Bătălia de la Karbala -Battle of Karbala

Bătălia de la Karbala
O parte din a doua Fitna
Muzeul Brooklyn - Bătălia de la Karbala - Abbas Al-Musavi - cropped.jpg
Bătălia de la Karbala a lui Abbas Al-Musavi , Muzeul din Brooklyn
Data 10 octombrie 680 d.Hr. (10 Muharram 61 AH)
Locație
Rezultat

Victoria Califatul Omayyad

Beligeranți
Califatul Omayyad Husayn ibn Ali și partizanii săi
Comandanți și conducători
Ubayd Allah ibn Ziyad
Umar ibn Sa'd
Shimr ibn Dhi al-Jawshan
Al-Hurr ibn Yazid al Tamimi (Dezertat)
Husayn ibn Ali  
Al-Abbas ibn Ali  
Habib ibn Muzahir  
Zuhayr ibn Qayn  
Putere
4.000–5.000 70–145
Victime și pierderi
88 mai mult de 72

Bătălia de la Karbala ( în arabă : مَعْرَكَة كَرْبَلَاء ) a fost purtată la 10 octombrie 680 (10 Muharram în anul 61 AH al calendarului islamic ) între armata celui de-al doilea calif omeyad și un mic calif Husayn I Alid, de către un mic armata Husayn i Alid . nepotul profetului islamic Muhammad , la Karbala , Irakul de astăzi .

Înainte de moartea sa, califul omeyyad Muawiyah I l-a nominalizat pe fiul său Yazid drept succesor al său. Numirea lui Yazid a fost contestată de fiii câtorva tovarăși proeminenți ai lui Muhammad, inclusiv Husayn, fiul celui de-al patrulea calif Ali și Abd Allah ibn Zubayr , fiul lui Zubayr ibn al-Awwam . La moartea lui Muawiyah în 680 d.Hr., Yazid a cerut loialitate de la Husayn și alți dizidenți. Husayn nu a dat credință și a călătorit la Mecca . Oamenii din Kufa , un oraș de garnizoană irakian și centrul califatului lui Ali, erau contrariați față de califii omeyazi din Siria și aveau un atașament de lungă durată față de casa lui Ali. Ei i-au propus lui Husayn să răstoarne pe omeyazi. Pe drumul lui Husayn spre Kufa, cu un suita de aproximativ 70 de oameni, caravana sa a fost interceptată de o armată de 1.000 de calif, la o oarecare distanță de Kufa. El a fost forțat să se îndrepte spre nord și să tabărească în câmpia Karbala pe 2 octombrie, unde o armată mai mare omeiadă de 4.000 a sosit curând după aceea. Negocierile au eșuat după ce guvernatorul Umayyad Ubayd Allah ibn Ziyad i-a refuzat trecerea în siguranță a lui Husayn fără a se supune autorității sale, condiție refuzată de Husayn. A urmat bătălia pe 10 octombrie, în timpul căreia Husayn a fost ucis împreună cu majoritatea rudelor și tovarășilor săi, în timp ce membrii familiei lui supraviețuitori au fost luați prizonieri. Bătălia a fost urmată de a doua Fitna , în timpul căreia irakienii au organizat două campanii separate pentru a răzbuna moartea lui Husayn; primul de către Tawwabin și celălalt de către Mukhtar al-Thaqafi și susținătorii săi.

Bătălia de la Karbala a galvanizat dezvoltarea partidului pro- Alid ( Shi'at Ali ) într-o sectă religioasă unică, cu propriile sale ritualuri și memorie colectivă. Ocupă un loc central în istoria, tradiția și teologia șiită și a fost adesea relatată în literatura șiită . Pentru șiiți, suferința și moartea lui Husayn au devenit un simbol al sacrificiului în lupta pentru bine împotriva răutății și pentru dreptate și adevăr împotriva nedreptății și minciuni. De asemenea, oferă membrilor credinței șiite un catalog de norme eroice. Bătălia este comemorată în timpul unei perioade anuale de zece zile în timpul lunii islamice Muharram de către Shi'a, culminând în a zecea zi a lunii, cunoscută sub numele de Ziua Ashura . În această zi, musulmanii șiiti plâng, țin procesiuni publice, organizează adunări religioase, își bat pieptul și, în unele cazuri , se autoflagela . Musulmanii sunniți consideră, de asemenea, incidentul ca pe o tragedie istorică; Husayn și tovarășii săi sunt considerați martiri atât de musulmanii suniți, cât și de șiiti.

Context politic

Monedă emisă de Yazid I după motive sasanide , bătută la monetăria din Basra , datată AH 61 (AD 680/1), anul în care a avut loc bătălia de la Karbala

După asasinarea celui de-al treilea calif Uthman de către rebeli în 656, rebelii și orășenii din Medina l -au declarat calif pe Ali , văr și ginere al profetului islamic Muhammad . Unii dintre tovarășii lui Muhammad, inclusiv Talha ibn Ubayd Allah , Zubayr ibn al-Awwam și Mu'awiya ibn Abi Sufyan (pe atunci guvernator al Siriei ), și văduva lui Muhammad A'isha , au refuzat să-l recunoască pe Ali. Ei au cerut răzbunare împotriva ucigașilor lui Uthman și alegerea unui nou calif prin shura (consultare). Aceste evenimente au precipitat Primul Fitna (primul război civil musulman). Când Ali a fost asasinat de Abd-al-Rahman ibn Muljam , un Kharijit , în 661, fiul său cel mare Hasan i-a succedat, dar în curând a semnat un tratat de pace cu Mu'awiya pentru a evita alte vărsări de sânge. În tratat, Hasan urma să predea puterea lui Mu'awiya cu condiția ca Mu'awiya să fie un conducător drept și să nu înființeze o dinastie. După moartea lui Hasan în 670, fratele său mai mic Husayn a devenit șeful clanului Banu Hashim , căruia îi aparținea și profetul islamic Muhammad. Deși susținătorii tatălui său din Kufa i-au oferit loialitatea, el va respecta tratatul de pace dintre Hasan și Mu'awiya atâta timp cât acesta din urmă era în viață.

Bătălia de la Karbala a avut loc în criza rezultată din succesiunea lui Yazid I. În 676, Mu'awiya și-a nominalizat fiul Yazid drept succesor, o mișcare etichetată de istoricul Wilferd Madelung drept o încălcare a tratatului Hasan-Muawiya. Fără nicio prioritate în istoria islamică, succesiunea ereditară a stârnit opoziție din mai multe părți. Mu'awiya a convocat o shura , sau adunare consultativă, la Damasc și a convins reprezentanții din multe provincii să accepte planul său prin diplomație și mită. Apoi i-a ordonat lui Marwan ibn al-Hakam , pe atunci guvernatorul Medinei, unde locuiau Husayn și alți câțiva musulmani influenți, să anunțe decizia. Marwan s-a confruntat cu rezistență la acest anunț, în special din partea lui Husayn, Abd Allah ibn al-Zubayr , Abd Allah ibn Umar și Abd al-Rahman ibn Abi Bakr , fiii tovarășilor de seamă ai lui Mahomed, toți care, în virtutea descendenței lor, puteau de asemenea revendica titlul califal. Mu'awiya s-a dus la Medina și i-a presat pe cei patru dizidenti să accepte. I-a urmat și i-a amenințat cu moartea pe unii dintre ei, dar ei au refuzat totuși să-l sprijine. Cu toate acestea, Mu'awiya i-a convins pe oamenii din Mecca că cei patru și-au jurat loialitate și au primit credință de la ei pentru Yazid. La întoarcerea sa la Damasc, el și-a asigurat loialitatea și din partea oamenilor din Medina. Nu a mai existat niciun protest deschis împotriva planului de succesiune a lui Yazid. Potrivit istoricilor Fitzpatrick și Walker, succesiunea lui Yazid, care era considerată o „anomalie în istoria islamică”, a transformat guvernul dintr-o formă „consultativă” într-o monarhie. Înainte de moartea sa, în aprilie 680, Mu'awiya l-a avertizat pe Yazid că Husayn și Ibn al-Zubayr i-ar putea contesta domnia și l-a instruit să-i învingă dacă o fac. Mai mult, Yazid a fost sfătuit să-l trateze pe Husayn cu prudență și să nu-și verse sângele, deoarece era nepotul lui Muhammad.

Preludiu

O miniatură otomană care înfățișează taberele opuse înainte de bătălie

La succesiunea sa, Yazid l-a însărcinat pe guvernatorul Medinei, Walid ibn Utba ibn Abu Sufyan , să-și asigure loialitatea de la Husayn, Ibn al-Zubayr și Abd Allah ibn Umar, cu forță dacă este necesar. Walid a cerut sfatul rudei sale omeiade, Marwan ibn al-Hakam, care a sugerat că Ibn al-Zubayr și Husayn ar trebui să fie forțați să-și dea credință, deoarece erau periculoși, în timp ce Ibn Umar ar trebui lăsat în pace, deoarece nu reprezenta nicio amenințare. Walid i-a chemat pe cei doi, dar Ibn al-Zubayr a evadat la Mecca. Husayn a răspuns la convocare, dar a refuzat să dea credință în mediul secret al întâlnirii, sugerând că ar trebui făcută în public. Marwan ia spus lui Walid să-l închidă sau să-l decapiteze, dar din cauza rudeniei lui Husayn cu Muhammad, Walid nu a fost dispus să ia nicio măsură împotriva lui. Câteva zile mai târziu, Husayn a plecat la Mecca fără să-l recunoască pe Yazid. A ajuns la Mecca la începutul lui mai 680 și a rămas acolo până la începutul lui septembrie.

Husayn a avut un sprijin considerabil în Kufa, care fusese capitala califală în timpul domniei tatălui și fratelui său. Kufanii luptaseră cu omeiazii și aliații lor sirieni în timpul Primului Fitna, războiul civil de cinci ani care a înființat Califatul Omeyazi. Ei au fost nemulțumiți de abdicarea lui Hasan și au fost puternic supărați de conducerea omeiadelor. În timp ce se afla în Mecca, Husayn a primit scrisori de la pro -Alids din Kufa în care îl informau că s-au săturat de stăpânirea omeiadă, pe care o considerau opresivă și că nu au un lider de drept. Ei i-au cerut să-i conducă în revoltă împotriva lui Yazid, promițând că îl va înlătura pe guvernatorul omeiadă dacă Husayn va fi de acord să-i ajute. Husayn a răspuns afirmativ că un lider de drept este cel care acționează conform Coranului și a promis că îi va conduce cu îndrumarea corectă. Apoi l-a trimis pe vărul său Muslim ibn Aqil să evalueze situația din Kufa. Ibn Aqil a atras un sprijin larg și l-a informat pe Husayn despre situație, sugerându-i să li se alăture acolo. Yazid l-a înlăturat pe Nu'man ibn Bashir al-Ansari din funcția de guvernator al Kufa din cauza inacțiunii sale și l-a instalat pe Ubayd Allah ibn Ziyad , atunci guvernator al Basra , în locul său. Ca urmare a suprimării lui Ibn Ziyad și a manevrelor politice, adepții lui Ibn Aqil au început să se risipească și a fost forțat să declare revolta prematur. A fost învins și Ibn Aqil a fost ucis. Husayn trimisese și un mesager la Basra, un alt oraș de garnizoană din Irak, dar mesagerul nu a putut atrage niciun următor și a fost rapid prins și executat.

Husayn nu era conștient de schimbarea circumstanțelor politice din Kufa și a decis să plece. Abd Allah ibn Abbas și Abd Allah ibn al-Zubayr l-au sfătuit să nu se mute în Irak sau, dacă era hotărât, să nu ia femei și copii cu el. Cu toate acestea, sinceritatea sfatului lui Ibn al-Zubayr a fost pusă la îndoială de mulți istorici, deoarece el avea propriile planuri de conducere și se presupune că era fericit să scape de Husayn. Cu toate acestea, el i-a oferit sprijin lui Husayn dacă ar rămâne în Mecca și va conduce opoziția față de Yazid de acolo. Husayn a refuzat acest lucru, invocându-și detesta față de vărsarea de sânge în sanctuar și a decis să-și continue planul.

Călătorie spre Kufa

Husayn a părăsit Mecca cu aproximativ cincizeci de bărbați și familia sa la 9 septembrie 680 (8 Dhu al-Hijjah 60 AH), cu o zi înainte de Hajj . El a luat ruta de nord prin deșertul arab . La convins de vărul lui Husayn, Abd Allah ibn Ja'far , guvernatorul Meccai Amr ibn Sa'id i-a trimis pe fratele său și pe Ibn Ja'far după Husayn pentru a-i asigura siguranța în Mecca și a-l aduce înapoi. Husayn a refuzat să se întoarcă, spunând că Muhammad i-a ordonat într-un vis să meargă înainte, indiferent de consecințe. Într-un loc cunoscut sub numele de Tan'im, a pus mâna pe o rulotă care transporta plante de vopsit și haine trimise de guvernatorul Yemenului la Yazid. Mai departe, într-un loc numit Tha'labiyya, mica caravană a primit vestea execuției lui Ibn Aqil și a indiferenței oamenilor din Kufa. În acest moment, se spune că Husayn s-a gândit să se întoarcă, dar a fost convins să împingă înainte de frații lui Ibn Aqil, care au vrut să-și răzbune moartea; conform lui Madelung și IKA Howard, aceste rapoarte sunt îndoielnice. Mai târziu, la Zubala, Husayn a aflat despre capturarea și execuția mesagerului său Qays ibn Musahir al-Saydawi , pe care îl trimisese din Hejaz (vestul Arabiei) la Kufa pentru a-și anunța sosirea. El și-a informat adepții despre situație și le-a cerut să plece. Majoritatea oamenilor care i se alăturaseră pe drum au plecat, în timp ce tovarășii lui din Mecca au decis să rămână cu el.

Husayn a călătorit de la Mecca la Kufa prin deșertul arab .

Ibn Ziyad a staționat trupe pe rutele către Kufa. Husayn și adepții săi au fost interceptați de avangarda armatei lui Yazid, aproximativ 1.000 de oameni conduși de Hurr ibn Yazid al-Tamimi , la sud de Kufa, lângă Qadisiyya . Husayn le-a spus:

Nu am venit la tine până când mi-au fost aduse scrisorile tale, iar mesagerii tăi au venit la mine spunându-mi: „Vino la noi, căci nu avem imām”. Dumnezeu poate să ne unească în adevăr prin tine. Din moment ce aceasta a fost punctul tău de vedere, am venit la tine. De aceea, dacă îmi dai ceea ce ai garantat în legămintele tale și mărturiile pe care le-ai jurat, voi veni în orașul tău. Dacă nu vrei și nu ești împotriva venirii mele, te voi părăsi în locul din care am venit la tine.

Apoi le-a arătat scrisorile pe care le primise de la Kufani, inclusiv unele din forța lui Hurr. Hurr a negat orice cunoaștere a scrisorilor și a declarat că Husayn trebuie să meargă cu el la Ibn Ziyad, ceea ce Husayn a refuzat să facă. Hurr a răspuns că nu i-ar permite lui Husayn să intre în Kufa sau să se întoarcă la Medina, dar că era liber să călătorească oriunde dorește. Cu toate acestea, el nu a împiedicat patru Kufani să se alăture lui Husayn. Caravana lui Husayn a început să se îndrepte spre Qadisiyya, iar Hurr i-a urmat. La Naynawa, Hurr a primit ordine de la Ibn Ziyad să forțeze caravana lui Husayn să se oprească într-un loc pustiu, fără fortificații sau apă. Unul dintre însoțitorii lui Husayn le-a sugerat să atace Hurr și să se mute în satul fortificat al-Aqr. Husayn a refuzat, declarând că nu vrea să înceapă ostilitățile. La 2 octombrie 680 (2 Muharram 61 AH), Husayn a ajuns la Karbala , o câmpie deșertică la 70 de kilometri (43 mile) nord de Kufa și și-a stabilit tabăra.

Un altar construit în locul taberei lui Husayn

În ziua următoare, o armată Kufan ​​de 4.000 de oameni a sosit sub comanda lui Umar ibn Sa'd . Fusese numit guvernator al orașului Rayy pentru a suprima o rebeliune locală, dar apoi a fost rechemat să-l confrunte pe Husayn. Inițial, el nu a fost dispus să lupte cu Husayn, dar s-a conformat în urma amenințării lui Ibn Ziyad de a-și revoca calitatea de guvernator. După negocieri cu Husayn, Ibn Sa'd ia scris lui Ibn Ziyad că Husayn este dispus să se întoarcă. Ibn Ziyad a răspuns că Husayn trebuie să se predea sau ar trebui să fie supus cu forța și că, pentru a-l constrânge, lui și tovarășilor săi ar trebui să li se interzică accesul la râul Eufrat . Ibn Sa'd a staționat 500 de călăreți pe traseul care duce la râu. Husayn și tovarășii săi au rămas fără apă timp de trei zile înainte ca un grup de cincizeci de oameni conduși de fratele său vitreg Abbas să poată accesa râul. Nu puteau umple decât douăzeci de burdufuri.

Bătălia de la Karbala, pictură iraniană, ulei pe pânză, secolul al XIX-lea din Tropenmuseum Amsterdam

Husayn și Ibn Sa'd s-au întâlnit în timpul nopții pentru a negocia o înțelegere; s-a zvonit că Husayn a făcut trei propuneri: fie i se permite să se întoarcă la Medina, fie să se supună direct lui Yazid, fie să fie trimis la un post de frontieră unde va lupta alături de armatele musulmane. Potrivit lui Madelung, aceste rapoarte sunt probabil neadevărate, deoarece Husayn în acest stadiu este puțin probabil să fi luat în considerare să se supună lui Yazid. O mawla a soției lui Husayn a susținut mai târziu că Husayn a sugerat să i se permită să plece, astfel încât toate părțile să permită clarificarea situației politice fluide. Ibn Sa'd a trimis propunerea, oricare ar fi fost, lui Ibn Ziyad, despre care se spune că a acceptat, dar apoi a fost convins de Shemr ibn Ziljawshan . Shemr a susținut că Husayn era în domeniul său și că să-l lase să plece ar fi pentru a demonstra slăbiciune. Ibn Ziyad l-a trimis apoi pe Shemr cu ordin să-i ceară încă o dată loialitatea lui Husayn și să-l atace, să-l omoare și să-l desfigureze dacă ar fi să refuze, ca „un rebel, o persoană sedițioasă, un brigand, un opresor și nu trebuia să facă mai departe. vătămare după moartea lui”. Dacă Ibn Sa'd nu era dispus să efectueze atacul, el a fost instruit să predea comanda lui Shemr. Ibn Sa'd l-a blestemat pe Shemr și l-a acuzat că i-a dejucat încercările de a ajunge la o înțelegere pașnică, dar a fost de acord să execute ordinele. El a remarcat că Husayn nu s-ar supune pentru că era „un suflet mândru în el”.

Armata a înaintat spre tabăra lui Husayn în seara zilei de 9 octombrie. Husayn l-a trimis pe Abbas să-l roage pe Ibn Sa'd să aștepte până a doua zi dimineață, ca să poată lua în considerare chestiunea. Ibn Sa'd a fost de acord cu acest răgaz. Husayn le-a spus oamenilor săi că toți erau liberi să plece, împreună cu familia lui, sub acoperirea nopții, deoarece adversarii lor îl doreau doar pe el. Foarte puțini au profitat de această oportunitate. S-au făcut aranjamente de apărare: corturile au fost adunate și legate între ele și a fost săpat un șanț în spatele corturilor și umplut cu lemne gata să fie incendiate în caz de atac. Husayn și adepții săi și-au petrecut apoi restul nopții rugându-se.

Luptă

După rugăciunea de dimineață din 10 octombrie, ambele părți au preluat poziții de luptă. Husayn l-a numit pe Zuhayr ibn Qayn să comandă flancul drept al armatei sale, pe Habib ibn Muzahir să comandă flancul stâng și pe fratele său vitreg Abbas ca purtător de stindard. Însoțitorii lui Husayn, conform celor mai multe relatări, numărau treizeci și doi de călăreți și patruzeci de infanterişti; deși patruzeci și cinci de călăreți și o sută de soldați de infanterie sau un total de câteva sute de oameni au fost raportați de unele surse. Armata lui Ibn Sa'd a însumat 4.000. Potrivit surselor șiite, totuși, mai multe trupe s-au alăturat lui Ibn Sa'd în zilele precedente, mărindu-și armata la 30.000 de oameni. Şanţul care conţinea lemne a fost incendiat. Husayn a rostit apoi un discurs adversarilor săi, amintindu-le de statutul său de nepot al lui Muhammad și reproșându-le că l-au invitat și apoi l-au abandonat. A cerut să i se permită să plece. I s-a spus că mai întâi trebuie să se supună autorității lui Yazid, ceea ce a refuzat să facă. Discursul lui Husayn l-a determinat pe Al-Hurr ibn Yazid Al-Tamimi să dezerteze de partea lui.

Bătălia de la Karbala

După discursul lui Husayn, Zuhayr ibn Qayn a încercat să-i descurajeze pe soldații lui Ibn Sa'd să-l omoare pe Husayn, dar în zadar. Armata lui Ibn Sa'd a tras mai multe salve de săgeți. Au urmat dueluri în care câțiva dintre tovarășii lui Husayn au fost uciși. Aripa dreaptă a Kufanilor, condusă de Amr ibn al-Hajjaj, a atacat forțele lui Husayn, dar a fost respinsă. Luptele corp la corp s-au oprit și au fost schimbate alte salve de săgeți. Shemr, care comanda aripa stângă a armatei omeiade, a lansat un atac, dar după pierderi de ambele părți a fost respins. Aceasta a fost urmată de atacuri de cavalerie. Cavaleria lui Husayn a rezistat cu înverșunare, iar Ibn Sa'd a adus cavalerie blindată și cinci sute de arcași. După ce caii lor au fost răniți de săgeți, cavalerii lui Husayn au descălecat și au luptat pe jos.

Deoarece forțele omeiade se puteau apropia de armata lui Husayn doar de pe front, Ibn Sa'd a ordonat ca corturile să fie arse. Toți, cu excepția celui pe care îl foloseau Husayn și familia lui, au fost incendiați. Shemr a vrut să-l ardă și pe acela, dar a fost împiedicat de însoțitorii săi. Planul s-a inversat, iar flăcările au împiedicat o vreme înaintarea omeiadelor. După rugăciunile de la amiază, tovarășii lui Husayn au fost încercuiți și aproape toți au fost uciși. Rudele lui Husayn, care până acum nu luaseră parte la lupte, s-au alăturat bătăliei. Fiul lui Husayn, Ali Akbar , a fost ucis; apoi frații vitregi ai lui Husayn, inclusiv Abbas, și fiii lui Aqil ibn Abi Talib , Jafar ibn Abi Talib și Hasan ibn Ali au fost uciși. Relatarea morții lui Abbas nu este dată în sursele primare, al-Tabari și Baladhuri , dar un teolog șiit proeminent Shaykh Al-Mufid afirmă în relatarea sa din Kitab al-Irshad că Abbas a mers la râu împreună cu Husayn, dar s-a despărțit, a fost înconjurat și ucis. La un moment dat, un copil mic al lui Husayn, care stătea în poală, a fost lovit de o săgeată și a murit.

Moscheea al-Abbas din Karbala

Moartea lui Husayn ibn Ali

Altar pentru cei uciși în luptă

Soldații omeiazi au ezitat să-l atace direct pe Husayn, dar acesta a fost lovit în gură de o săgeată în timp ce se ducea la râu să bea. Și-a strâns sângele într-o mână cu pahar și a aruncat spre cer, plângându-se lui Dumnezeu de suferința lui. Mai târziu, a fost înconjurat și lovit în cap de Malik ibn Nusayr. Lovitura i-a tăiat mantia cu glugă, pe care Husayn a scos-o în timp ce-și blestema atacatorul. Și-a pus o șapcă pe cap și și-a înfășurat un turban pentru a opri sângerarea. Ibn Nusayr a apucat mantia însângerată și s-a retras.

Shemr a înaintat cu un grup de soldați la picior spre Husayn, care acum era pregătit să lupte, deoarece puțini oameni rămăseseră de partea lui. Un băiat din tabăra lui Husayn a scăpat din corturi, a alergat la el, a încercat să-l apere de o lovitură de sabie și i s-a tăiat brațul. Ibn Sa'd s-a apropiat de corturi și sora lui Husayn, Zaynab , s-a plâns lui: „'Umar b. Sa'd, va fi ucis Abu 'Abd Allah (kunya lui Husayn) în timp ce tu stai și privești?" Ibn Sa'd a plâns, dar nu a făcut nimic. Se spune că Husayn i-a ucis pe mulți dintre atacatorii săi. Cu toate acestea, încă nu voiau să-l omoare și fiecare dintre ei a vrut să lase asta altcuiva. În cele din urmă, Shemr a strigat: "Să vă fie rușine! De ce așteptați bărbatul? Ucideți-l, fie ca mamele voastre să fie private de voi!" Soldații omeyazi l-au repezit pe Husayn și l-au rănit la mână și la umăr. A căzut la pământ cu fața în jos, iar un atacator pe nume Sinan ibn Anas l-a înjunghiat și apoi l-a decapitat .

Locul din care Zaynab bint Ali a privit bătălia

Urmări

Șaptezeci sau șaptezeci și doi de oameni au murit de partea lui Husayn, dintre care aproximativ douăzeci erau descendenți ai lui Abu Talib , tatăl lui Ali . Acesta a inclus doi dintre fiii lui Husayn, șase dintre frații săi paterni, trei fii ai lui Hasan ibn Ali, trei fii ai lui Jafar ibn Abi Talib și trei fii și trei nepoți ai lui Aqil ibn Abi Talib. În urma bătăliei, hainele lui Husayn au fost dezbrăcate, iar sabia, pantofii și bagajele i-au fost luate. De asemenea, au fost confiscate bijuteriile și mantiile femeilor. Shemr a vrut să-l omoare pe singurul fiu supraviețuitor al lui Husayn, Ali Zayn al-Abidin , care nu a luat parte la lupte din cauza bolii, dar a fost împiedicat de Ibn Sa'd. Există rapoarte despre mai mult de șaizeci de răni pe corpul lui Husayn, care a fost apoi călcat în picioare cu cai, conform instrucțiunilor anterior de Ibn Ziyad. Corpurile tovarășilor lui Husayn au fost decapitate. Au fost optzeci și opt de morți în armata lui Ibn Sa'd, care au fost îngropați înainte de a pleca. După plecarea sa, membrii tribului Banu Asad, din satul din apropiere Ghadiriya, au îngropat trupurile fără cap ale însoțitorilor lui Husayn.

Familia lui Husayn, împreună cu capetele morților, au fost trimise la Ibn Ziyad. El i-a înțepat gura lui Husayn cu un băț și a intenționat să-l omoare pe Ali Zayn al-Abidin, dar l-a cruțat după rugămințile surorii lui Husayn, Zaynab. Capetele și familia au fost apoi trimise la Yazid, care i-a înțepat și gura lui Husayn cu un băț. Istoricul Henri Lammens a sugerat că aceasta este o duplicare a raportului despre Ibn Ziyad. Yazid a fost plin de compasiune față de femei și de Ali Zayn al-Abidin și l-a blestemat pe Ibn Ziyad pentru uciderea lui Husayn, afirmând că, dacă ar fi fost acolo, l-ar fi cruțat. Unul dintre curtenii săi a cerut mâna unei femei captive din familia lui Husayn în căsătorie, ceea ce a dus la o altercație aprinsă între Yazid și Zaynab. Femeile din casa lui Yazid s-au alăturat femeilor captive în plânsul lor pentru morți. După câteva zile, femeile au fost compensate pentru bunurile lor jefuite în Karbala și au fost trimise înapoi la Medina.

Gresie în interiorul Mu'awin ul-Mulk husayniyya , Kermanshah , Iran, înfățișând pe Ali Zayn al-Abidin , Zaynab și alți prizonieri duși la curtea lui Yazid

Revolte de mai târziu

revolta lui Ibn al-Zubayr

După moartea lui Husayn, Yazid s-a confruntat cu o opoziție sporită față de domnia sa din partea lui Abd Allah ibn al-Zubayr. Ibn al-Zubayr a început să recruteze în secret susținători în Mecca, în timp ce a cerut în mod deschis o shura pentru a alege un nou calif. Influența lui Ibn al-Zuabyr a ajuns la Medina, unde cetățenii erau deja dezamăgiți de stăpânirea omeiadă și de proiectele agricole ale lui Mu'awiya, care includeau confiscarea pământurilor de la aceștia pentru a crește veniturile guvernului. Yazid i-a invitat pe notabilii din Medina la Damasc și a încercat să-i cucerească cu cadouri. Nu au fost convinși și, la întoarcerea lor la Medina, au povestit povești despre stilul de viață generos și practicile nelegiuite ale lui Yazid. Medinezii, sub conducerea lui Abd Allah ibn Hanzala , fiul unui tovarăș de frunte al lui Muhammad, au renunțat la loialitatea față de Yazid și l-au expulzat pe guvernator și pe omeiazii care locuiau în oraș. Yazid a trimis o armată de 12.000 de oameni sub comanda veteranului Muslim ibn Uqba pentru a recuceri Hejazul. După negocieri eșuate, medinezii au fost învinși în bătălia de la al-Harrah , iar orașul a fost jefuit timp de trei zile. După ce i-a forțat pe rebeli să-și reînnoiască loialitatea, armata siriană a asediat Mecca . După moartea lui Yazid în noiembrie 683, armata s-a retras în Siria și Ibn al-Zubayr s-a declarat calif, primind o recunoaștere pe scară largă în tot califatul. Cu toate acestea, Mukhtar al-Thaqafi , fostul său aliat, a preluat Kufa și cea mai mare parte a Irakului de la guvernatorul lui Ibn al-Zubayr, iar Kharijiții din Basra, Persia și Arabia i-au slăbit autoritatea. Deși zubayridii l-au învins pe Mukhtar, forțele lui Abd al-Malik ibn Marwan , care a devenit calif omeiad în Siria în 685, l-au învins și l-au ucis pe Ibn al-Zubayr în 692. Înfrângerea acestuia din urmă a marcat restabilirea stăpânirii omeiade asupra califatului.

Revolta Tawwabin

Câțiva susținători proeminenți ai Alid din Kufa s-au simțit vinovați pentru că l-au abandonat pe Husayn după ce l-au invitat la revoltă. Pentru a ispăși ceea ce au perceput ca fiind păcatul lor, ei au început o mișcare cunoscută sub numele de Tawwabin, sub Sulayman ibn Surad , un tovarăș al lui Mahomed, pentru a lupta împotriva omeyazii. Atâta timp cât Irakul a fost în mâinile omeiadelor, mișcarea a rămas sub pământ. După moartea lui Yazid în noiembrie 683, oamenii din Irak l-au alungat pe guvernatorul omeiad Ibn Ziyad; Tawwabin a cerut oamenilor să răzbune moartea lui Husayn, atrăgând sprijin pe scară largă. Lipsiți de vreun program politic, au intenționat să-i pedepsească pe omeyazi sau să se sacrifice în luptă. Sloganul lor a fost „Răzbunare pentru Husayn”. Mukhtar al-Thaqafi, un alt pro-Alid proeminent din Kufa, a încercat să-i descurajeze pe Tawwabin de la acest efort în favoarea unei mișcări organizate de a prelua controlul orașului, dar statura lui Ibn Surad ca însoțitor al lui Muhammad și un vechi aliat al lui Ali, a împiedicat majoritatea adepților săi să accepte propunerea lui Mukhtar. Deși 16.000 de oameni s-au înrolat pentru a lupta, doar 4.000 s-au adunat . În noiembrie 684, Tawwabin a plecat pentru a-i înfrunta pe omeyazi, după ce a plâns pentru o zi la mormântul lui Husayn din Karbala. Armatele s-au întâlnit în ianuarie 685 la bătălia de trei zile de la Ayn al-Warda din nordul Siriei de astăzi; majoritatea Tawwabin, inclusiv Ibn Surad, au fost uciși. Câțiva au evadat la Kufa și s-au alăturat lui Mukhtar.

Revolta lui Mukhtar al-Thaqafi

Mukhtar a fost unul dintre cei mai timpurii colonizatori ai Kufai, ajungând în Irak după cucerirea sa inițială de către musulmani. El a participat la revolta eșuată a musulmanului ibn Aqil, pentru care a fost închis de Ibn Ziyad, înainte de a fi eliberat după intervenția lui Abd Allah ibn Umar. Mukhtar a mers apoi la Mecca și a avut o alianță de scurtă durată cu Ibn al-Zubayr. După moartea lui Yazid, s-a întors la Kufa unde a susținut răzbunarea împotriva ucigașilor lui Husayn și înființarea unui califat Alid în numele fratelui vitreg al lui Husayn, Muhammad ibn al-Hanafiyya , și s-a declarat reprezentantul său. Înfrângerea lui Tawwabin a lăsat în mâinile sale conducerea Kufan ​​pro-Alids. În octombrie 685, Mukhtar și susținătorii săi, dintre care un număr semnificativ constau din convertiți locali ( mawali ), l-au răsturnat pe guvernatorul lui Ibn al-Zubayr și au pus mâna pe Kufa. Controlul său s-a extins în cea mai mare parte a Irakului și părți din nord-vestul Iranului. Atitudinea sa față de mawali , căruia i-a acordat multe favoruri și un statut egal cu arabii, a provocat o rebeliune a aristocrației arabe nemulțumite. După ce a zdrobit rebeliunea, Mukhtar i-a executat pe Kufani implicați în uciderea lui Husayn, inclusiv pe Ibn Sa'd și Shemr, în timp ce mii de oameni au fugit în Basra. Apoi l-a trimis pe generalul său Ibrahim ibn al-Ashtar să lupte cu o armată omeiadă care se apropia, condusă de Ibn Ziyad, care fusese trimisă să recucerească provincia. Armata omeiadă a fost înfrântă în bătălia de la Khazir în august 686, iar Ibn Ziyad a fost ucis. Între timp, relațiile lui Mukhtar cu Ibn al-Zubayr s-au înrăutățit, iar refugiații Kufan ​​din Basra l-au convins pe Mus'ab ibn al-Zubayr , guvernatorul orașului și fratele mai mic al lui Abd Allah ibn al-Zubayr, să atace Kufa. Confruntat cu înfrângerea în luptă deschisă, Mukhtar și susținătorii săi rămași s-au refugiat în palatul din Kufa și au fost asediați de Mus'ab. Patru luni mai târziu, în aprilie 687, Mukhtar a fost ucis în timp ce aproximativ 6.000-8.000 dintre susținătorii săi au fost executați. Potrivit lui Mohsen Zakeri, atitudinea lui Mukhtar față de mawali a fost unul dintre motivele eșecului său, întrucât Kufa nu era pregătită pentru astfel de „măsuri revoluționare”. Susținătorii lui Mukhtar au supraviețuit prăbușirii revoluției sale și au evoluat într-o sectă cunoscută sub numele de Kaysaniți . Hashimiyya, un grup divizat al Kaysaniților, a fost preluat ulterior de abbazidi și , în cele din urmă, i-a răsturnat pe omeyazi în 750.

Surse primare și clasice

Sursa principală a narațiunii Karbala este opera istoricului Kufan ​​Abu Mikhnaf intitulată Kitab Maqtal Al-Husayn . Alte monografii timpurii despre moartea lui Husayn, care nu au supraviețuit, au fost scrise de al-Asbagh al-Nubata, Jabir ibn Yazid al-Ju'fi, Ammar ibn Mu'awiya al-Duhni, Awana ibn al-Hakam , al- Waqidi , Hisham ibn al-Kalbi , Nasr ibn Muzahim și al-Mada'ini ; dintre aceștia monografia lui al-Nubta a fost poate cea mai veche. Deși data nașterii lui Abu Mikhnaf este necunoscută, el era adult până la momentul revoltei lui Ibn al-Ash'ath , care a avut loc în 701, la aproximativ douăzeci de ani după bătălia de la Karbala. Ca atare, el cunoștea mulți martori oculari și strângea relatări directe și unele cu lanțuri foarte scurte de transmițători, de obicei unul sau doi intermediari. Martorii oculari erau de două feluri: cei din partea lui Husayn; iar cei din armata lui Ibn Sa'd. Întrucât puțini oameni din tabăra lui Husayn au supraviețuit, majoritatea martorilor oculari erau din a doua categorie. Potrivit lui Julius Wellhausen , cei mai mulți dintre ei au regretat acțiunile lor în luptă și au înfrumusețat relatările bătăliei în favoarea lui Husayn pentru a-și dilua vinovăția. Deși în calitate de irakian, Abu Mikhnaf avea tendințe pro-Alid, rapoartele sale, în general, nu conțin prea multe părtiniri din partea sa. Textul original al lui Abu Mikhnaf pare să se fi pierdut, iar versiunea existentă astăzi a fost transmisă prin surse secundare, cum ar fi Istoria Profeților și Regilor , cunoscută și sub numele de Istoria Tabari , de Muḥammad ibn Jarir al-Tabari ; și Ansab al-Ashraf de Ahmad ibn Yaḥya al-Baladhuri . Cu toate acestea, patru manuscrise ale unui Maqtal situat la bibliotecile Gotha (nr. 1836), Berlin (Sprenger, nr. 159–160), Leiden (nr. 792) și Sankt Petersburg (Am nr. 78) au fost atribuite lui Abu Mikhnaf. . Tabari citează fie direct de la Abu Mikhnaf, fie de la studentul său Ibn al-Kalbi, care a luat cea mai mare parte a materialului său de la Abu Mikhnaf. Tabari preia ocazional materiale din Ammar ibn Mu'awiya, Awana și alte surse primare, ceea ce, totuși, adaugă puțin la narațiune. Baladhuri folosește aceleași surse ca și Tabari. Informațiile despre bătălia găsite în lucrările lui Dinawari și Ya'qubi se bazează, de asemenea, pe Maqtal-ul lui Abu Mikhnaf , deși ocazional oferă câteva note și versuri suplimentare. Alte surse secundare includ Muruj al-Dhahab al lui al-Mas'udi , Kitab al-Futuh al lui Ibn Ath'am , Kitab al-Irshad al lui Shaykh al-Mufid și Maqatil al-Talibiyyin al lui Abu al-Faraj al-Isfahani . . Cele mai multe dintre aceste surse au preluat materiale de la Abu Mikhnaf, în plus față de unele din lucrările principale ale lui Awana, al-Mada'ini și Nasr ibn Muzahim.

Deși Tabari și alte surse timpurii conțin unele povești miraculoase, aceste surse sunt în principal de natură istorică și rațională, spre deosebire de literatura din perioadele ulterioare, care este în principal de natură hagiografică .

Bătălia de la Karbala a fost raportată și de o sursă creștină timpurie. O istorie a savantului creștin siriac Teofil din Edessa , care a fost astrolog-șef la curtea abasidă între 775 și 785, este parțial păstrată într-o serie de cronici creștine existente, inclusiv cele ale lui Mihail Sirul și ale istoricului bizantin Teofan Mărturisitorul . Istoria lui Theophilus coroborează moartea în bătălia lui Husayn și a majorității oamenilor săi la Karbala, după ce au suferit de sete. Dar, spre deosebire de toate sursele musulmane, care afirmă că Husayn s-a luptat cu Yazid, Theophilus pare să fi scris că Husayn a fost ucis de Muawiyah ca angajamentul final al Primului Fitna între Omeyazi și susținătorii lui Ali.

Analiza istorica

Pe baza unui raport oficial trimis califului Yazid, care descrie bătălia foarte pe scurt, afirmând că nu a durat mai mult de o siesta , Lammens ajunge la concluzia că nu a existat deloc bătălie, ci un masacru rapid care s-a încheiat într-o oră; el sugerează că relatările detaliate găsite în sursele primare sunt inventii irakiene, deoarece scriitorii lor au fost nemulțumiți de eroul lor ucis fără să se lupte. Acest lucru este contracarat de istoricul Laura Veccia Vaglieri , care susține că, în ciuda faptului că există unele relatări fabricate, toate relatările contemporane formează împreună „o narațiune coerentă și credibilă”. Ea critică ipoteza lui Lammens ca fiind bazată pe un singur raport izolat și lipsită de analiză critică. În mod similar, Madelung și Wellhausen afirmă că bătălia a durat de la răsăritul soarelui până la apus și că relatarea generală a bătăliei este de încredere. Vaglieri și Madelung explică durata bătăliei, în ciuda disparității numerice dintre taberele adverse, ca încercarea lui Ibn Sa'd de a prelungi lupta și de a-l presa pe Husayn să se supună în loc să încerce să-l copleșească și să-l omoare rapid.

Potrivit lui Wellhausen, compasiunea pe care Yazid a arătat-o ​​familiei lui Husayn și blestemul lui asupra lui Ibn Ziyad a fost doar pentru spectacol. El susține că, dacă uciderea lui Husayn a fost o crimă, responsabilitatea ei revine lui Yazid și nu lui Ibn Ziyad, care își îndeplinea doar datoria. Madelung are o viziune similară; potrivit lui, relatările timpurii plasează responsabilitatea morții lui Husayn pe Ibn Ziyad în loc de Yazid. Yazid, susține Madelung, a vrut să pună capăt opoziției lui Husayn, dar, în calitate de calif al islamului, nu și-a putut permite să fie văzut ca responsabil public și a deturnat vina asupra lui Ibn Ziyad, blestemându-l ipocrit. Potrivit lui Howard, unele surse tradiționale au tendința de a-l exonera pe Yazid pe seama lui Ibn Ziyad și a autorităților inferioare.

Vederi istorice moderne despre motivațiile lui Husayn

Wellhausen a descris revolta lui Husayn ca fiind o campanie prematură și prost pregătită a unei persoane ambițioase. El scrie „Întinde mâna spre lună ca un copil. El face cele mai mari pretenții și nu face nici cea mai mică; ceilalți ar trebui să facă totul... De îndată ce întâmpină rezistență, cu el s-a terminat; vrea să plece. înapoi când este prea târziu.” Lammens a fost de acord cu acest punct de vedere și vede în Husayn o persoană care tulbură liniștea publică. Potrivit lui Heinz Halm , aceasta a fost o luptă pentru conducerea politică între a doua generație de musulmani, în care pretendentul slab echipat a ajuns să piardă. Fred Donner , GR Hawting și Hugh N. Kennedy văd revolta lui Husayn ca pe o încercare de a recâștiga ceea ce fratele său Hasan renunțase.

Vaglieri, în schimb, îl consideră a fi motivat de ideologie, spunând că, dacă materialele care au ajuns până la noi sunt autentice, ele transmit o imagine de persoană care este „convinsă că a avut dreptate, cu încăpăţânare hotărâtă să realizeze. scopurile lui...” Având o viziune similară, Madelung a susținut că Husayn nu a fost un „rebel nesăbuit”, ci un om religios motivat de convingeri pioase. Potrivit acestuia, Husayn era convins că „familia Profetului a fost aleasă în mod divin pentru a conduce comunitatea fondată de Mohammad, întrucât acesta din urmă fusese ales și avea atât un drept inalienabil, cât și o obligație de a căuta această conducere”. Cu toate acestea, nu căuta martiriul și dorea să se întoarcă atunci când sprijinul lui așteptat nu s-a materializat. Maria Dakake susține că Husayn a considerat stăpânirea omeiadă opresivă și greșită și s-a revoltat pentru a reorienta comunitatea islamică în direcția corectă. O viziune similară este susținută de Mahmoud Ayoub . SM Jafri propune că Husayn, deși motivat de ideologie, nu a intenționat să-și asigure conducerea. Husayn, afirmă Jafri, a urmărit de la început martiriul pentru a zgudui conștiința colectivă a comunității musulmane și a dezvălui ceea ce el consideră a fi natura opresivă și anti-islamică a regimului omeyyad.

Impact

Altarul Imam Husayn în timpul Arba'een

Uciderea nepotului lui Muhammad a șocat comunitatea musulmană. Imaginea lui Yazid a avut de suferit și a dat naștere la sentimentul că el este nelegiuit. Evenimentul a avut un impact emoțional asupra sunniților, care își amintesc evenimentul ca pe un incident tragic și pe cei uciși în compania lui Husayn ca martiri. Impactul asupra islamului șiit a fost mult mai profund.

Islamul șiit

Înainte de bătălia de la Karbala, comunitatea musulmană a fost împărțită în două facțiuni politice. Cu toate acestea, nu se dezvoltase o sectă religioasă cu doctrine teologice distincte și un set specific de ritualuri. Karbala a dat acestui partid politic timpuriu al pro-Alids o identitate religioasă distinctă și a ajutat la transformarea lui într-o sectă religioasă distinctă. Heinz Halm scrie: „Nu a existat niciun aspect religios în șiism înainte de 680. Moartea celui de-al treilea imam și a adepților săi a marcat „big bang”-ul care a creat cosmosul șiismului în expansiune rapidă și l-a pus în mișcare”.

Ritual de bătaie în piept

Moartea lui Husayn la Karbala este considerată de șiiți a fi un sacrificiu făcut pentru a preveni corupția islamului de către conducătorii tiranici și pentru a-i proteja ideologia. Ca atare, se crede că a fost pe deplin conștient de soarta lui și de rezultatul revoltei sale, care a fost rânduită divin. El este astfel amintit ca prințul martirilor ( Sayyed al-Shuhada ). Istoricul GR Hawting descrie bătălia de la Karbala ca un exemplu „suprema” de „suferință și martiriu” pentru șiiți. Potrivit lui Abdulaziz Sachedina , ea este văzută de șiiti ca punctul culminant al suferinței și opresiunii, răzbunarea pentru care a ajuns să fie unul dintre obiectivele principale ale multor revolte șiite. Se crede că această răzbunare este unul dintre obiectivele fundamentale ale viitoarei revoluții a celui de-al doisprezecelea imam șiit Muhammad al-Mahdi , a cărui întoarcere este așteptată. Odată cu întoarcerea sa, Husayn și cei șaptezeci și doi de însoțitori ai săi sunt așteptați să fie înviați împreună cu ucigașii lor, care vor fi apoi pedepsiți.

Observările șiite

Musulmanii șiiți consideră pelerinaje la mormântul lui Husayn ca o sursă de binecuvântări și recompense divine. Conform tradiției șiite, prima astfel de vizită a fost efectuată de fiul lui Husayn, Ali Zayn al-Abidin, și de membrii familiei supraviețuitori, în timpul întoarcerii lor din Siria la Medina. Prima vizită înregistrată istoric este Sulayman ibn Surad și penitenții merg la mormântul lui Husayn înainte de plecarea lor în Siria. Se spune că ei s-au plâns și și-au bătut pieptul și că au petrecut o noapte lângă mormânt. După aceea, această tradiție a fost limitată la imamii șiiți timp de câteva decenii, înainte de a câștiga avânt sub al șaselea imam șiit Jafar Sadiq și adepții săi. Buyids și Safavids au încurajat și ei această practică. Vizite speciale sunt plătite la 10 Muharram ( pelerinajul Ashura ) și la 40 de zile după aniversarea lui Husayn ( pelerinajul Arba'een ). Solul Karbala este considerat a avea efecte vindecătoare miraculoase.

Un majlis ținut într-o husayniyya

Doliu pentru Husayn este considerat de șiiți o sursă de mântuire în viața de apoi și este întreprins ca o amintire a suferinței sale. După moartea lui Husayn, când familia lui era dusă la Ibn Ziyad, se spune că sora lui Husayn, Zaynab, a strigat după ce i-a văzut trupul fără cap: „O, Muhammad!... Iată-l pe Husayn în aer liber, pătat de sânge și cu membrele rupte. O, Muhammad! Fiicele tale sunt prizoniere, descendenții tăi sunt uciși și vântul de est suflă praf peste ele." Musulmanii șiiți consideră că acesta este primul caz de plângere și doliu pentru moartea lui Husayn. Se spune că fiul lui Husayn, Zayn al-Abideen, și-a petrecut restul vieții plângând pentru tatăl său. În mod similar, se crede că mama lui Husayn, Fatima , îl plânge în paradis, iar plânsul credincioșilor este considerat a fi un mod de a-și împărtăși durerile. Adunări speciale ( majalis ; sing. majlis ) sunt aranjate în locuri rezervate acestui scop, numite husayniyya . În aceste adunări este povestită povestea lui Karbala și diverse elegii ( rawda ) sunt recitate de recitatori profesioniști ( rawda khwan ).

O zuljenah într-o procesiune Muaharram

În timpul lunii Muharram, procesiuni publice elaborate sunt efectuate în comemorarea bătăliei de la Karbala. Spre deosebire de pelerinajul la mormântul lui Husayn și de plângerile simple, aceste procesiuni nu datează din vremea bătăliei, ci au apărut în timpul secolului al X-lea. Cel mai vechi caz înregistrat a fost în Bagdad în 963, în timpul domniei primului conducător Buyid, Mu'izz al-Dawla . Procesiunile încep de la o husayniyya , iar participanții defilează desculți pe străzi, plângând și bătându-și pieptul și capul înainte de a se întoarce la husayniyya pentru un majlis . Uneori, lanțurile și cuțitele sunt folosite pentru a provoca răni și dureri fizice. În Asia de Sud , un cal împodobit , numit zuljenah , reprezentând calul de luptă al lui Husayn, este, de asemenea, condus fără călăreți pe străzi. În Iran, scenele de luptă din Karbala sunt jucate pe scenă în fața unui public într-un ritual numit taziya (piesa de pasiune), cunoscut și sub numele de shabih . În India însă, taziya se referă la sicrie și replici ale mormântului lui Husayn purtate în procesiuni.

Majoritatea acestor ritualuri au loc în primele zece zile ale lui Muharram, atingând un punct culminant în a zecea zi, deși majalis pot apărea și pe tot parcursul anului. Ocazional, mai ales în trecut, a fost observată o oarecare participare sunnită la majalis și procesiuni. Potrivit lui Yitzhak Nakash , ritualurile lui Muharram au un efect „important” în „invocarea memoriei lui Karbala”, deoarece acestea ajută la consolidarea identității colective și a memoriei comunității șiite. Antropologul Michael Fischer afirmă că comemorarea Bătăliei de la Karbala de către șiiți nu este doar repovestirea poveștii, ci le prezintă și „modele de viață și norme de comportament” care sunt aplicabile tuturor aspectelor vieții, pe care el le numește Paradigma Karbala. Potrivit lui Olmo Gölz, Paradigma Karbala oferă șiilor norme eroice și un etos martir și reprezintă o întruchipare a luptei dintre bine și rău, dreptate și nedreptate. Ritualurile care implică autoflagelarea au fost criticate de mulți savanți șiiți, deoarece sunt considerate practici inovatoare care dăunează reputației șiismului. Liderul suprem iranian, ayatollahul Ali Khamenei , a interzis această practică în Iran din 1994.

Politică

Taziya în Iran
Taziya în India

Prima utilizare politică a morții lui Husayn pare să fi fost în timpul revoltei lui Mukhtar, când a pus mâna pe Kufa sub sloganul „Răzbunare pentru Husayn”. Deși penitenții au folosit același slogan, ei nu par să fi avut un program politic. Pentru a-și spori legitimitatea, conducătorii abbazidi au pretins că au răzbunat moartea lui Husayn prin detronarea omeyazii. În primii ani ai domniei lor, ei au încurajat și ritualurile Muharram. Buyids , o dinastie șiită originară din Iran, care mai târziu a ocupat capitala abasidă Bagdad în timp ce a acceptat suzeranitatea califului abasidă, a promovat ritualurile publice ale lui Muharram pentru a se prezenta ca patroni ai religiei și pentru a întări identitatea șiită în Irak. După ce au preluat Iranul în 1501, safavizii, care au fost anterior un ordin sufi, au declarat că religia de stat este șiismul de doisprezece . În acest sens, ritualurile Karbala și Muharram au ajuns să fie un vehicul al propagandei safavide și un mijloc de consolidare a identității șiite a dinastiei. Riza Yildirim a susținut că impulsul revoluției Safvid a fost răzbunarea morții lui Husayn. Fondatorul dinastiei, Shah Ismail , se considera Mahdi (al doisprezecelea imam șiit) sau precursorul său. În mod similar, Qajars au patronat și ritualurile Muharram, cum ar fi procesiunile, taziya și majalis , pentru a îmbunătăți relația dintre stat și public.

revoluția iraniană

Simbolismul Karbala și șiit a jucat un rol semnificativ în Revoluția iraniană din 1979. Spre deosebire de viziunea tradițională a șiitismului ca religie a suferinței, a doliu și a quietismului politic, Islamul șiit și Karbala au primit o nouă interpretare în perioada premergătoare revoluției de către intelectuali raționaliști și revizioniști religioși precum Jalal Al-e-Ahmad , Ali Shariati și Nematollah Salehi Najafabadi . Potrivit acestora, șiismul era o ideologie a revoluției și a luptei politice împotriva tiraniei și exploatării, iar Bătălia de la Karbala și moartea lui Husayn trebuiau privite ca un model pentru lupta revoluționară; plânsul și doliu aveau să fie înlocuite cu activismul politic pentru a realiza idealurile lui Husayn.

După reformele Revoluției Albe ale șahului iranian Mohammad Reza Pahlavi , cărora li sa opus clerul iranian și alții, Ruhollah Khomeini l -a etichetat pe șah drept Yazidul timpului său. Condamnând monarhia iraniană, Khomeini a scris: „Lupta lui al-Husayn la Karbalâ este interpretată în același mod ca o luptă împotriva principiului non-islamic al monarhiei”. Opoziția față de șah a fost astfel comparată cu opoziția lui Husayn față de Yazid, iar adunările rituale Muharram au devenit din ce în ce mai politice. Potrivit lui Aghaie, ostilitatea șahului față de diferitele ritualuri Muharram, pe care le considera necivilizate, a contribuit la căderea sa. Republica islamică care a fost înființată după revoluție a promovat de atunci ritualurile Muharram. Clericii încurajează participarea publicului la alegeri ca o formă de „activism politic” comparabilă cu cea a lui Husayn. Spiritul martiric influențat de moartea lui Husayn a fost frecvent observat în trupele iraniene în timpul războiului Iran-Irak .

Literatură

Cameleer le spune oamenilor despre evenimentele la care a fost martor la Karbala

Romanul din secolul al XIX-lea al lui Mir Mosharraf Hossain despre Karbala, Bishad Sindhu (Oceanul întristării), a stabilit precedentul epopeei islamice în literatura bangali. Filosoful și poetul din Asia de Sud Muhammad Iqbal consideră sacrificiul lui Husayn ca fiind similar cu cel al lui Ismael și compară opoziția lui Yazid față de Husayn cu opoziția lui Faraon față de Moise . Poetul urdu Ghalib compară suferința lui Husayn cu cea a lui Mansur al-Hallaj , un sufi din secolul al X-lea, care a fost executat sub acuzația de a revendica divinitatea.

Literatură maqtal și relatări legendare

Lucrările Maqtal (pl. Maqatil ) povestesc povestea morții cuiva. Deși s-au scris Maqatil despre moartea lui Ali, Uthman și a altora, genul Maqtal s-a concentrat în principal pe povestea morții lui Husayn.

Pe lângă Maqtal-ul lui Abu Mikhnaf , au fost scrise și alte Maqatil arabe pe Husayn. Cele mai multe dintre acestea amestecă istoria cu legenda și au detalii elaborate despre nașterea miraculoasă a lui Husayn, care se spune a fi pe 10 Muharram, care coincide cu data morții sale. Universul, precum și umanitatea sunt descrise ca fiind create în ziua Ashura (10 Muharram). Se afirmă, de asemenea, că Ashura a fost ziua nașterii atât a lui Avraam , cât și a lui Muhammad și a înălțării lui Isus la cer , precum și a numeroaselor alte evenimente referitoare la profeți. Se pretinde că Husayn a făcut diverse miracole, inclusiv potolirea setei tovarășilor săi punându-și degetul mare în gură și potolirea foametei lor coborând mâncare din ceruri și că a ucis câteva mii de atacatori omeyazi. Alte relatări susțin că atunci când Husayn a murit, calul său a vărsat lacrimi și a ucis mulți soldați omeiazi; cerul s-a înroșit și a plouat sânge; îngerii , djinii și animalele sălbatice au plâns; acea lumină emana din capul tăiat al lui Husayn și că recita Coranul; și că toți ucigașii săi au avut un final calamit.

Maqtal a intrat mai târziu în literatura persană, turcă și urdu și a inspirat dezvoltarea rawda .

Marthiya și rawda

Când șiismul a devenit religia oficială a Iranului în secolul al XVI-lea, conducătorii safavide, cum ar fi Shah Tahmasp I , au patronat poeții care au scris despre bătălia de la Karbala. Genul marthiya (poezii în memoria morților, cu forme populare de marthiya legate de Karbala fiind rawda și nawha ) , conform cărturarului persan Wheeler Thackston , „a fost cultivat în special de safavizi”. Diferiți autori perși au scris texte care povestesc versiuni romantice și sintetizate ale bătăliei și evenimentelor din aceasta, inclusiv Rawdat al-Islam (Grădina Islamului) de Sa'id al-Din și Maqtal nur 'al-'a'emmah (The Al-Khawarazmi) Locul crimei luminii imamilor). Acestea au influențat compoziția textului mai popular Rawdat al-Shuhada (Grădina Martirilor), care a fost scris în 1502 de Husain Wa'iz Kashefi. Compoziția lui Kashefi a fost un factor eficient în dezvoltarea rawda khwani , un ritual care relatează evenimentele de luptă din majalis .

Inspirat de Rawdat al-Shuhada , poetul azer Fuzûlî a scris o versiune prescurtată și simplificată a acestuia în turcă otomană în lucrarea sa Hadiqat al-Su'ada . A influențat lucrări similare în limba albaneză pe acest subiect. Kopshti i te Mirevet a lui Dalip Frashëri este cea mai veche și cea mai lungă epopee de până acum, scrisă în limba albaneză ; Bătălia de la Karbala este descrisă în detaliu și Frashëri îi elogiază pe cei care au căzut ca martiri, în special pe Husayn.

Urdu marthiya este predominant de natură religioasă și de obicei se concentrează pe plângerea bătăliei de la Karbala. Conducătorii Indiei de Sud din Bijapur ( Ali Adil Shah ) și Sultanatul Golkonda ( Muhammad Quli Qutb Shah ) au fost patroni ai poeziei și au încurajat recitarea în urdu marthiya în Muharram. Urdu marthiya a devenit ulterior populară în toată India. Poeții urdu celebri Mir Taqi Mir , Mirza Rafi Sauda , ​​Mir Anees și Mirza Salaamat Ali Dabeer au compus și marthiya . Comparând pe Karl Marx cu Husayn, Josh Malihabadi susține că Karbala nu este o poveste a trecutului care să fie povestită de clericii religioși din majalis , ci ar trebui văzută ca un model pentru lupta revoluționară pentru scopul unei societăți fără clase și justiție economică.

poezie sufită

În sufism , unde anihilarea sinelui ( nafs ) și suferința pe calea lui Dumnezeu sunt principii primordiale, Husayn este văzut ca un model sufi. Poetul sufit persan Hakim Sanai îl descrie pe Husayn ca pe un martir, mai înalt ca rang decât toți ceilalți martiri ai lumii; în timp ce Farid ud-Din Attar îl consideră un prototip al unui sufi care s-a sacrificat în dragostea lui Dumnezeu. Jalal ud-Din Rumi descrie suferința lui Husayn de la Karbala ca pe un mijloc de a realiza unirea cu divinul și, prin urmare, consideră că este o chestiune de jubilare mai degrabă decât de durere. Poetul sufi sindhi Shah Abdul Latif Bhittai a dedicat o secțiune din Shah Jo Risalo morții lui Husayn, în care incidentul este amintit în bocete și elegii. Și el vede moartea lui Husayn ca pe un sacrificiu făcut pe calea lui Dumnezeu și îl condamnă pe Yazid ca fiind lipsit de iubirea divină. Sufiul turc Yunus Emre îl etichetează pe Husayn, împreună cu fratele său Hasan, drept „capul fântânii martirilor” și „Regii Paradisului” în cântecele sale.

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie

linkuri externe

Legături sunnite

Legături șiite

Coordonate : 32°37′N 44°02′E / 32,617°N 44,033°E / 32.617; 44.033