite în Ierusalim, au susținut opinia că revolta nu a capturat Ierusalimul.

În 2020, a patra monedă Bar Kokhba a băgat monedă și prima inscripționată cu cuvântul „Ierusalim” a fost găsită în săpăturile din Orașul Vechi din Ierusalim. În ciuda acestei descoperiri, Autoritatea pentru Antichități din Israel a susținut în continuare opinia că Ierusalimul nu a fost luat de rebeli, datorită faptului că din mii de monede Bar Kokhba au fost găsite în afara Ierusalimului, ci doar patru în interiorul orașului (din mai mult de 22.000 găsite în interiorul orașului). Arheologii Autorității pentru Antichități din Israel, Moran Hagbi și doctorul Joe Uziel au speculat că „Este posibil ca un soldat roman din Legiunea a X-a să fi găsit moneda în timpul uneia dintre bătăliile din toată țara și să o aducă în tabăra lor din Ierusalim ca suvenir”.

Galileea

Printre aceste descoperiri se numără sistemele de ascunzătoare ale rebelilor din Galileea, care seamănă foarte mult cu ascunzătorile Bar Kokhba din Iudeea și, deși sunt mai puțin numeroase, sunt totuși importante. Faptul că Galileea și-a păstrat caracterul evreiesc după sfârșitul revoltei a fost luat ca o indicație de către unii că ori revoltei nu i s-a alăturat niciodată Galileea sau că rebeliunea a fost zdrobită relativ devreme în comparație cu Iudeea.

Văile nordice

Mai mulți istorici, în special W. Eck din U-ty de Köln, au teoretizat că arcul Tel Shalem a descris o bătălie majoră între armatele romane și rebelii lui Bar Kokhba din valea Bet Shean, extinzând astfel zonele de luptă la aproximativ 50 km nord de Iudeea. Descoperirea din 2013 a taberei militare a Legio VI Ferrata de lângă Tel Megiddo și săpăturile în curs de desfășurare acolo pot arunca lumina extinderii rebeliunii la văile nordice. Cu toate acestea, teoria lui Eck despre bătălia de la Tel Shalem este respinsă de M. Mor, care consideră locația neplauzibilă având în vedere participarea minimă (dacă există) a Galileei la Revoltă și distanța de la izbucnirea conflictului principal din Iudeea.

Samaria

Un sondaj arheologic din 2015 realizat în Samaria a identificat aproximativ 40 de sisteme de peșteri de ascunzătoare din perioada respectivă, unele conținând monedele bănuite ale lui Bar Kokhba, sugerând că războiul s-a declanșat în Samaria la intensitate mare.

Transjordania

Bowersock a sugerat legarea nabateenilor de revoltă, susținând „o răspândire mai mare a ostilităților decât se crezuse anterior ... extinderea revoltei evreiești în nordul Transjordaniei și un motiv suplimentar pentru a lua în considerare răspândirea sprijinului local în rândul triburilor safaitice și chiar la Gerasa ".

Surse

Revolta este în cea mai mare parte învăluită în mister și doar o scurtă relatare istorică despre rebeliune supraviețuiește.

Dio Cassius

Cea mai bună sursă recunoscută pentru revoltă este Cassius Dio , Istoria romană (cartea 69), chiar dacă scrierile istoricului roman despre revolta Bar Kokhba au supraviețuit doar ca fragmente. Relatarea se întinde pe aproximativ două pagini și este în mare parte o perspectivă istorică cu cursul general al rebeliunii și rezultatele sale dezastruoase, fără a menționa nume și locații specifice. În special, numele liderului evreu nici măcar nu apare în acest cont.

Eusebiu din Cezareea

Autorul creștin Eusebiu din Cezareea a scris o scurtă relatare a revoltei în cadrul compilației Istoria Bisericii (Eusebius) , menționând în special Bar Chochebas (care înseamnă „stea” după Eusebius) ca lider al rebelilor evrei și ultima lor poziție la Beththera ( adică Betar ). Deși Eusebiu a trăit la un secol și jumătate după revoltă și a scris scurta relatare din perspectiva teologică creștină, relatarea sa oferă detalii importante despre revoltă și consecințele ei în Iudeea. Eusebiu descrie, de asemenea, ceea ce a rămas din populația evreiască din Iudeea la vremea sa - numind șapte comunități evreiești din Roman Palaestina (fosta Iudeea).

Talmudul Ierusalimului

Talmudul din Ierusalim conține descrieri ale rezultatelor rebeliunii, inclusiv execuțiile romane ale liderilor iudei și persecuția religioasă. Cu toate acestea, materialul este lipsit de context și detalii, deși conține trimiteri la guvernatorul roman Rufus (ca Tinusrufus) și îl numește pe liderul evreiesc sub numele de Ben Kuziba.

Surse primare

Un grup de papirus care conține ordinele lui Bar Kokhba din ultimul an al revoltei, găsit la Peștera Literelor din deșertul Iudeii de către arheologul israelian Yigael Yadin .

Descoperirea Peșterii Scrisorilor din zona Mării Moarte, supranumită „arhiva Bar Kokhba”, care conținea scrisori scrise de fapt de Bar Kokhba și adepții săi, a adăugat multe surse primare noi de date, indicând printre altele că fie o parte pronunțată din populația evreiască vorbea doar greacă sau exista un contingent străin printre forțele lui Bar Kokhba, explicat de faptul că corespondența sa militară era, parțial, condusă în greacă. Aproape de Peștera Literelor se află Peștera Groazei , unde au fost descoperite rămășițele refugiaților evrei din rebeliune împreună cu fragmente de scrisori și scrieri. Mai multe surse mai scurte au fost descoperite în zonă în secolul trecut, inclusiv referințe la revolta din Nabatea și Siria romană. Inscripțiile romane din Tel Shalem , cetatea Betar, Ierusalim și alte locații contribuie, de asemenea, la înțelegerea istorică actuală a războiului Bar Kokhba.

Arheologie

Sate și cetăți evreiești distruse

Intrarea într-o peșteră excavată folosită de rebelii lui Bar Kokhba, Khirbet Midras

Mai multe cercetări arheologice au fost efectuate în secolele XX și XXI în ruinele satelor evreiești din Iudeea și Samaria, precum și în orașele dominate de romani din câmpia de coastă israeliană .

Cetatea Herodium

Vedere aeriană a acropolei Herodium

Herodium a fost excavat de arheologul Ehud Netzer în anii 1980, publicând rezultate în 1985. Potrivit descoperirilor, în timpul revoltei ulterioare de la Bar-Kokhba, au fost săpate tuneluri complexe, conectând cisternele anterioare între ele. Acestea au condus de la cetatea Herodium la deschideri ascunse, care au permis atacuri surpriză asupra unităților romane care asediau dealul. Spre deosebire de complexele înguste și restrânse de tuneluri din câmpia Iudeii, tunelurile Herodium erau largi, cu tavane înalte, permițând mișcarea rapidă a soldaților înarmați.

Cetatea Betar

Ruinele din Betar, ultima cetate din Bar Kokhba, distrusă de legiunile lui Hadrian în 135 d.Hr., se află în vecinătatea orașelor Battir și Beitar Illit . O inscripție din piatră cu caractere latine și descoperită lângă Betar arată că a cincea legiune macedoneană și a unsprezecea legiune claudiană au luat parte la asediu.

Sisteme de ascundere

Peștera Scrisorilor

Un sul găsit în peșteră, parte a arhivei Babatha

Pestera de scrisori a fost inspectată în explorări efectuate în 1960-1961, când s- au găsit scrisori și fragmente de papirus datând din perioada revoltei Bar - Kochba. Unele dintre acestea au fost scrisori personale între Bar Kokhba și subordonații săi, iar un pachet notabil de papirusuri, cunoscut sub numele de cache Babata sau Babatha , a dezvăluit viața și încercările unei femei, Babata, care a trăit în această perioadă.

Peștera Groazei

Peștera groazei este numele dat peșterii 8 din deșertul iudaic al Israelului , unde au fost găsite rămășițele refugiaților evrei din revolta Bar Kokhba. Porecla „Peștera groazei” a fost dată după ce au fost descoperite scheletele a 40 de bărbați, femei și copii. Trei bucăți de vase cu numele a trei dintre decedați au fost, de asemenea, găsite alături de schelete în peșteră.

Tabere legionare romane

Un număr de locații au fost identificate cu tabere ale legionarilor romani în timpul războiului Bar Kokhba, inclusiv în Tel Shalem, Ierusalim, Lajjun și multe altele.

Inscripție Ierusalim dedicată lui Hadrian (129/30 CE)

În 2014, jumătate dintr-o inscripție latină a fost descoperită în Ierusalim în timpul săpăturilor de lângă Poarta Damascului. A fost identificată ca jumătatea dreaptă a unei inscripții complete, a cărei altă parte a fost descoperită în apropiere la sfârșitul secolului al XIX-lea și este în prezent expusă în curtea Muzeului Studium Biblicum Franciscanum din Ierusalim. Inscripția completă a fost tradusă după cum urmează:

Imperatorului Cezar Traianus Hadrianus Augustus, fiul zeului Traianus Parthicus, nepot al zeității Nerva, mare preot, investit cu putere tribuniciană pentru a 14-a oară, consul pentru a treia oară, tată al țării (dedicat de) a 10-a legiune Fretensis Antoniniana.

Inscripția a fost dedicată de Legio X Fretensis împăratului Hadrian în anul 129/130 CE. Se consideră că inscripția întărește foarte mult afirmația că într-adevăr împăratul a vizitat Ierusalimul în acel an, susținând afirmația tradițională conform căreia vizita lui Hadrian a fost una dintre principalele cauze ale revoltei Bar Kokhba și nu invers.

Arcul triumfal Tel Shalem și statuia lui Hadrian

Locația a fost identificată ca un post militar roman în secolul al XX-lea, cu săpături arheologice efectuate la sfârșitul secolului al XX-lea în urma unei descoperiri accidentale a statuii de bronz a lui Hadrian în vecinătatea sitului în 1975. Rămășițele unei mari tabere militare romane și fragmente de un arc triumfal dedicat împăratului Hadrian a fost în consecință descoperit la fața locului.

Vezi si

• Lista conflictelor din Orientul Apropiat
• Sicaricon (legea evreiască)

Referințe

Bibliografie

linkuri externe

• Războaiele dintre evrei și romani: Simon ben Kosiba (130-136 CE) , cu traduceri în engleză a surselor.
• Fotografii din cartea lui Yadin Bar Kokhba
• Arheologii găsesc tuneluri din revolta evreiască împotriva romanilor de către Associated Press. Haaretz , 13 martie 2006
• Bar Kokba și Bar Kokba War Enciclopedia evreiască
• Sam Aronow - Revolta Bar Kochba | 132 - 136