Benefice -Benefice

Un beneficiu ( / ˈ b ɛ n ɪ f ɪ s / ) sau traiul este o recompensă primită în schimbul serviciilor prestate și ca reținere pentru serviciile viitoare. Imperiul Roman a folosit termenul latin beneficium ca un beneficiu pentru un individ din Imperiu pentru serviciile prestate. Folosirea sa a fost adoptată de Biserica Apuseană în epoca carolingiană ca un beneficiu acordat de coroană sau oficialii bisericii. Un beneficiu specific de la o biserică se numește precaria (pl. precariae) , cum ar fi unstipendiu , iar unul de la un monarh sau un nobil este de obicei numit fief . Un beneficiu este distinct de un allod , prin aceea că un allod este proprietate deținută în mod direct, nu acordată de o autoritate superioară.

Biserica Romano-Catolică

Originile imperiale romane

În Roma antică, un beneficiu era un dar de pământ ( precaria ) pe viață, ca recompensă pentru serviciile prestate, inițial, statului. Cuvântul provine din substantivul latin beneficium , care înseamnă „beneficiu”.

Epoca carolingiană

Încoronarea lui Carol cel Mare a lui Rafael (1514–15). Încoronarea din anul 800 d.Hr. a dus la dispute cu privire la capacitatea unui împărat de a împărți beneficii.

În secolul al VIII-lea, folosindu-și funcția de primar al Palatului, Carol Martel , Carloman I și Pipin al II-lea au uzurpat un număr mare de beneficii bisericești pentru a le distribui vasalilor, iar mai târziu carolingienii au continuat această practică ca împărați. Aceste moșii au fost ținute în schimbul jurământului de asistență militară, care i-a ajutat foarte mult pe carolingieni să-și consolideze și să-și întărească puterea. Carol cel Mare (împărat 800–814) a continuat conceptul roman târziu de a acorda beneficii în schimbul serviciului militar și administrativ pentru imperiul său. Astfel, structura imperială a fost legată împreună printr-o serie de jurăminte între monarh și beneficiarul pământului (și venitul rezultat) (vezi Fief ). El a ordonat și administrat regatul său și mai târziu imperiul său printr-o serie de statute publicate numite capitulare . Capitularul din Herstal (779 d.Hr.) a făcut distincția între vasalii săi care erau numiți casați (sing. casatus ) și non-casati , adică acei supuși care primiseră un beneficiu din mâna regelui și cei care nu au primit-o, și

spre sfârșitul domniei lui Carol cel Mare se pare că un vasal regal care și-a îndeplinit în mod satisfăcător îndatoririle putea întotdeauna să aștepte cu nerăbdare acordarea unui beneficiu într-o parte a Imperiului. Odată ce a primit un beneficiu, își va lua reședința pe el; doar rar un vassus casatus a continuat să lucreze în Palat.

În anul 800, Papa Leon al III-lea a pus coroana Sfântului Împărat Roman pe capul lui Carol cel Mare . Acest act a provocat mari frământări pentru generațiile viitoare, care au susținut ulterior că împăratul și-a primit astfel poziția ca un beneficiu de la papalitate. În Dictatus Papae din martie 1075 , Papa Grigore al VII-lea a declarat că numai papa poate destitui un împărat, ceea ce presupunea că ar putea face acest lucru așa cum un domn ar putea lua un beneficiu de la un vasal. Această declarație l-a aprins pe Sfântul Împărat Roman Henric al IV-lea și a favorizat fricțiunile cauzate în conflictul de investiții .

Biserica Catolică în Evul Mediu

Practica extinsă a continuat prin Evul Mediu în cadrul sistemului feudal european . Aceeași metodă obișnuită a fost adoptată de Biserica Catolică.

Veniturile bisericii proveneau, printre altele, din chiriile și profiturile rezultate din bunurile dăruite bisericii, din dotarea acesteia , dată de credincioși, fie ei monarh, stăpân al conacului sau vasal, și mai târziu și din zecimi calculate la vânzarea de produsul muncii personale a oamenilor din întreaga parohie, cum ar fi pânzele sau încălțămintea, și profiturile oamenilor din forme specifice de creștere naturală, de asemenea, dăruită de Dumnezeu, cum ar fi culturile și animalele.

Inițial, Biserica Catolică a acordat clădiri, împrumuturi de pământ și zecimi mai mari și/sau mai mici pe viață, dar pământul nu a fost înstrăinat de eparhii . Cu toate acestea, Sinodul de la Lyon din 566 a anexat aceste subvenții bisericilor. Pe vremea Consiliului din Mainz din 813, aceste subvenții erau cunoscute ca beneficii .

Girolamo și cardinalul Marco Corner l-au învestit pe Marco, starețul de Carrara, cu beneficiul său. Tizian , c.  1520

Deținerea unui beneficiu nu implica neapărat o vindecare a sufletelor, deși fiecare beneficiu avea o serie de îndatoriri spirituale atașate. Pentru asigurarea acestor îndatoriri, un preot ar primi „ temporalități ” .

Beneficiile au fost folosite pentru sprijinul lumesc al multor parte din clerul său pastoral – clerul câștigând recompense pentru îndeplinirea îndatoririlor lor cu drepturi la anumite venituri, „fructele slujbei lor”. Donatorul inițial al temporalităților sau desemnatul său, patronul și succesorii săi în drepturi, dețineau advowson (dreptul de a desemna un candidat pentru postul sub rezerva aprobării episcopului sau a altui prelat cu privire la suficiența candidatului pentru cerințele post).

Preoții parohi au fost însărcinați cu grija spirituală și temporală a congregației lor. Comunitatea asigura preotul după cum era necesar, mai târziu, pe măsură ce organizarea s-a îmbunătățit, prin zecime (care putea fi pierdută parțial sau în întregime pentru un domn sau patron temporal, dar o ameliorare pentru această asuprire putea fi găsită în temeiul dreptului canonic ).

Cardinalul Alessandro Farnese , nepot și cardinal-nepot al Papei Paul al III-lea , a deținut 64 de beneficii simultan.

Unele instituții individuale din cadrul bisericii au acumulat înzestrare enormă și, cu aceasta, putere temporală. Aceste dotări au concentrat uneori o mare bogăție în „ mâna moartă ” ( mortmain ) a bisericii, numită așa pentru că a rezistat dincolo de viața oricărui individ. Biserica a fost scutită de unele sau toate taxele. Acest lucru era în contrast cu practica feudală în care nobilimea avea să dețină terenuri pe bază de acordare de la rege în schimbul serviciului, în special serviciul în timpul războiului. Acest lucru a însemnat că biserica a câștigat de-a lungul timpului o mare parte a pământului în multe state feudale și astfel a fost o cauză a tensiunii crescânde între biserică și Coroană.

Pluralism

Titularul a mai mult de un beneficiu, cunoscut mai târziu drept pluralist, putea să păstreze venitul la care avea dreptul și să plătească sume mai mici deputaților pentru îndeplinirea atribuțiilor corespunzătoare.

Printr-un decret al Conciliului din Lateran din 1215, niciun grefier nu putea deține două beneficii cu vindecare de suflete, iar dacă un funcționar binefăcător lua un al doilea beneficiu cu vindecare de suflete, el a eliberat ipso facto primul său beneficiu. Dispensele, însă, puteau fi obținute cu ușurință de la Roma.

Sistemul de beneficii era deschis la abuz. Prelații achizitivi au avut ocazional mai multe beneficii majore. Deținerea a mai mult de un beneficiu se numește pluralism (fără legătură cu teoria politică cu același nume ). Un exemplu englez a fost Stigand , arhiepiscop de Canterbury (1052–72).

După Reformă , noile confesiuni au adoptat în general sisteme de politică ecleziastică care nu implicau beneficii, iar Conciliul Vatican II (1962–1965) a cerut „abandonarea sau reforma sistemului de beneficii”.

Revolutia Franceza

Revoluția franceză a înlocuit sistemul Franței cu Constituția civilă a clerului în urma dezbaterilor și a unui raport condus de Martineau în 1790, confiscând toate dotările bisericii, care era până atunci cel mai înalt ordin ( premier ordre ) al Ancien Régime ; în schimb, statul a acordat un salariu clerului fost dependent de dotare și a desființat canoane, prebendarii și capelani. Această constituție păstra separarea dintre nominalizare (advowson) și instituția canonică (benefice/living, care conferea jurisdicție), dar statul stabilea un sistem fix de salarii și alegea episcopii mitropoliți care, la rândul lor, alegeau curatorii.

Părți din aceste schimbări rămân, cum ar fi abolirea celor trei roluri istorice menționate, iar constituția este încă în vigoare în Belgia .

Biserica Angliei

Termenul de beneficiu, conform dreptului canonic , desemnează o slujbă ecleziastică (dar nu întotdeauna o vindecare a sufletelor ) în care titularul este obligat să îndeplinească anumite îndatoriri sau condiții de natură spirituală („ spiritualitățile ”) în timp ce este susținut de către veniturile aferente biroului („ temporalitățile ”).

Spiritualitățile beneficiilor parohiale, fie că sunt rectorii , vicariate sau curate perpetue , includ respectarea cuvenită a jurământului de hirotonire și grija cuvenită pentru bunăstarea morală și spirituală a enoriașilor. Temporalitățile sunt veniturile din beneficiu și bunuri precum proprietățile și posesiunile bisericești din parohie.

Ținând cont de această distincție, dreptul de patronaj în cazul beneficiilor parohiale („ advowsonul ”) apare logic, fiind de fapt dreptul, care era învestit inițial donatorului de temporalități, de a prezenta episcopului său un grefier. să fie admis, dacă episcopul consideră potrivit , în slujba la care sunt anexate acele temporalități. Cu alte cuvinte, darul glebei , care poate fi numit conac al rectoriei sau stațiune de biserică, a fost acordat doar sub rezerva primirii unei ereditari necorporale (drept de moștenire și transferabil) pentru donatorul original.

Numirea sau prezentarea din partea patronului beneficiului este astfel prima cerință pentru ca un funcționar să devină legal îndreptățit la un beneficiu. Următoarea cerință este ca el să fie admis de episcop ca persoană aptă pentru slujba spirituală la care este anexat beneficiul, iar episcopul este judecătorul suficienței grefierului pentru a fi admis astfel.

Adecvarea clerului parohial

Conform constituțiilor timpurii ale Bisericii Angliei, unui episcop i s-a permis un spațiu de două luni pentru a se informa și a se informa cu privire la suficiența fiecărui participant, dar până la al 95-lea canoane din 1604, acel interval a fost redus la 28 de zile, în care episcopul trebuie să admită sau să respingă grefierul. Dacă episcopul îl respinge pe grefier în acest termen, el este pasibil de o duplex querela (în latină: „plângere dublă”, procedura din dreptul bisericesc de contestare a refuzului episcopului de a admite un prezentat la un beneficiu) în instanțele bisericești sau la o carere . impedit în instanțele de drept comun , iar episcopul trebuie apoi să ateste motivele refuzului său.

În rarele cazuri în care patronul se întâmplă să fie un duhovnic ( un funcţionar în ordine ) şi doreşte să fie admis la beneficiul propriului său advowson , el trebuie să procedeze prin petiţie , nu prin act de prezentare , declarând că beneficiul este în propriul său patronaj și cerând episcopului să-l examineze și să-l admită.

După ce episcopul s-a mulțumit de suficiența grefierului, el a procedat să-l instituie la oficiul spiritual căruia îi este anexat beneficiul, dar înainte ca o astfel de instituție să poată avea loc, grefierul a trebuit să facă declarația de acord, cele Treizeci și nouă articole de religie și cartea de rugăciune comună , depun jurământul de credință și ascultare canonică și face o declarație împotriva simoniei . Prima a fost stabilită de Canoanele din 1603/04 și modificată prin Actul Clerical Subscription Act 1865 care a prescris și forma declarației împotriva simoniei ; cuvintele jurământului de credință acordate formei din Promissory Oaths Act 1868. Practica curentă este de a face o declarație de consimțământ la doctrina și practica liturgică a Bisericii Angliei și de a depune jurământul de credință și ascultare canonică așa cum este definit. de Canonii Bisericii Angliei.

Episcopul, prin actul de instituție, încredințează prezentatorului vindecarea sufletelor atașate oficiului la care se anexează beneficiul. În cazurile în care episcopul însuși este patronul beneficiului, nicio prezentare sau petiție nu este necesară de către grefier, dar episcopul, mulțumindu-se de suficiența grefierului, îl adună la beneficiu și oficiu. Un episcop nu trebuie să instituie personal sau să colateze un grefier; el poate emite un fiat vicarului său general sau unui comisar special în acest scop.

După ce episcopul sau comisarul său l-a instituit pe prezentator, el emite un mandat sub sigiliu, adresat arhidiaconului sau altui duhovnic vecin, care îl împuternicește să-l introducă pe grefier în beneficiul său – cu alte cuvinte, să-l pună în posesia legală a temporalități, care se realizează printr-o formă exterioară și, în cea mai mare parte, prin livrarea frânghiei clopotului către prezentator, care apoi bate clopotul bisericii . Această formă de introducere este necesară pentru a da grefierului un titlu legal asupra beneficiului său, deși admiterea sa în funcție de către instituție este suficientă pentru a elibera orice alt beneficiu pe care l-ar putea deține deja.

Un beneficiu este evitat sau eliberat

1. prin moarte;
2. prin demisie, dacă episcopul este dispus să accepte demisia. (Înainte de introducerea Consiliului de pensii al Bisericii Angliei, prin Actul de demisie a titularilor din 1871 (amendament) Act 1887, orice duhovnic care a fost titular al unui beneficiu în mod continuu timp de șapte ani și a devenit incapacitat de infirmități mentale sau corporale permanente din cauza îndeplinindu-și îndatoririle, ar putea, dacă episcopul credea de cuviință, să numească o comisie care să ia în considerare oportunitatea demisiei sale; iar în cazul în care comisia a raportat în favoarea, ar putea, cu acordul patronului (sau, dacă aceasta este refuzată, cu încuviinţarea arhiepiscopului) să demisioneze vindecarea sufletelor în mâinile episcopului şi să-i cedeze, din beneficiu, o pensie de pensionare care nu depăşeşte o treime din valoarea ei anuală, recuperabilă ca datorie de la succesorul său);
3. prin cesiune, la instituirea grefierului la un alt beneficiu sau la vreun alt privilegiu incompatibil cu acesta;
4. prin privare și sentință a unei instanțe ecleziastice; în temeiul Actului de disciplină a clerului din 1892, un titular care a fost condamnat pentru infracțiuni împotriva legii bastardiei sau împotriva căruia s-a pronunțat o hotărâre într-o cauză de divorț sau matrimonială, este privat și fiind găsit vinovat în instanța consistorial de imoralitate sau infracțiuni ecleziastice (nu în ceea ce privește doctrină sau ritual), poate fi privat sau suspendat sau declarat incapabil de preferință;
5. prin act de lege ca urmare a simoniei;
6. grefierului, în mod implicit, neglijând să citească în mod public în biserică Cartea de rugăciune comună și să-și declare consimțământul la aceasta în termen de două luni de la introducerea sa, în conformitate cu un act din 1662;
7. mai recent, tot la împlinirea vârstei legale de pensionare.

Pluralismul în Anglia

Dispensa, care permite unui funcționar să dețină mai multe demnități sau beneficii bisericești în același timp, a fost transferată Arhiepiscopului de Canterbury prin Legea privind licențele ecleziastice din 1533 , anumite persoane bisericești fiind declarate printr-un statut anterior (din 1529) ca fiind îndreptățite la astfel de dispense. Sistemul de pluralități a dus cu el, ca o consecință directă, nereședința sistematică din partea multor titulari și delegarea îndatoririlor lor spirituale cu privire la vindecarea sufletelor lor către asistenți curatori . S-au constatat că răutățile care însoțesc acest sistem sunt atât de mari încât Legea Pluralităților din 1838 a fost adoptată pentru a restrânge deținerea beneficiilor în pluralitate, solicitând ca nicio persoană să dețină în nicio circumstanță mai mult de două beneficii și un astfel de privilegiu a fost supus restricției care ambele beneficii trebuie să fie la 10 mile (16 km) unul de celălalt.

Prin Legea Pluralităților din 1850, restricțiile au fost reduse și mai mult, astfel încât nicio persoană spirituală să nu poată deține două beneficii, cu excepția bisericilor cu astfel de beneficii pe o rază de 3 mile (4,8 km) una de cealaltă, pe cel mai apropiat drum, iar valoarea anuală a unuia dintre astfel de beneficii nu a depășește 100 de lire sterline. Prin acest statut, termenul „beneficiu” este definit ca însemnând „beneficiu cu vindecare a sufletelor” și nu altul, și în acesta să cuprindă toate parohiile, curatele perpetue, donatorii, capelele publice înzestrate, capelele parohiale și capelele sau districtele aparținând sau despre care se știe că aparțin. , sau anexat sau reputat a fi anexat, la orice biserică sau capelă.

Actul de modificare a Actelor Pluralităților din 1885 le-a înlocuit, totuși, și a promulgat că, prin dispensa de la Arhiepiscopul de Canterbury, două beneficii pot fi ținute împreună, ale căror biserici se află la o distanță de 4 mile (6,4 km) una de cealaltă, iar valoarea anuală de dintre care unul nu depășește 200 GBP.

Utilizare curentă

Un beneficiu sau locuință în Biserica Angliei descrie orice parohie bisericească sau grup de parohii ecleziastice sub un singur pastor stipendiar , precum și semnificația istorică aferentă acesteia.

Termenul datează de la acordarea de beneficii de către episcopi funcționarilor din ordinele sfinte ca recompensă pentru slujbele extraordinare. Titularul unui beneficiu deține „ proprietatea ” postului (biserica și casa parohială) pe viață.

O astfel de proprietate liberă este acum supusă anumitor constrângeri. Pentru a se conforma reglementărilor europene privind lucrătorii atipici, proprietatea parohului este eliminată treptat în favoarea unor noi condiții de serviciu numite „mandat comun”.

Vezi si

• În comendam
• Chopchurch
• Concordatul de Viermi
• Statutul Mortmain
• Cestui que
• Zeciuială
  • Glebe

Note

Referințe

Bibliografie

• Chisholm, Hugh, ed. (1911). „Bineficiu”  . Enciclopaedia Britannica . Vol. 3 (ed. a 11-a). Cambridge University Press. p. 725–726.
• Coredon, Christopher (2007). A Dictionary of Medieval Terms & Phrases (Reprint ed.). Woodbridge: DS Brewer. ISBN 978-1-84384-138-8.
• Creagh, JT (1913). „Bineficiu”  . În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.
• Ganshof, FL „Beneficiul și vasalajul în epoca lui Carol cel Mare”. Cambridge Historical Journal 6, No. 2 (1939): 147–175.
• Hollister, C. Warren, ed. Europa medievală: o scurtă istorie . (New York: McGraw-Hill, 1994)
• ODCC = Cross & Livingstone, Oxford Dictionary of the Christian Church (OUP, 1974)
• Tierney, Brian. Criza Bisericii și Statului 1050–1300 . (Englewood Cliffs, NJ: Medieval Academy of America, 1988).