Procesul de beatificare și canonizare înainte de 1983 - Beatification and canonization process prior to 1983

Procesul de beatificare și canonizare a suferit diverse reforme în istoria Bisericii Romano-Catolice . Pentru practica actuală, precum și o discuție despre procese similare în alte biserici, a se vedea articolul despre canonizare . Acest articol descrie procesul așa cum era înainte de promulgarea Codexului Iuris Canonici ( Codul de Drept Canon ) din 1983.

Cauzele martirilor au fost considerate oarecum diferite de cele ale mărturisitorilor , pentru unele puncte ale procesului.

Până după Conciliul Vatican II, actul concludent al practicii canonice și al procedurii de canonizare au fost:

Pontificală Bull canonizării,
Pontificală masă mare de canonizare (beatificării) celebrată în Bazilica Vaticanului , în timpul căreia Papa a proclamat oficial martir sau confesorului să fie Saint pentru Biserica Catolică întreg.

Sfântul poate avea o Biserică consacrată cu numele său sau poate fi rugat ca mijlocitor în timpul Liturghiei votive .

Beatificare

De Mărturisitori

Pentru a asigura beatificarea, cel mai important și mai dificil pas în procesul de canonizare, procedura obișnuită a fost următoarea:

Selectarea unui vice-postulator de către postulatorul general al cauzei, pentru a promova toate anchetele judiciare necesare în locuri din afara Romei. Astfel de anchete au fost instituite de autoritatea episcopală locală .
Pregătirea anchetelor ( proces ) toate acestea au fost efectuate de autoritatea episcopală obișnuită. Au fost de trei feluri: (a) anchetele informative au privit reputația pentru sfințenie și minuni ale slujitorilor lui Dumnezeu, nu numai în general, ci și în cazuri particulare; ar putea exista mai multe astfel de anchete dacă martorii care urmează să fie cercetați aparțineau diecezelor diferite . (b) Au fost instituite procese de non-cultu pentru a demonstra că decretele Papei Urban al VIII-lea privind interzicerea venerării publice a slujitorilor lui Dumnezeu înainte de beatificare au fost respectate; acestea au fost , în general , condusă de episcopul locului unde moaștele ale slujitorului lui Dumnezeu s- au păstrat. (c) Alte anchete erau cunoscute sub denumirea de „ procesiculi diligentiarum ” și aveau ca obiect scrierile atribuite persoanei a cărei beatificare era în cauză; au variat ca număr în funcție de eparhii în care au fost găsite astfel de scrieri sau se credea că ar putea fi găsite și ar putea să nu fie executate judiciar înainte ca o „instrucțiune” să fie obținută de la Promotorul credinței de către Postulatorul General și de către acesta trimis la episcop în cauză.
Rezultatele tuturor acestor anchete au fost trimise la Roma, Congregației Riturilor , responsabil de un mesager ( portitor ) ales de judecători, sau printr-un alt mod sigur, în cazul în care un rescript al Congregației a fost scutit de obligația de a trimite un mesager.
Au fost deschise, traduse, dacă este necesar, în italiană , a fost făcută o copie publică, iar un cardinal a fost depus de Papa ca relator ( ponens ) al cauzei, pentru toate etapele cărora trebuie să se obțină rescripturile congregației, confirmate de papa . .
Scrierile slujitorului lui Dumnezeu au fost apoi revizuite de teologii numiți chiar de cardinalul Relator, autorizați să acționeze astfel printr-un rescript special. Între timp, avocatul și procurorul cauzei, ales de postulatorul general, pregătiseră toate documentele care priveau introducerea cauzei ( positio super introductione causae ). Acestea au constat din (a) un rezumat al proceselor informative, (b) o informație și (c) răspunsuri la observațiile sau dificultățile Promotorului Credinței trimise de acesta către Postulator.
Această colecție de documente ( pozitio ) a fost tipărită și distribuită cardinalilor Congregației Riturilor cu 40 de zile înainte de data alocată pentru discuția lor.
Dacă nu s-a găsit nimic contrar credinței și moralei în scrierile slujitorului lui Dumnezeu, a fost publicat un decret care autoriza acțiuni ulterioare ( quod in causa procedi possit ad ulteriora ), adică discutarea chestiunii ( dubium ) de numire sau non -numirea unei comisii pentru introducerea cauzei.
La ora stabilită de Congregația Riturilor s-a ținut o ședință obișnuită ( congregatio ) în care această numire a fost dezbătută de cardinali ai mai sus menționate Congregații și oficialii acesteia, dar fără votul sau participarea Consultanților, deși acest privilegiu a fost întotdeauna acordat le prin prescripție.
Dacă în această ședință cardinalii au favorizat numirea Comisiei menționate mai sus, s-a promulgat un decret în acest sens și Papa l-a semnat, dar, după obicei, cu numele său de botez, nu cu cel al pontificatului său. De atunci, slujitorul lui Dumnezeu a primit în mod judiciar titlul de „ Venerabil ”.
Apoi a fost prezentată o petiție prin care cerea scrisori remisorii pentru episcopii din afara Romei ( in partibus ), autorizându-i să pună pe jos, de către autoritatea apostolică, ancheta ( proces ) cu privire la faima sfințeniei și a miracolelor în general. Această permisiune a fost acordată prin rescriere, iar astfel de scrisori remisorii au fost pregătite și trimise episcopilor de către Postulatorul General. În cazul în care martorii oculari erau mai în vârstă, alte scrisori remisorii erau de obicei acordate în scopul deschiderii unui proces cunoscut sub numele de „inchoativ” referitor la virtuțile particulare ale miracolelor persoanei în cauză. Acest lucru s-a făcut pentru ca dovezile să nu se piardă ( nepereant probationses ), iar un astfel de proces incoativ a precedat cel al miracolelor și virtuților în general.
În timp ce procesul apostolic referitor la reputația sfințeniei era în desfășurare în afara Romei, Procuratorul a pregătit documente ale cauzei pentru discuția de non cultu sau absența cultus , iar la momentul stabilit a avut loc o ședință ordinară ( congregatio ). în care a fost investigată problema; dacă s-a constatat că decretul Papei Urban al VIII-lea a fost respectat, un alt decret prevedea că ar putea fi luate măsuri suplimentare.
Când ancheta privind reputația de sfințenie ( super fama ) a ajuns la Roma, a fost deschisă (așa cum s-a descris deja vorbind despre procesele obișnuite și cu aceleași formalități în ceea ce privește rescrierile), apoi tradusă în italiană , rezumată și declarat valid. Documentele super fama în general au fost întocmite de Avocat și, la momentul potrivit, într-o ședință ordinară a cardinalilor Congregației Riturilor, s-a discutat întrebarea: dacă există dovezi ale unei reputații generale pentru sfințenie și miracole ale acestei rob al lui Dumnezeu. Dacă răspunsul a fost favorabil, a fost publicat un decret care întruchipează acest rezultat.
Noi scrisori remisorii au fost apoi trimise episcopilor in partibus pentru procesele apostolice în ceea ce privește reputația pentru sfințenie și, în special, pentru minuni. Aceste procese trebuie finalizate în termen de 18 luni și când au fost primite la Roma au fost deschise, așa cum s-a descris mai sus, și în virtutea unui număr egal de rescrise, de către cardinalul prefect, tradus în italiană , și rezumatul lor autentificat de cancelarul Congregația Riturilor.
Avocatul cauzei a pregătit apoi documentele ( pozitio ) care făceau trimitere la discutarea validității tuturor proceselor precedente, informative și apostolice.
Această discuție a avut loc în ședința denumită congregatio rotalis din faptul că au votat doar judecătorii din Rota Romană . Dacă dificultățile promotorului credinței au primit răspuns satisfăcător, a fost publicat decretul de stabilire a validității anchetelor sau proceselor.
Între timp, s-a făcut toată pregătirea necesară pentru discuția întrebării ( dubium ): Există dovezi că venerabilul slujitor al lui Dumnezeu a practicat virtuți atât teologice, cât și cardinale , și într-un grad eroic ? ( An constet de virtutibus Ven. Servi Dei, tam theologicis quam cardinalibus, in heroico gradu? ) În cauzele mărturisitorilor acest pas a avut o importanță primordială. Punctul a fost discutat în trei reuniuni sau congregații numite, respectiv, ante-pregătitoare, pregătitoare și generale. Prima dintre aceste întâlniri s-a ținut în palatul cardinalului Relator al cauzei și în acesta numai consultanții Congregației Ritualurilor Sacre, și cu prefectul lor prezidat, a treia a avut loc și în Vatican , iar la acesta Papa a prezidat și au votat atât cardinalii, cât și consultanții. Pentru fiecare dintre aceste congregații, Avocatul cauzei a pregătit și tipărit rapoarte oficiale ( poziții ), numite respectiv „raport”, „nou raport”, „raport final”, raport „privitor la virtuți”, și așa mai departe ( positio , positio nova , positio novissima , super virtutibus , etc.). În fiecare caz, înainte de a continua la ședința ulterioară, majoritatea consultanților trebuie să decidă că dificultățile promotorului credinței au fost soluționate în mod satisfăcător.
Când Congregația Riturilor din adunarea generală descrisă mai sus a decis în mod favorabil, Papa a fost rugat să semneze decretul solemn care afirma că există dovezi ale virtuților eroice ale slujitorului lui Dumnezeu. Acest decret nu a fost publicat decât după ce Papa , după ce i-a lăsat problema lui Dumnezeu în rugăciune, a dat consimțământul final și a confirmat prin sentința sa supremă decizia Congregației.
Minunile rămâneau acum de dovedit, dintre care două din prima clasă erau necesare în cazul în care practica virtuților în grad eroic ar fi fost dovedită, atât în anchetele ordinare, cât și în cele apostolice sau în procesele efectuate de martori oculari: trei, dacă martorii oculari erau găsiți doar în procesele obișnuite și patru, dacă virtuțile erau dovedite doar de martori din auzite ( de auditu ). Dacă minunile ar fi fost suficient dovedite în procesele apostolice ( super virtutibus ) deja declarate valabile, au fost luate măsuri de îndată pentru pregătirea documentelor cu privire la miracole ( super miraculis ). Dacă în procesele apostolice s-a făcut doar menționarea generală a miracolelor, noile procese apostolice trebuie deschise și conduse după modul descris deja pentru a demonstra practica virtuților într-un grad eroic.
Discuția asupra minunilor particulare a decurs exact în același mod și în aceeași ordine ca și a virtuților. Dacă deciziile erau favorabile, adunarea generală a Congregației era urmată de un decret, confirmat de Papa , în care se anunța că există dovezi ale miracolelor. În poziția pentru congregația ante-pregătitoare au fost necesare și au fost tipărite opiniile a doi medici, dintre care unul fusese ales de Postulator și celălalt de Congregația Riturilor. Dintre cele trei rapoarte ( poziții ) menționate mai sus și care acum erau de asemenea necesare, primul a fost pregătit în mod obișnuit; a doua a constat într-o expunere a virtuților eroice ale slujitorului lui Dumnezeu, o informație și un răspuns la observațiile ulterioare ale Promotorului Credinței; ultima a constat doar într-un răspuns la observațiile sale finale.
Când s-au dovedit miracolele, s-a ținut o altă întâlnire a Congregației Riturilor în care a fost dezbătută o singură dată, și o singură dată, indiferent dacă a fost sau nu, având în vedere aprobarea virtuților și miracolelor, a fost sigur să se continue cu solemnitățile beatificării. . Dacă o majoritate a consultanților era favorabilă, Papa a emis un decret în acest sens și la momentul desemnat de el a avut loc beatificarea solemnă a slujitorului lui Dumnezeu în Bazilica Sf. Petru , ocazie cu care a fost emis un document papal care să permită publicului cultus și venerația persoanei beatificate, acum cunoscut sub numele de „Fericit” („ Beatus ”).

De Mucenici

Cauzele martirilor au fost conduse în același mod ca și cele ale mărturisitorilor în ceea ce privește procesele informative și cele de non cultu și ad introductionem causae . Dar, odată ce comisia de introducere a fost numită, ei avansează mult mai rapid.
Nu s-au acordat scrisori remisorii pentru procesele apostolice referitoare la reputația generală pentru martiriu și minuni; scrisorile trimise cereau o investigație imediată asupra faptului martiriului, a motivului acestuia și a miracolelor particulare pretinse. Nu s-a mai discutat despre reputația generală pentru martiriu sau miracole.
Minunile nu au fost discutate, ca mai demult, în ședințe separate, ci în aceleași întâlniri care s-au ocupat de faptul și motivul martiriului.
Minunile ( signa ) cerute nu erau cele din prima clasă; cele din clasa a doua au fost suficiente și nici numărul lor nu a fost determinat. În unele ocazii, decizia cu privire la miracole a fost exclusă în totalitate.
Discuția despre martirii și minuni, ținută anterior în trei întâlniri sau congregații, și anume. ante-pregătitorul, pregătitorul și generalul, a fost mai târziu efectuat de obicei, printr-o dispensa care avea să fie în fiecare caz de la suveranul pontif, într-o singură congregație cunoscută sub numele de particularis sau specială. Era format din șase sau șapte cardinali ai Congregației Riturilor și patru sau cinci prelați, în special deputați de papa. Nu era decât o singură pozitie pregătită în mod obișnuit; dacă exista o majoritate afirmativă, se emite un decret cu privire la dovada martiriului, cauza martiriei și miracolele. ( Constare de Martyrio , cauză Martyrii et signis .)
Etapa finală a fost o discuție despre securitate ( super tuto ) cu care s-ar putea face avansul la beatificare, ca în cazul mărturisitorilor; a urmat apoi beatificarea solemnă.

Confirmarea Cultului

Această procedură a fost urmată în toate cazurile de beatificare formală în cauze atât ale mărturisitorilor, cât și ale martirilor propuse în mod obișnuit („ per viam non cultus ”). Cei propuși ca incluși în definiția cazurilor exceptate („ casus excepti ”) de Papa Urban al VIII-lea au fost tratați diferit. În astfel de cazuri este necesară dovada că o venerare publică imemorială cu cel puțin 100 de ani înainte de promulgarea în 1640 a decretelor Papei Urban VIII a fost plătită slujitorului lui Dumnezeu, fie ca mărturisitor, fie ca martir. O astfel de cauză a fost propusă sub titlul de „confirmare a venerației” („ de confirmatione cultus ”); a fost luată în considerare într-o ședință obișnuită a Congregației Riturilor. Când dificultățile promotorului credinței au fost satisfăcute, a fost promulgat un decret pontific care confirmă cultul . Beatificarea de acest fel a fost denumită „echivalentă” sau „virtuală”.

Canonizare

Canonizarea mărturisitorilor sau martirilor ar putea fi luată de îndată ce s-a raportat că două minuni au fost făcute la mijlocirea lor , după permisiunea pontifică de venerație publică, așa cum este descris mai sus. În această etapă, se cerea ca cele două minuni săvârșite după permisiunea acordării unui cultus public să fie discutate în trei întâlniri ale congregației. Discuția a decurs în mod obișnuit; dacă miracolele erau confirmate, avea loc o altă întâlnire ( super tuto ). Papa a emis apoi un Bull of Canonization în care nu numai că a permis, ci a comandat cultul public sau venerația sfântului.

Se poate presupune cu ușurință că trebuie să treacă un timp considerabil înainte ca orice cauză de beatificare sau canonizare să poată fi condusă, de la primii pași ai informației, anchetei sau procesului, până la emiterea decretului super tuto. Conform constituției acestei congregații, mai multe discuții importante ( dubia maiora ) nu au putut fi propuse în același timp. Trebuie amintit:

că aceiași cardinali și consultanți trebuie să voteze în toate discuțiile;
că nu exista decât un promotor al credinței și un sub-promotor, care singur era responsabil cu toate observațiile care trebuie făcute cu privire la dubia ; și
că acești cardinali și consultanți trebuiau să trateze atât chestiuni de ritual, cât și procese de canonizare și beatificare.

Pentru a executa toate aceste afaceri nu a existat decât o singură întâlnire săptămânală ( congressus ), un fel de congregație minoră în care au votat doar cardinalul prefect și oficialii majori; în ea s-au soluționat întrebări mai puțin importante și mai practice cu privire la rituri, cauze și răspunsuri și rescripturi pe care apoi le-a aprobat verbal Papa . Celelalte întâlniri ale adunării (obișnuite, rotale și „asupra virtuților și minunilor”) ar putea avea doar șaisprezece ani în cursul anului. Prin urmare, trebuie găsită o altă cauză pentru progresul lent al cauzelor beatificării sau canonizării decât lipsa bunăvoinței sau a activității din partea Congregației Riturilor.

Bibliografie

André Vauchez , La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198-1431) [1] , Roma, 1981 ( BEFAR , 241) [Eng. Trad. Sainthood in the Later Middle Ev , Cambridge, 1987 și Ital. transl. : La santità nel Medioevo , Bologne, 1989].

Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Herbermann, Charles, ed. (1913). „Beatificare și canonizare”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.

Languages

In other projects