berberi -Berbers

Imaziɣen , ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ , ⵎⵣⵗⵏ Arabă : بربر - أمازيغ
Steagul etnic berber
Populatia totala
50-70 de milioane
Regiuni cu populații semnificative
Maroc	de la ~18 milioane la ~20 milioane
Algeria	de la 9 la ~13 milioane
Mauritania	2,9 milioane (2.768.000 și 115.000)
Niger	2,6 milioane
Franţa	peste 2 milioane
Mali	850.000
Libia	600.000
Belgia	500.000 (inclusiv descendenții)
Olanda	467.455 (inclusiv descendenții)
Burkina Faso	406.271
Egipt	23.000 sau 1.826.580
Tunisia	117.783
Canada	37.060 (inclusiv cele de ascendență mixtă)
Norvegia	4.500 (inclusiv descendenții)
Israel	3.500
Statele Unite	1.325
Insulele Canare	~Necunoscut
Limbi
Limbi berbere (tamazight), scrise în mod tradițional cu alfabetul Tifinagh , și alfabetul latin berber ; arabă magrebiană
Religie
Predominant islamul sunnit . Minorități ibadiști , șiiți , creștinism (în principal catolicism ), iudaism
Grupuri etnice înrudite
arabo-berberi , kabyle , chenoua , riffieni , chaoui , zayanes , shilha , alte popoare afro-asiatice

Berbers sau Imazighen ( limbi berbere : ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ , romanizate:  Imaziɣen ; singular: Amaciɣ , ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ; arab : أمازيغ--بربر ) sunt un grup etnic indigene în regiunea Maghreb din Africa de Nord , în special Morocco , Algeria , Tunisia și Libya și, într-o măsură mai mică , Mauritania , nordul Mali și nordul Nigerului . Comunitățile berbere mai mici se găsesc și în Burkina Faso și în Oaza Siwa din Egipt . Din punct de vedere istoric, națiunile berbere (amazighe) au vorbit limbi berbere , care sunt o ramură a familiei de limbi afroasiatice .

Nume

Termenul berber provine din limba greacă : βάρβαρος ( barbaros pl. βάρβαροι barbaroi ) care în Grecia Antică însemna „nevorbitori de greacă” sau „popoare negreci”. De asemenea, romanii au folosit cuvântul pentru a se referi la vecinii lor din nord, în Germania (aproximativ zona care este Germania de astăzi ), precum și la celți , iberici , gali , goți și traci . Printre cele mai vechi atestări scrise ale cuvântului berber se numără utilizarea acestuia ca etnonim într-un document din secolul I d.Hr. Periplusul Mării Eritree . Gabriel Camps susține că numele berberilor nu derivă din „barbar”, așa cum se crede de obicei, ci din numele tribului bavarilor .

În vremurile antice și medievale , grecii , romanii și bizantinii foloseau toți cuvinte similare cu „berber” cu referire la diferite triburi care locuiau „Libia Mare” (adică zona care se numește acum Africa de Nord ), în zone. unde mai târziu au fost găsiți berberi. Deși următoarele nume tribale diferă de numele folosite în acele surse clasice, ele sunt totuși probabil legate de amazighul modern . Tribul Meshwesh a fost primul dintre aceste triburi care a fost identificat de cercetători. Savanții cred este același trib care a fost numit Mazyes de către scriitorul grec antic Hektaios și Maxyes de către istoricul grec antic Herodot . În sursele latine, tribul a fost numit Mazaces și Mazax și a fost înrudit cu Massylii și Masaesyli de mai târziu . Antichitatea târzie romană și Sursele în limba coptă înregistrează că un trib numit Mazices ( coptic : ⲙⲁⲥⲓⲅⲝ ) a efectuat mai multe raiduri împotriva Egiptului. Toate aceste nume sunt similare cu numele folosite de berberi pentru a se referi. pentru ei înșiși și sunt, probabil, interpretări străine ale acestui nume: Imazighen sau i-Mazigh-en (singular: a-Mazigh ).

În ciuda dovezilor din aceste manuscrise timpurii, anumiți savanți moderni au susținut că termenul a apărut abia în jurul anului 900 d.Hr., în scrierile genealogiștilor arabi. De exemplu, Maurice Lenoir a postulat că termenul a apărut pentru prima dată în secolul al VIII-lea sau al IX-lea. Ramzi Rouighi susține că folosirea berberului pentru a se referi la oamenii din Africa de Nord a apărut abia după cuceririle musulmane din secolul al VII-lea. Sursele latine și grecești descriu mauri , africani și chiar barbari, dar niciodată berberi (al-Barbar). Termenul englezesc a fost introdus în secolul al XIX-lea, înlocuind vechiul Barbary .

Berberii sunt Mauri citați de Cronica din 754 în timpul cuceririi omeiade a Hispaniei , Mauri devenind, din secolul al XI-lea, termenul general „mauri” (în spaniolă : Moros ) în documentele regatelor creștine iberice pentru a se referi la el. andaluzii, nord-africanii și musulmanii în general.

Potrivit istoricului Abraham Isaac Laredo, numele Amazigh ar putea fi derivat din numele strămoșului Mezeg, care este traducerea strămoșului biblic Dedan , fiul lui Sheba în Targum . Potrivit autorului berber Leo Africanus , amazigh însemna „om liber”; unii au susținut că nu există rădăcină a lui MZ-Ɣ care înseamnă „liber” în limbile berbere moderne. Cu toate acestea, mmuzeɣ („a fi nobil”, „generos”) există printre imazighenii din centrul Marocului și tmuzeɣ („a se elibera”, „răzvrătire”) există printre kabilii din Ouadhia . Această dispută, însă, se bazează pe o lipsă de înțelegere a limbii berbere, deoarece Am- este un prefix care înseamnă „un om”, „cel care este [...]”. Prin urmare, rădăcina necesară pentru verificarea acestui endonim ar fi (a)zigh („liber”), care, totuși, lipsește și din lexicul lui Tamazight, dar poate fi legată de bine- atestatul aze ( „puternic”), Tizzit („ curaj’), sau jeghegh („a fi curajos”, „a fi curajos”).

Mai mult, Amazigh are, de asemenea, un înrudit în cuvântul tuareg Amajegh , care înseamnă „nobil”. Acest termen este comun în Maroc, în special printre vorbitorii de Atlas Central , Riffian și Shilah în 1980; dar în altă parte a patriei berbere un termen local, mai specific, cum ar fi Kabyle sau Chaoui , este mai des folosit, cum ar fi în Libia. Amazighul avea probabil paralela sa antică cu numele romane și grecești pentru berberi, cum ar fi Mazices . Potrivit lui Ibn Khaldun , numele Mazîgh este derivat de la unul dintre strămoșii timpurii ai berberilor.

Preistorie

Se crede că regiunea Magreb din nord-vestul Africii a fost locuită de berberi din cel puțin 10.000 î.Hr. Picturi rupestre , care au fost datate cu douăsprezece milenii înainte de prezent, au fost găsite în regiunea Tassili n'Ajjer din sud-estul Algeriei. Altă artă rupestre a fost descoperită la Tadrart Acacus , în deșertul libian. O societate neolitică , marcată de domesticire și agricultura de subzistență și bogat înfățișată în picturile Tassili n'Ajjer, s-a dezvoltat și a predominat în regiunea sahariană și mediteraneană (Maghreb) din nordul Africii între anii 6000 și 2000 î.Hr. (până în perioada clasică).

Inscripțiile preistorice Tifinagh au fost găsite în regiunea Oran . În perioada preromană, mai multe state independente succesive (Massylii) au existat înainte ca regele Masinissa să unifice poporul din Numidia .

Istorie

Zonele din Africa de Nord care au păstrat cel mai bine limba și tradițiile berbere au fost, în general, Algeria, Libia, Maroc și Tunisia. O mare parte din cultura berberă este încă sărbătorită în rândul elitei culturale din Maroc și Algeria, Kabylie , Aurès etc. Kabyles au fost unul dintre puținele popoare din Africa de Nord care au rămas independente în timpul guvernării succesive de către romani, bizantini, vandali. , turcii otomani si cartaginezii. Chiar și după cucerirea arabă a Africii de Nord, poporul cabil și-a păstrat în continuare posesia munților lor.

Origini

Mitic

Potrivit lui Al-Fiḥrist , frizerul (adică berberii) cuprindea una dintre cele șapte rase principale din Africa.

Istoricul medieval tunisian Ibn Khaldun (1332–1406), relatând tradițiile orale predominante în zilele sale, stabilește două opinii populare cu privire la originea berberilor: conform unei opinii, ei sunt descendenți din Canaan, fiul lui Ham și au ca strămoși berber, fiul lui Temla, fiul lui Mazîgh, fiul lui Canaan, fiul lui Ham, fiul lui Noe; alternativ, Abou-Bekr Mohammed es-Souli (947 d.Hr.) a susținut că ei sunt descendenți din berber, fiul lui Keloudjm ( Casluhim ), fiul lui Mesraim , fiul lui Ham.

Ei aparțin unui popor puternic, formidabil, curajos și numeros; un popor adevărat ca mulți alții pe care i-a văzut lumea – precum arabii, perșii, grecii și romanii. Bărbații care aparțin acestei familii de popoare au locuit încă de la început în Magrebul.

—  Ibn Khaldun

Științific

Începând cu anul 5000 î.Hr., populațiile din Africa de Nord descindeau în principal din culturile Iberomaurusian și Capsian , o intruziune mai recentă fiind asociată cu Revoluția Neolitică . Triburile proto-berbere au evoluat din aceste comunități preistorice la sfârșitul epocii bronzului - și la începutul epocii fierului .

Analiza ADN-ului uniparental a stabilit legături între berberi și alți vorbitori afroasiatici din Africa. Majoritatea acestor populații aparțin haplogrupului patern E1b1b , vorbitorii berberi având printre cele mai înalte frecvențe ale acestei filiații.

În plus, analiza genomică a constatat că comunitățile berbere și alte comunități din Maghreb au o frecvență ridicată a unei componente ancestrale care își are originea în Orientul Apropiat. Acest element maghrebi atinge vârfuri printre berberii tunisieni. Această ascendență este legată de componenta coptă/etio-somală, care s-a separat de acestea și de alte componente afiliate Eurasiatului de Vest înainte de Holocen .

În 2013, scheletele iberomaurusienilor din siturile preistorice Taforalt și Afalou din Maghreb au fost, de asemenea, analizate pentru ADN antic . Toate exemplarele aparțineau cladelor materne asociate fie cu Africa de Nord, fie cu litoralul nordic și sudic al Mediteranei , indicând fluxul de gene între aceste zone încă din Epipaleolitic . Indivizii antici Taforalt au purtat haplogrupurile mtDNA U6 , H , JT și V , ceea ce indică continuitatea populației în regiune datând din perioada Iberomaurusiană.

Fosilele umane excavate la situl Ifri n'Amr ou Moussa din Maroc au fost datate cu radiocarbon din perioada neoliticului timpuriu, c.  5.000 î.Hr. Analiza ADN antică a acestor specimene indică faptul că au purtat haplotipuri paterne legate de subclada E1b1b1b1a (E-M81) și haplogrupurile materne U6a și M1 , toate acestea fiind frecvente în comunitățile actuale din Magreb. Acești indivizi antici au purtat, de asemenea, o componentă genomică autohtonă maghrebină, care atinge vârful în rândul berberilor moderni, indicând faptul că erau ancestrale populațiilor din zonă. În plus, fosilele excavate la situl Kelif el Boroud de lângă Rabat s-au descoperit că poartă haplogrupul patern T-M184 , distribuit pe scară largă , precum și haplogrupurile materne K1 , T2 și X2 , acestea din urmă fiind linii de ADNmt comune în Europa neolitică și Anatolia . . Acești indivizi antici au purtat, de asemenea, componenta genomică maghrebină asociată cu berberi. Acest lucru indică în totalitate că locuitorii Kehf el Baroud din neoliticul târziu erau ancestrali populațiilor contemporane din zonă, dar au experimentat probabil fluxul de gene din Europa .

Antichitate

Marile triburi de berberi din antichitatea clasică (când erau adesea cunoscute ca libieni antici) erau trei (aproximativ, de la vest la est): Mauri, Numidieni de lângă Cartagina și Gaetulienii . Mauri au locuit în vestul îndepărtat (vechea Mauretania , acum Maroc și centrul Algeriei). Numidienii au ocupat regiunile dintre Mauri și orașul-stat Cartagina. Atât Mauri, cât și Numidieni aveau populații sedentare semnificative care trăiau în sate, iar popoarele lor atât lucrau pământul, cât și îngrijeau turmele. Gaetulienii trăiau în apropierea sudului, pe marginile nordice ale Saharei , și erau mai puțin așezați, cu elemente predominant pastorale .

La rândul lor, fenicienii ( canaaniții semitici ) proveneau din poate cea mai avansată sferă multiculturală existentă atunci, coasta de vest a regiunii Semiluna Fertile din Asia de Vest . În consecință, cultura materială din Fenicia a fost probabil mai funcțională și mai eficientă, iar cunoștințele lor mai avansate decât cele ale primilor berberi . Prin urmare, interacțiunile dintre berberi și fenicieni au fost adesea asimetrice. Fenicienii au lucrat pentru a-și păstra coeziunea culturală și solidaritatea etnică și și-au reîmprospătat continuu legătura strânsă cu Tir , orașul-mamă.

Cele mai vechi avanposturi de coastă feniciene au fost probabil menite doar să aprovizioneze și să deservească navele destinate comerțului lucrativ cu metale cu ibericii și, probabil, la început au considerat comerțul cu berberii ca fiind neprofitabil. Cu toate acestea, fenicienii au stabilit în cele din urmă orașe coloniale strategice în multe zone berbere, inclusiv locuri din afara Tunisiei actuale, cum ar fi așezările de la Oea , Leptis Magna , Sabratha (în Libia), Volubilis , Chellah și Mogador (acum în Maroc). . Ca și în Tunisia, aceste centre au fost centre comerciale, iar mai târziu au oferit sprijin pentru dezvoltarea resurselor, cum ar fi prelucrarea uleiului de măsline la Volubilis și a colorantului purpuriu din Tiria la Mogador. La rândul lor, majoritatea berberilor și-au păstrat independența ca fermieri sau semi-pastori, deși, datorită exemplului Cartaginei, politica lor organizată a crescut în amploare și sofisticare.

De fapt, o vreme superioritatea lor numerică și militară (cei mai buni călăreți din acea vreme) a permis unor regate berbere să impună un tribut Cartaginei, condiție care a continuat până în secolul al V-lea î.Hr. De asemenea, datorită stăpânirii Egiptului de către dinastiile berbero-libiene Meshwesh (945–715 î.Hr.), berberii de lângă Cartagina au impus un respect semnificativ (dar probabil părând mai rustici decât elegantii faraoni libieni de pe Nil). În mod corespunzător, la începutul Cartaginei, s-a acordat o atenție deosebită asigurării celor mai favorabile tratate cu căpeteniile berberi, „care includeau căsătoriile între ei și aristocrația punica”. În acest sens, poate că legenda despre Dido , fondatoarea Cartaginei, relatată de Trogus , este potrivită. Refuzul ei de a se căsători cu șeful mauritanilor Hiarbus ar putea fi un indicator al complexității politicii implicate.

În cele din urmă, stațiile comerciale feniciene aveau să evolueze în așezări permanente, iar mai târziu în orașe mici, care ar necesita probabil o mare varietate de mărfuri, precum și surse de hrană, care ar putea fi satisfăcute prin comerțul cu berberii. Totuși, și aici, fenicienii ar fi probabil atrași să organizeze și să conducă un astfel de comerț local și, de asemenea, să gestioneze producția agricolă. În secolul al V-lea î.Hr., Cartagina și-a extins teritoriul, dobândind Capul Bon și fertilul Wadi Majardah , stabilind ulterior controlul asupra terenurilor agricole productive pe câteva sute de kilometri. Însușirea unei astfel de bogății în pământ de către fenicieni ar provoca cu siguranță o oarecare rezistență din partea berberilor; deși și în război, pregătirea tehnică, organizarea socială și armamentul fenicienilor ar părea să lucreze împotriva berberilor tribali. Această interacțiune social-culturală la începutul Cartaginei a fost descrisă pe scurt:

Lipsa înregistrărilor scrise contemporane face ca tragerea concluziilor de aici să fie incertă, care nu se poate baza decât pe inferențe și presupuneri rezonabile cu privire la chestiuni de nuanță socială. Cu toate acestea, se pare că fenicienii nu au interacționat în general cu berberii ca egali din punct de vedere economic, ci și-au angajat munca agricolă și serviciile gospodărești, fie prin închiriere, fie prin contract; multi au devenit metari .

Pentru o perioadă, berberii au fost în continuă revoltă, iar în 396 a avut loc o mare răscoală.

"Mii de răzvrătiți au coborât din munți și au invadat teritoriul punic, purtând cu ei pe iobagii de la țară. Cartaginezii au fost obligați să se retragă în interiorul zidurilor lor și au fost asediați".

Cu toate acestea, berberilor le lipsea coeziune; și deși erau 200.000 de oameni la un moment dat, aceștia au cedat foametei, liderilor lor li s-a oferit mită și „s-au despărțit treptat și s-au întors la casele lor”. După aceea, „a avut loc o serie de revolte printre libieni [berberi] din secolul al IV-lea încoace”.

Berberii au devenit „gazde” involuntare ale coloniștilor din est și au fost obligați să accepte dominația Cartaginei timp de secole. Cu toate acestea, ei au persistat în mare parte neasimilați, ca o entitate separată, scufundată, ca o cultură a săracilor urbani și rurali, în mare parte pasivi, în cadrul structurilor civile create de dominația punica. În plus, și cel mai important, popoarele berbere au format și societăți satelit cvasi-independente de-a lungul stepelor graniței și dincolo, unde o minoritate a continuat ca „republici tribale” libere. Deși beneficiau de cultura materială punică și de instituțiile politico-militare, acești berberi periferici (numiți și libieni) – în timp ce își mențineau propria identitate, cultură și tradiții – au continuat să-și dezvolte propriile abilități agricole și societăți sătești, în timp ce trăiau alături de noii veniți din est într-o simbioză asimetrică.

Pe măsură ce secolele au trecut, în mod natural a crescut o societate punica de origine feniciană, dar născută în Africa, numită libifenicieni . Acest termen a ajuns mai târziu să fie aplicat și berberilor aculturați la cultura feniciană urbană. Cu toate acestea, întreaga noțiune de ucenicie berberă în civilizația puică a fost numită o exagerare susținută de un punct de vedere fundamental străin berberilor. Acolo a evoluat o populație de ascendență mixtă, berberă și punica. S-ar dezvolta nișe recunoscute în care berberii și-au dovedit utilitatea. De exemplu, statul punic a început să trimită în mod regulat cavalerie berberă-numidiană sub comandanții lor. Berberilor li s-a cerut în cele din urmă să ofere soldați (la început „putin probabil” plătiți „cu excepția pradă”), care până în secolul al IV-lea î.Hr. au devenit „cel mai mare element unic din armata cartagineză”.

Cu toate acestea, în vremuri de stres la Cartagina, când o forță străină ar putea apăsa împotriva orașului-stat, unii berberi ar vedea asta ca pe o oportunitate de a-și promova interesele, având în vedere statutul lor altfel scăzut în societatea punica. Astfel, când grecii sub Agathocles (361–289 î.Hr.) din Sicilia au debarcat la Capul Bon și au amenințat Cartagina (în 310 î.Hr.), au existat berberi, sub Ailymas , care au trecut pe lângă grecii invadatori. În timpul lungului Al Doilea Război Punic (218–201 î.Hr.) cu Roma (vezi mai jos), regele berber Masinissa ( c.  240  – c.  148 î.Hr.) s-a alăturat cu invadatorul general roman Scipio, ducând la înfrângerea Cartaginei care a încheiat războiul. la Zama, în ciuda prezenței renumitului lor general Hannibal; pe de altă parte, regele berber Syphax (d. 202 î.Hr.) sprijinise Cartagina. Și romanii au citit aceste indicii, astfel încât și-au cultivat alianțele berbere și, ulterior, i-au favorizat pe berberi care și-au avansat interesele în urma victoriei romane.

Cartagina a fost reproșată de vechii ei rivali pentru „tratarea aspru a supușilor”, precum și pentru „lacomie și cruzime”. De exemplu, mătașii ei berberi libieni au fost obligați să plătească jumătate din recoltele lor ca tribut adus orașului-stat în timpul urgenței Primului Război Punic . Precizia normală luată de Cartagina a fost probabil „un sfert extrem de greoaie”. Cartagina a încercat cândva să reducă numărul soldaților săi libieni și străini, ducând la Războiul Mercenar (240–237 î.Hr.). Orașul-stat părea să-i răsplătească și pe acei lideri despre care se știe că se ocupă fără milă de popoarele sale supuse, de unde și frecventele insurecții berbere. Modernii reproșează Cartagina pentru eșecul „de a-și lega supușii de ea însăși, așa cum a făcut Roma [italienii ei]”, totuși Roma și italienii au avut, probabil, mult mai multe în comun decât Cartagina și berberii. Cu toate acestea, o critică modernă este că cartaginezii „și-au făcut un deserviciu” eșuând să promoveze calitatea comună, împărtășită a „vieții într-un oraș bine organizat”, care inspiră loialitate, în special față de berberi. Din nou, tributul cerut de Cartagina a fost oneros.

Cel mai ruinos tribut a fost impus și solicitat cu o rigoare necruțătoare din partea statelor native supuse, și nici una din partea statelor feniciene înrudite. [...] De aici a apărut acea neafecțiune universală, sau mai degrabă acea ură mortală, din partea supușilor ei străini, și chiar a dependențelor feniciene, față de Cartagina, pe care orice invadator al Africii putea conta în siguranță drept sprijinul său cel mai sigur. [...] Aceasta a fost slăbiciunea fundamentală, ineradicabilă a Imperiului Cartaginez [....]

Relația punice cu majoritatea berberilor a continuat de-a lungul vieții Cartaginei. Dezvoltarea inegală a culturii materiale și a organizării sociale a făcut posibil ca relația să fie una neplăcută. O cauză pe termen lung a instabilității punice, nu a existat o contopire a popoarelor. A rămas o sursă de stres și un punct de slăbiciune pentru Cartagina. Cu toate acestea, au existat grade de convergență în mai multe detalii, descoperiri de avantaje reciproce, ocazii de prietenie și familie.

Berberii dobândesc istoricitate treptat în timpul erei romane . Autorii bizantini îi menționează pe Mazikes (Amazigh) ca oameni tribali care atacă mănăstirile din Cirenaica . Garamantia a fost un regat berber notabil care a înflorit în zona Fezzan a Libiei moderne, în deșertul Sahara, între 400 î.Hr. și 600 d.Hr.

Cirenaica din epoca romană a devenit un centru al creștinismului timpuriu . Unii berberi pre-islamici erau creștini (există o corelație puternică între aderarea la doctrina donatistă și a fi berberi, atribuită doctrinei care se potrivește cu cultura lor, precum și înstrăinarea lor de cultura romană dominantă a bisericii catolice), unii poate evrei , iar unii au aderat la religia lor tradițională politeistă . Autorii din epoca romană Apuleius și Sfântul Augustin s- au născut în Numidia, la fel ca și trei papi , dintre care unul, papa Victor I , a slujit în timpul împăratului roman Septimius Severus , care era un nord-african de ascendență romană/punică (probabil). cu ceva sânge berber).

Numidia

Numidia (202 – 46 î.Hr.) a fost un vechi regat berber din Algeria modernă și o parte a Tunisiei. Mai târziu a alternat între a fi provincie romană și a fi stat client roman . Regatul era situat la granița de est a Algeriei moderne, mărginit de provincia romană Mauretania (în Algeria modernă și Maroc) la vest, provincia romană a Africii (Tunisia modernă) la est, Mediterana la nord și deșertul Sahara la sud. Oamenii săi erau numidieni.

Numele Numidia a fost aplicat pentru prima dată de Polybius și de alți istorici în timpul secolului al III-lea î.Hr. pentru a indica teritoriul de la vest de Cartagina, inclusiv întregul nord al Algeriei până la râul Mulucha ( Muluya ), la aproximativ 160 de kilometri (100 de mile) vest de Oran. . Numidienii au fost concepuți ca două mari grupuri: Massylii în estul Numidiei și Masaesyli în vest. În prima parte a celui de-al Doilea Război Punic, Massylii de est, sub regele Gala , s-au aliat cu Cartagina, în timp ce Masaesyli de vest, sub regele Syphax, au fost aliați cu Roma.

În 206 î.Hr., noul rege al Massylii, Masinissa, s-a aliat cu Roma, iar Syphax, din Masaesyli, și-a schimbat loialitatea față de partea cartagineză. La sfârșitul războiului, romanii învingători au dat toată Numidia lui Masinissa. La momentul morții sale, în 148 î.Hr., teritoriul lui Masinissa se întindea de la Mauretania până la limita teritoriului cartaginez și spre sud-est până la Cirenaica, astfel încât Numidia înconjura în întregime Cartagina, cu excepția mării.

Masinissa a fost succedat de fiul sau Micipsa . Când Micipsa a murit în 118 î.Hr., el a fost succedat împreună de cei doi fii ai săi Hiempsal I și Adherbal și nepotul nelegitim al lui Masinissa, Jugurtha , de origine berberă, care era foarte popular printre numidieni. Hiempsal și Jugurtha s-au certat imediat după moartea lui Micipsa. Jugurtha l-a ucis pe Hiempsal, ceea ce a dus la un război deschis cu Adherbal.

După ce Jugurtha l-a învins în luptă deschisă, Adherbal a fugit la Roma după ajutor. Oficialii romani, se presupune că din cauza mită, dar poate mai probabil din dorința de a pune capăt rapid conflictului într-un regat client profitabil, au căutat să rezolve cearta împărțind Numidia în două părți. Jugurtha a primit jumătatea de vest. Cu toate acestea, la scurt timp după, conflictul a izbucnit din nou, ducând la Războiul Jugurthine dintre Roma și Numidia.

Mauretania

În antichitate, Mauretania (secolul al III-lea î.Hr. – 44 î.Hr.) a fost un vechi regat berber Mauri în Marocul modern și o parte a Algeriei. A devenit un stat client al Imperiului Roman în anul 33 î.Hr., după moartea regelui Bocchus al II-lea , apoi o provincie romană completă în anul 40 d.Hr., după moartea ultimului său rege, Ptolemeu al Mauretaniei , membru al dinastiei Ptolemeice .

Evul mediu

Potrivit istoricilor din Evul Mediu, berberii erau împărțiți în două ramuri, Butr și Baranis (cunoscut și sub numele de Botr și Barnès), descendenți din strămoșii mazighi, care erau ei înșiși împărțiți în triburi și subtriburi. Fiecare regiune a Magrebului conținea mai multe triburi complet independente (de exemplu, Sanhaja , Houaras, Zenata , Masmuda , Kutama , Awraba , Barghawata etc.).

Mai multe dinastii berbere au apărut în timpul Evului Mediu în Magreb și al-Andalus . Cele mai notabile sunt ziridii ( Ifriqiya , 973–1148), hamadizii (Ifriqiya de vest, 1014–1152), dinastia almoravide (Maroc și al-Andalus, 1040–1147), almohazii ( Maroc și al-Andalus, 1147, –1248), hafzidii (Ifriqiya, 1229–1574), zianizii ( Tlemcen , 1235–1556), marinizii (Maroc, 1248–1465) și wattazizii ( Maroc, 1471–1554).

Înainte de secolul al XI-lea, cea mai mare parte a Africii de Nord-Vest devenise o zonă musulmană vorbitoare de berbere . Spre deosebire de cuceririle religiilor și culturilor anterioare, venirea islamului , care a fost răspândită de arabi, avea să aibă efecte extinse și de lungă durată asupra Maghrebului. Noua credință, în diferitele sale forme, va pătrunde aproape în toate segmentele societății berbere, aducând cu ea armate, oameni învățați și mistici fervenți și, în mare parte, înlocuind practicile și loialitățile tribale cu noi norme sociale și idiomuri politice. O nouă arabizare a regiunii s-a datorat în mare parte sosirii Banu Hilal , un trib trimis de fatimidii din Egipt pentru a pedepsi dinastia berberă Zirid pentru că a abandonat șiismul . Banu Hilal i-a redus pe zirizi la câteva orașe de coastă și au preluat o mare parte din câmpii, ducând la răspândirea nomadismului în zonele în care agricultura fusese anterior dominantă.

Cu toate acestea, islamizarea și arabizarea regiunii a fost un proces complicat și îndelungat. În timp ce berberii nomazi s-au convertit rapid la islam și au ajutat cuceritorii arabi, abia în secolul al XII-lea, sub Califatul almohad, comunitățile creștine, evreiești și animiste din Magreb au devenit marginalizate. Evreii au persistat în Africa de Nord ca dhimmi , popoare protejate, conform legii islamice. Ei au continuat să ocupe roluri economice și politice proeminente în Maghreb. Într-adevăr, unii savanți cred că comercianții evrei ar fi putut traversa Sahara, deși alții contestă această afirmație. Comunitățile creștine indigene din Maghreb aproape au dispărut sub stăpânirea islamică, deși comunitățile creștine din Europa pot fi încă găsite în Magreb până în prezent. Populația creștină indigenă din unele sate Nefzaoua a persistat până în secolul al XIV-lea.

Pe lângă influența arabă, Africa de Nord a cunoscut și un aflux, prin comerțul cu sclavi barbare , de europeni, unele estimări plasând numărul de sclavi europeni aduși în Africa de Nord în perioada otomană la 1,25 milioane. Interacțiunile cu imperiile sudanice vecine, comercianții și nomazii din alte părți ale Africii au lăsat, de asemenea, impresii asupra poporului berber.

Cucerirea islamică

Primele expediții militare arabe în Magreb, între 642 și 669, au avut ca rezultat răspândirea islamului. Aceste incursiuni timpurii dintr-o bază din Egipt au avut loc mai degrabă sub inițiativa locală decât la ordinele califatului central. Dar când sediul califatului s-a mutat de la Medina la Damasc, omeiazii (o dinastie musulmană care a domnit între 661 și 750) au recunoscut că necesitatea strategică de a domina Marea Mediterană a dictat un efort militar concertat pe frontul nord-african. Prin urmare, în 670, o armată arabă sub conducerea lui Uqba ibn Nafi a stabilit orașul Qayrawan la aproximativ 160 de kilometri sud de Tunisul modern și l-a folosit ca bază pentru operațiuni ulterioare.

Abu al-Muhajir Dinar , succesorul lui Uqba, a împins spre vest în Algeria și în cele din urmă a elaborat un modus vivendi cu Kusaila , conducătorul unei confederații extinse de berberi creștini. Kusaila, care avea sediul în Tlemcen , a devenit musulman și și-a mutat sediul la Takirwan, lângă Al Qayrawan. Această armonie a fost de scurtă durată; Forțele arabe și berbere au controlat pe rând regiunea până în 697. Forțele omeiade au cucerit Cartagina în 698, expulzând bizantinii, iar în 703 au învins decisiv coaliția berberă a lui Dihya în bătălia de la Tabarka . Până în 711, forțele omeiade ajutate de berberi convertiți la islam au cucerit toată Africa de Nord. Guvernatorii numiți de califii omeiazi au condus din Kairouan , capitala noii wilaya (provincie) Ifriqiya, care acoperea Tripolitania (partea de vest a Libiei moderne), Tunisia și estul Algeriei.

Răspândirea islamului în rândul berberilor nu a garantat sprijinul acestora pentru califatul dominat de arabi, din cauza atitudinii discriminatorii a arabilor. Arabii conducători i-au înstrăinat pe berberi taxându-i puternic, tratându-i pe convertiți ca pe niște musulmani de clasa a doua și, cel mai rău, înrobindu-i. Drept urmare, opoziția pe scară largă a luat forma unei revolte deschise în 739–740 sub steagul Islamului Ibadi . Ibadii se luptaseră cu stăpânirea omeiadă în Est și mulți berberi au fost atrași de preceptele aparent egalitare ale sectei.

După revoltă, Ibadis a înființat o serie de regate tribale teocratice, dintre care cele mai multe au avut istorii scurte și tulburi. Dar altele, cum ar fi Sijilmasa și Tlemcen, care se aflau pe principalele rute comerciale, s-au dovedit mai viabile și au prosperat. În 750, abasizii, care i-au urmat pe omeyazi ca conducători musulmani, au mutat califatul la Bagdad și au restabilit autoritatea califală în Ifriqiya, numindu-l pe Ibrahim ibn al Aghlab ca guvernator în Kairouan. Deși slujind în mod nominal la plăcerea califului, Al Aghlab și succesorii săi, aghlabiții , au condus independent până în 909, prezidând o curte care a devenit un centru de învățare și cultură.

Chiar la vest de ținuturile aghlabide, Abd ar Rahman ibn Rustam a condus cea mai mare parte a Magrebului central din Tahert , la sud-vest de Alger . Conducătorii imamatului Rustamid (761–909), fiecare imam ibadi , au fost aleși de cetățeni de frunte. Imamii și-au câștigat o reputație pentru onestitate, evlavie și dreptate. Curtea de la Tahert a fost remarcată pentru sprijinul acordat în domeniul matematicii, astronomiei, astrologiei, teologiei și dreptului. Imamii Rustamid nu au reușit, din alegere sau din neglijență, să organizeze o armată permanentă de încredere. Acest factor important, însoțit de eventuala prăbușire a dinastiei în decadență, a deschis calea morții lui Tahert sub asaltul fatimidelor.

Mahdia a fost fondată de fatimidi sub califul Abdallah al-Mahdi în 921 și a devenit capitala Ifriqiya de către califul Abdallah El Fatimi. A fost aleasă ca capitală datorită apropierii sale de mare și a promontoriului pe care se afla încă din vremea fenicienilor o importantă așezare militară.

În al-Andalus sub guvernatorii omeiazi

Musulmanii care au invadat Peninsula Iberică în 711 au fost în principal berberi și au fost conduși de un berber, Tariq ibn Ziyad , sub suzeranitatea califului arab din Damasc Abd al-Malik ibn Marwan și a viceregelui său nord-african, Musa ibn Nusayr . Datorită antagonismului ulterior dintre arabi și berberi și datorită faptului că majoritatea istoriilor lui al-Andalus au fost scrise dintr-o perspectivă arabă, rolul berberilor este subestimat în sursele disponibile. Dicționarul biografic al lui Ibn Khallikan păstrează înregistrarea predominanței berbere în invazia din 711, în intrarea despre Tariq ibn Ziyad. O a doua armată mixtă de arabi și berberi a venit în 712 sub însuși Ibn Nusayr. Se presupune că l-au ajutat pe califul omeiadă Abd ar-Rahman I în al-Andalus, deoarece mama lui era berberă.

Medievalistul englez Roger Collins sugerează că, dacă forțele care au invadat peninsula Iberică au fost predominant berbere, aceasta se datorează faptului că nu existau suficiente forțe arabe în Africa pentru a menține controlul asupra Africii și a ataca Iberia în același timp. Astfel, deși nordul Africii fusese cucerită doar cu aproximativ o duzină de ani înainte, arabii au angajat deja forțele berberilor învinși pentru a-și duce la bun sfârșit următoarea invazie. Aceasta ar explica predominanța berberilor asupra arabilor în invazia inițială. În plus, Collins susține că organizația socială berberă a făcut posibil ca arabii să recruteze unități tribale întregi în armatele lor, făcând din berberi învinși excelenți auxiliari militari. Forțele berbere din invazia Iberiei au venit din Ifriqiya sau până la Tripolitania.

Guvernatorul As-Samh a distribuit pământ forțelor de cucerire, aparent pe trib, deși este dificil de determinat din puținele surse istorice disponibile. În acest moment, pozițiile arabilor și berberilor au fost regularizate în întreaga peninsula Iberică. Berberii au fost poziționați în multe dintre cele mai muntoase regiuni ale Spaniei, cum ar fi Granada , Pirineii , Cantabria și Galicia . Collins sugerează că acest lucru se poate datora faptului că unii berberi erau familiarizați cu terenul montan, în timp ce arabii nu erau. Până la sfârșitul anilor 710, în Leon sau Gijon era un guvernator berber . Când Pelagius s-a revoltat în Asturias , a fost împotriva unui guvernator berber. Această revoltă a contestat planurile lui As-Samh de a stabili berberi în munții Galițieni și Cantabrici, iar până la mijlocul secolului al VIII-lea se pare că nu mai era prezență berberă în Galiția. Expulzarea garnizoanelor berbere din centrul Asturiei, în urma bătăliei de la Covadonga , a contribuit la formarea eventuală a regatului independent asturian.

Mulți berberi au fost stabiliți în ceea ce erau atunci ținuturile de frontieră de lângă Toledo , Talavera și Mérida , Mérida devenind un bastion important berber în secolul al VIII-lea. Garnizoana berberă din Talavera va fi comandată mai târziu de Amrus ibn Yusuf și a fost implicată în operațiuni militare împotriva rebelilor din Toledo la sfârșitul anilor 700 și începutul anilor 800. Berberii au fost stabiliți inițial și în Pirineii de Est și Catalonia. Ei nu au fost stabiliți în marile orașe din sud și au fost în general ținuți în zonele de frontieră departe de Cordoba.

Roger Collins citează lucrarea lui Pierre Guichard pentru a susține că grupurile berbere din Iberia și-au păstrat propria lor organizare socială distinctivă. Conform acestei viziuni tradiționale asupra culturii arabe și berbere din peninsula Iberică, societatea berberă a fost foarte impermeabilă la influențele externe, în timp ce arabii au devenit asimilați și hispanizați. Un anumit sprijin pentru opinia conform căreia berberii s-au asimilat mai puțin vine de la o săpătură a unui cimitir islamic din nordul Spaniei, care dezvăluie că berberii care însoțeau invazia inițială și-au adus familiile cu ei din nordul Africii.

În 731, Pirineii de Est se aflau sub controlul forțelor berbere garnizoate în marile orașe sub comanda lui Munnuza . Munnuza a încercat o revoltă berberă împotriva arabilor din Spania, invocând maltratarea berberilor de către judecătorii arabi din nordul Africii și a făcut o alianță cu ducele Eudo de Aquitania . Cu toate acestea, guvernatorul Abd ar-Rahman l- a atacat pe Munnuza înainte ca acesta să fie gata și, asediându-l, l-a învins la Cerdanya . Din cauza alianței cu Munnuza, Abd ar-Rahman a vrut să-l pedepsească pe Eudo, iar expediția sa punitivă s-a încheiat cu înfrângerea arabă de la Poitiers .

Pe vremea guvernatorului Uqba și, probabil, încă din 714, orașul Pamplona a fost ocupat de o garnizoană berberă. Un cimitir din secolul al VIII-lea a fost descoperit cu 190 de înmormântări, toate conform obiceiului islamic, care mărturisesc prezența acestei garnizoane. În 798, totuși, Pamplona este înregistrată ca fiind sub un guvernator Banu Qasi , Mutarrif ibn Musa. Ibn Musa a pierdut controlul asupra Pamplonei în urma unei revolte populare. În 806 Pamplona și-a dat loialitatea față de franci , iar în 824 a devenit Regatul independent al Pamplonei . Aceste evenimente au pus capăt garnizoanei berbere din Pamplona.

Istoricul egiptean medieval Al-Hakam a scris că a existat o revoltă majoră a berberilor în Africa de Nord în anii 740–741, condusă de Masayra . Cronica din 754 îi numește pe acești rebeli Arures, pe care Collins îl traduce drept „eretici”, argumentând că este o referire la simpatiile Ibadi sau Khariji ale rebelilor berberi . După ce Carol Martel l-a atacat pe aliatul arab Maurontus la Marsilia în 739, guvernatorul Uqba a plănuit un atac punitiv împotriva francilor, dar vestea unei revolte berbere în Africa de Nord l-a făcut să se întoarcă când a ajuns la Zaragoza . În schimb, conform Cronicii din 754 , Uqba a efectuat un atac împotriva fortărețelor berbere din Africa. Inițial, aceste atacuri nu au avut succes; dar în cele din urmă Uqba i-a distrus pe rebeli, a asigurat toate punctele de trecere către Spania și apoi s-a întors în funcția de guvernator.

Deși Masayra a fost ucis de propriii săi adepți, revolta s-a extins și rebelii berberi au învins trei armate arabe. După înfrângerea celei de-a treia armate, care includea unități de elită ale sirienilor comandate de Kulthum și Balj , revolta berberă s-a extins și mai mult. În acest moment, coloniile militare berbere din Spania s-au revoltat. În același timp, Uqba a murit și a fost înlocuit de Ibn Qatan . Până atunci, berberii controlau cea mai mare parte din nordul peninsulei Iberice, cu excepția văii Ebro, și amenințau Toledo. Ibn Qatan l-a invitat pe Balj și trupele sale siriene, care se aflau în acel moment la Ceuta , să treacă în peninsula Iberică pentru a lupta împotriva berberilor.

Berberii au mărșăluit spre sud în trei coloane, atacând simultan Toledo, Cordoba și porturile de pe strâmtoarea Gibraltar. Cu toate acestea, fiii lui Ibn Qatan au învins armata care ataca Toledo, forțele guvernatorului au învins atacul de la Cordoba, iar Balj a învins atacul de pe strâmtoare. După aceasta, Balj a preluat puterea marșând asupra Cordobei și executându-l pe Ibn Qatan. Collins subliniază că trupele lui Balj erau departe de Siria tocmai când a izbucnit revolta abasidă împotriva omeyazilor, iar acest lucru ar fi putut contribui la căderea regimului omeiazi.

În Africa, berberii au fost împiedicați de conducerea divizată. Atacul lor asupra Kairouanului a fost învins, iar un nou guvernator al Africii, Hanzala ibn Safwan , a trecut la înfrângerea rebelilor din Africa și apoi la impunerea păcii între trupele lui Balj și arabii andaluzi existenți.

Roger Collins susține că Marea revoltă berberă a facilitat înființarea Regatului Asturiei și a modificat demografia populației berbere din peninsula Iberică, contribuind în mod specific la plecarea berberilor din nord-vestul peninsulei. Când arabii au invadat peninsula, grupurile berbere erau situate în nord-vest. Cu toate acestea, din cauza revoltei berbere, guvernatorii omeiazi au fost nevoiți să-și protejeze flancul sudic și nu au putut să ofere o ofensă împotriva asturienilor. O oarecare prezență a berberilor în nord-vest poate să fi fost menținută la început, dar după anii 740 nu mai există nicio mențiune despre berberi din nord-vest în surse.

În al-Andalus în timpul emiratului omeiazi

Când Califatul Omeyad a fost răsturnat în 750, un nepot al califului Hisham , Abd ar-Rahman, a evadat în nordul Africii și s-a ascuns printre berberii din nordul Africii timp de cinci ani. O tradiție persistentă spune că acest lucru se datorează faptului că mama lui era berberă și că s-a refugiat mai întâi la berberii Nafsa, poporul mamei sale. În timp ce guvernatorul Ibn Habib îl căuta, el a fugit apoi în mai puternica confederație Berberă Zenata, care erau dușmani ai lui Ibn Habib. Deoarece Zenata făcuse parte din forța de invazie inițială a al-Andalus și erau încă prezenți în peninsula Iberică, acest lucru i-a oferit lui Abd ar-Rahman o bază de sprijin în al-Andalus, deși pare să fi atras cea mai mare parte din sprijinul său. din porțiuni ale armatei lui Balj care erau încă loiale omeyazilor.

Abd ar-Rahman a trecut în Spania în 756 și s-a declarat conducătorul legitim omeiadă al-Andalus. Guvernatorul, Yusuf , a refuzat să se supună. După ce a pierdut bătălia inițială de lângă Cordoba, Yusuf a fugit la Mérida, unde a ridicat o mare armată berberă, cu care a mărșăluit spre Sevilla , dar a fost învins de forțele loiale lui Abd ar-Rahman. Yusuf a fugit la Toledo și a fost ucis fie pe drum, fie după ce a ajuns în acel loc. Vărul lui Yusuf, Hisham ibn Urwa, a continuat să reziste lui Abd ar-Rahman din Toledo până în 764, iar fiii lui Yusuf s-au revoltat din nou în 785. Acești membri ai familiei lui Yusuf, membri ai tribului Fihri , au fost eficienți în obținerea sprijinului de la berberi în revoltele lor împotriva regimul omeiyad.

În calitate de emir al-Andalus, Abd ar-Rahman I s- a confruntat cu o opoziție persistentă din partea grupurilor berbere, inclusiv a Zenata. Berberii au oferit o mare parte din sprijinul lui Yusuf în lupta împotriva lui Abd ar-Rahman. În 774, berberii Zenata au fost implicați într-o revoltă yemenită în zona Sevilla. Berberul Andalusi Salih ibn Tarif s-a declarat profet și a condus confederația berberă Bargawata din Maroc în anii 770.

În 768, un berber Miknasa pe nume Shaqya ibn Abd al-Walid s-a declarat imam fatimid , pretinzând descendența din Fatimah și Ali . El este cunoscut în principal din lucrările istoricului arab Ibn al-Athir , care a scris că revolta lui Shaqya își are originea în zona Cuenca modernă , o zonă a Spaniei care este muntoasă și greu de traversat. Shaqya l-a ucis mai întâi pe guvernatorul omeiadă al cetății Santaver  [ ca ] (lângă Roman Ercavica ), iar ulterior a devastat districtul din jurul Coria. Abd ar-Rahman a trimis armate să lupte cu el în 769, 770 și 771; dar Shaqya i-a evitat mutându-se în munți. În 772, Shaqya a învins o forță omeiadă printr-o viclenie și l-a ucis pe guvernatorul cetății Medellin . A fost asediat de omeiazi în 774, dar revolta de lângă Sevilla a forțat trupele asediatoare să se retragă. În 775, o garnizoană berberă din Coria și-a declarat loialitate față de Shaqya, dar Abd ar-Rahman a reluat orașul și i-a urmărit pe berberi în munți. În 776, Shaqya a rezistat asediilor celor două fortărețe principale ale sale la Santaver și Shebat'ran (lângă Toledo); dar în 777 a fost trădat și ucis de propriii săi adepți, care și-au trimis capul lui Abd ar-Rahman.

Roger Collins observă că atât istoricii moderni, cât și autorii arabi antici au avut tendința de a-l portretiza pe Shaqya ca un fanatic urmat de fanatici creduli și să susțină că el a fost fie auto-amăgit, fie fraudulos în afirmația sa de descendență fatimidă. Cu toate acestea, Collins îl consideră un exemplu de lideri mesianici care nu erau neobișnuiți printre berberi la acea vreme și mai devreme. El îl compară pe Shaqya cu Idris I , un descendent al lui Ali acceptat de berberii Zenata, care a fondat dinastia Idrisid în 788, și cu Salih ibn Tarif, care a condus berberul Bargawata în anii 770. De asemenea, îi compară pe acești lideri cu liderii preislamici Dihya și Kusaila.

În 788, Hisham I i- a succedat lui Abd ar-Rahman ca emir; dar fratele său Sulayman s-a revoltat și a fugit în garnizoana berberă din Valencia , unde a rezistat doi ani. În cele din urmă, Sulayman s-a împăcat cu Hisham și a plecat în exil în 790, împreună cu alți frați care s-au răzvrătit împreună cu el. În nordul Africii, Sulayman și frații săi au făcut alianțe cu berberii locali, în special cu conducătorul Kharijite din Tahert. După moartea lui Hisham și aderarea lui Al-Hakam , frații lui Hisham l-au provocat pe Al-Hakam pentru succesiune. Abd Allah a trecut la Valencia mai întâi în 796, făcând apel la loialitatea aceleiași garnizoane berbere care l-a adăpostit pe Sulayman cu ani mai devreme. Trecând la al-Andalus în 798, Sulayman s-a stabilit în Elvira (acum Granada), Ecija și Jaen , se pare că atrage sprijinul berberilor din aceste regiuni muntoase din sud. Sulayman a fost învins în luptă în 800 și a fugit în fortăreața berberă din Mérida, dar a fost capturat înainte de a ajunge la el și executat la Cordoba.

În 797, berberii din Talavera au jucat un rol important în înfrângerea unei revolte împotriva lui Al-Hakam din Toledo. Un anume Ubayd Allah ibn Hamir din Toledo s-a răzvrătit împotriva lui Al-Hakam, care i-a ordonat lui Amrus ibn Yusuf, comandantul berberilor din Talavera, să înăbușe rebeliunea. Amrus a negociat în secret cu fracțiunea Banu Mahsa din Toledo, promițându-le guvernator dacă îl trădează pe Ibn Hamir. Banu Mahsa a adus capul lui Ibn Hamir la Amrus din Talavera. Cu toate acestea, a existat o ceartă între Banu Mahsa și berberii din Talavera, care i-au ucis pe toți Banu Mahsa. Amrus a trimis șefii Banu Mahsa împreună cu cei ai lui Ibn Hamir la Al-Hakam din Cordoba. Rebeliunea de la Toledo a fost suficient de slăbită încât Amrus a putut să intre în Toledo și să-și convingă locuitorii să se supună.

Collins susține că garnizoanele berbere neasimilate din al-Andalus s-au angajat în vendete și vrăji locale, cum ar fi conflictul cu Banu Mahsa. Acest lucru s-a datorat puterii limitate a autorității centrale a emirului omeiadă. Collins afirmă că „berberii, în ciuda faptului că erau colegi musulmani, erau disprețuiți de cei care pretindeau descendență arabă”. Pe lângă faptul că aveau certuri cu facțiunile arabe, berberii au avut uneori conflicte majore cu comunitățile locale în care erau staționați. În 794, garnizoana berberă din Tarragona a masacrat locuitorii orașului. Tarragona a fost nelocuită timp de șapte ani până când cucerirea francă a Barcelonei a dus la reocuparea acesteia.

În 829, unul dintre liderii rebeliunii de la Toledo din 797, Hashim al-Darrab, care fusese ținut sub arest la Cordoba, a scăpat, s-a întors la Toledo și a ridicat o altă rebeliune. Din Toledo, Hashim a atacat garnizoanele berbere din Santaver și Talavera, tocmai pe cele care fuseseră implicate în reprimarea rebeliunii de la Toledo cu o generație mai devreme. Hashim și adepții săi au controlat Calatrava la Vieja , pe atunci un oraș fortăreață important, până în 834. Hashim a fost ucis în luptă în 831, dar adepții săi au continuat rebeliunea, iar berberii din Calatrava au asediat Toledo în 835 și 836. Rebeliunea a fost în cele din urmă încheiată în 837, când fratele emirului al-Walid a devenit guvernator al Toledo.

Un lider berber pe nume H'abiba a condus o rebeliune în jurul Algecirasului în 850. Se știe puțin despre această rebeliune, în afară de apariția ei și că este posibil să fi avut o inspirație religioasă.

Grupurile berbere au fost implicate în rebeliunea lui Umar ibn Hafsun din 880 până în 915. Ibn Hafsun s-a răsculat în 880, a fost capturat, apoi a evadat în 883 la baza sa din Bobastro. Acolo a format o alianță cu tribul de berberi Banu Rifa, care avea un bastion în Alhama. Apoi a format alianțe cu alte clanuri berbere locale, luând orașele Osuna, Estepa și Ecija în 889. A cucerit Jaen în 892. A fost învins abia în 915 de Abd ar-Rahman III .

De-a lungul secolului al IX-lea, garnizoanele berbere au fost unul dintre principalele suporturi militare ale regimului omeiazi. Deși au cauzat numeroase probleme lui Abd ar-Rahman I, Collins sugerează că, în timpul domniei lui Al-Hakam, conflictele berbere cu arabii și ibericii nativi au însemnat că berberii nu puteau să caute decât sprijin și patronaj către regimul omeyyad și au dezvoltat legături solide de loialitate faţă de emiri. Cu toate acestea, erau și greu de controlat, iar până la sfârșitul secolului al IX-lea garnizoanele de frontieră berbere dispar din surse. Collins spune că acest lucru s-ar putea datora faptului că au migrat înapoi în Africa de Nord sau s-au asimilat treptat.

În al-Andalus în timpul califatului omeiadă

Noi valuri de coloniști berberi au sosit în al-Andalus în secolul al X-lea, aduși ca mercenari de Abd ar-Rahman al III-lea, care s-a autoproclamat calif în 929, pentru a-l ajuta în campaniile sale de restabilire a autorității omeiade în zonele care o răsturnaseră în timpul domniile emirilor anteriori. Acești noi berberi „nu aveau nicio familiaritate cu modelul de relații” care existase în al-Andalus în anii 700 și 800; astfel ei nu au fost implicați în aceeași rețea de conflicte și loialități tradiționale ca și garnizoanele berbere deja existente anterior.

Au fost construite noi așezări de frontieră pentru noii mercenari berberi. Surse scrise afirmă că unii dintre mercenari au fost plasați în Calatrava, care a fost refortificată. O altă așezare berberă numită Vascos  [ es ] , la vest de Toledo, nu este menționată în izvoarele istorice, dar a fost excavată arheologic. Era un oraș fortificat, avea ziduri și o cetate separată sau alcazar. Au fost descoperite și două cimitire. Orașul a fost înființat în anii 900 ca oraș de frontieră pentru berberi, probabil din tribul Nafza. A fost abandonat la scurt timp după ocupația castiliană a Toledo, în 1085. Locuitorii berberi și-au luat toate posesiunile cu ei.

În anii 900, califatul omeiazi s-a confruntat cu o provocare din partea fatimidelor din Africa de Nord. Califatul fatimid din secolul al X-lea a fost înființat de berberii Kutama. După ce a luat orașul Kairouan și i-a răsturnat pe aghlabiți în 909, Mahdi Ubayd Allah a fost instalat de Kutama ca imam și calif, ceea ce a reprezentat o provocare directă la adresa propriei revendicări a omeyyadului. Fatimidii au câștigat stăpânirea asupra idrisiților, apoi au lansat o cucerire a Magrebului. Pentru a contracara amenințarea, omeiazii au trecut strâmtoarea pentru a lua Ceuta în 931 și au format în mod activ alianțe cu confederațiile berbere, precum Zenata și Awraba. În loc să se lupte direct între ei, fatimidii și omeiazii au concurat pentru credințele berbere. La rândul său, aceasta a oferit o motivație pentru convertirea în continuare a berberilor la islam, mulți dintre berberi, în special mai la sud, departe de Mediterana, fiind încă creștini și păgâni. La rândul său, acest lucru ar contribui la înființarea dinastiei almoravide și a califatului almohad, care ar avea un impact major asupra al-Andalus și ar contribui la sfârșitul califatului omeiazi.

Cu ajutorul noilor sale forțe mercenare, Abd ar-Rahman a lansat o serie de atacuri asupra unor părți ale peninsulei Iberice care se îndepărtaseră de supunerea omeiadelor. În anii 920 a făcut campanie împotriva zonelor care s-au revoltat sub Umar ibn Hafsun și a refuzat să se supună până în anii 920. El a cucerit Mérida în 928–929, Ceuta în 931 și Toledo în 932. În 934 a început o campanie în nord împotriva lui Ramiro al II-lea de Leon și a lui Muhammad ibn Hashim al-Tujibi, guvernatorul Zaragoza. Potrivit lui Ibn Hayyan , după ce s-a confruntat fără concluzii cu al-Tujibi pe Ebro, Abd ar-Rahman a forțat pentru scurt timp Regatul Pamplona să se supună, a devastat Castilia și Alava și l-a întâlnit pe Ramiro al II-lea într-o bătălie neconcludentă. Din 935 până în 937, el i-a înfruntat pe tujibiți, învingându-i în 937. În 939, Ramiro al II-lea a învins armatele combinate omeiade și tujibide în bătălia de la Simancas .

Influența omeiadă în vestul Africii de Nord s-a răspândit mai degrabă prin diplomație decât prin cucerire. Omeyazii au căutat alianțe cu diferite confederații berbere. Aceștia ar declara loialitate față de califatul omeiazi în opoziție cu fatimizii. Omeyazii trimiteau cadouri, inclusiv mantale ceremoniale de mătase brodate. În acest timp, monetăriile din orașele de pe coasta marocană - Fes , Sijilmasa, Sfax și al-Nakur - au emis ocazional monede cu numele califilor omeiazi, arătând amploarea influenței diplomatice omeiade. Textul unei scrisori de prietenie de la un lider berber către califul omeiadă a fost păstrat în lucrarea lui 'Isa al-Razi .

În timpul domniei lui Abd ar-Rahman, tensiunile au crescut între cele trei componente distincte ale comunității musulmane din al-Andalus: berberi, Saqaliba (sclavi europeni) și cei de origine arabă sau mixtă arabă și gotică. După proclamarea de către Abd ar-Rahman a noului califat omeiyad din Cordoba , omeiazii au pus un mare accent pe apartenența omeiadă a tribului Quraysh . Acest lucru a condus la o modă, în Cordoba, de a revendica descendența arabă pură, spre deosebire de descendența din sclavi eliberați. Pretențiile de descendență din familiile nobiliare vizigote au devenit, de asemenea, comune. Cu toate acestea, „o consecință imediat dăunătoare a acestei conștiințe acute a strămoșilor a fost renașterea disprețuirii etnice, îndreptată în special împotriva berberilor și a saqaliba”.

Când fatimidii și-au mutat capitala în Egipt în 969, ei au părăsit Africa de Nord în fruntea viceregilor din clanul zirid al berberilor Sanhaja, care erau loiali fatimiți și dușmani ai Zenatei. Ziridii și-au împărțit, la rândul lor, teritoriile, repartizându-i pe unii ramurii Hammadid a familiei pentru a guverna. Hammadizii au devenit independenți în 1014, cu capitala la Qal'at Beni-Hammad . Odată cu retragerea fatimidelor în Egipt, rivalitatea cu omeiazii a scăzut însă.

Al-Hakam al II-lea l-a trimis pe Muhammad Ibn Abī 'Āmir în nordul Africii în 973–974 pentru a acționa ca qadi al qudat (șeful justiției) în fața grupurilor berbere care acceptaseră autoritatea omeiadă. Ibn Abī 'Āmir a fost trezorier al gospodăriei soției și copiilor califului, director al monetăriei de la Madinat al-Zahra , comandant al poliției din Cordoba și qadi al frontierei. În timpul său ca qadi în Africa de Nord, Ibn Abi Amir a dezvoltat legături strânse cu berberii din Africa de Nord.

La moartea lui Al-Hakam II, moștenitorul, Hisham II , era minor, iar poziția de hajib a fost ocupată de un berber pe nume al-Mushafi. Cu toate acestea, generalul Ghālib ibn ʿAbd al-Raḥmān și Muhammad Ibn Abī 'Āmir au format o alianță, iar în 978 l-au răsturnat pe al-Mushafi și pe fiii săi și pe alți membri ai familiei, care primiseră funcții. Al-Mushafi a fost închis timp de cinci ani înainte de a fi ucis, iar familia sa a fost deposedată de proprietăți și titluri.

În 980, Ghalib s-a certat cu aliatul său Ibn Abī 'Āmir și a început un război civil. Ibn Abi Amir i-a chemat pe berberii cu care trăise în 973–974 să-l ajute. Aliatul său berber Jafar ibn Hamdun a trecut strâmtoarea cu armata sa, în timp ce Ghalib sa aliat cu Regatul Navarrei . Aceste armate au purtat mai multe bătălii, în ultima dintre care Ghalib a fost ucis, punând capăt războiului civil. Ibn Abī 'Āmir a luat apoi numele al-Mansur , sau Almanzor , „învingătorul”, prin care este cunoscut mai frecvent. După ce a câștigat războiul, al-Mansur nu a mai avut nevoie de aliatul său berber Ibn Hamdun, care a devenit în schimb o amenințare, datorită armatei sale substanțiale. Ibn Hamdun a fost ucis în 983, fiind îmbătat la o sărbătoare ținută în cinstea sa, apoi ucis la plecare. Potrivit lui Ibn Idhari , capul și o mână au fost apoi prezentate în secret lui al-Mansur.

Angajând un număr mare de mercenari berberi și saqaliba, al-Mansur a inițiat o serie de atacuri cu succes asupra părților creștine ale peninsulei. Printre cele mai memorabile campanii au fost jefuirea Barcelonei în 985, distrugerea lui Leon în 988, capturarea contelui Garcia Fernandez de Castilia în 995 și jefuirea lui Santiago în 997. Al-Mansur a murit în 1002. El a fost succedat ca hajib de către fiul său, Abd al-Malik . În 1008, Abd al-Malik a murit și a fost succedat ca hajib de fratele său vitreg, Abd ar-Rahman, care era cunoscut sub numele de Sanchuelo deoarece mama sa era navarreză. Între timp, Hisham al II-lea a rămas calif, deși aceasta devenise o poziție ceremonială.

Resentimente considerabile au apărut în Cordoba împotriva numărului tot mai mare de berberi aduși din nordul Africii de al-Mansur și copiii săi Abd al-Malik și Sanchuelo. S-a spus că Sanchuelo a ordonat oricărei persoane care mergea la curtea sa să poarte turbane berbere, ceea ce Roger Collins sugerează că poate să nu fi fost adevărat, dar arată că propaganda ostilă anti-berberă era folosită pentru a discredita pe fiii lui al-Mansur. În 1009, Sanchuelo a proclamat el însuși succesorul lui Hisham al II-lea și apoi a pornit în campanie militară. Cu toate acestea, în timp ce era plecat, a avut loc o revoltă. Palatul lui Sanchuelo a fost jefuit și sprijinul i-a căzut. În timp ce se întorcea la Cordoba, propriii lui mercenari berberi l-au abandonat. Cunoscând puterea sentimentelor de rău împotriva lor în Cordoba, ei au crezut că Sanchuelo nu va fi în stare să-i protejeze, așa că au plecat în altă parte pentru a supraviețui și a-și asigura propriile interese. Sanchuelo a rămas cu doar câțiva adepți și a fost capturat și ucis în 1009. Hisham al II-lea a abdicat și a fost succedat de Muhammad al II-lea al-Mahdi .

După ce l-au abandonat pe Sanchuelo, berberii care formaseră armata lui s-au întors să sprijine un alt ambițios omeiadă, Sulayman . Ei au obținut sprijin logistic de la Contele Sancho Garcia de Castilia . Mergând spre Cordoba, l-au învins pe generalul Saqaliba Wadih și l-au forțat pe Muhammad al II-lea al-Mahdi să fugă la Toledo. Apoi l-au instalat pe Sulayman ca calif și s-au stabilit în Madinat al-Zahra pentru a evita fricțiunile cu populația locală. Wadih și al-Mahdi au format o alianță cu conții de Barcelona și Urgell și au mărșăluit înapoi spre Cordoba. Ei l-au învins pe Sulayman și forțele berbere într-o bătălie lângă Cordoba în 1010. Pentru a nu fi distruși, berberii au fugit spre Algeciras.

Al-Mahdi a jurat să-i extermine pe berberi și i-a urmărit. Cu toate acestea, a fost învins în luptă lângă Marbella. Cu Wadih, el a fugit înapoi la Cordoba, în timp ce aliații săi catalani au plecat acasă. Berberii s-au întors și au asediat Cordoba . Hotărând că era pe cale să piardă, Wadih l-a răsturnat pe al-Mahdi și și-a trimis capul către berberi, înlocuindu-l cu Hisham II. Cu toate acestea, berberii nu au pus capăt asediului. Au distrus metodic suburbiile Cordobei, prinzând locuitorii în interiorul vechilor ziduri romane și distrugând Madinat al-Zahra. Aliații lui Wadih l-au ucis, iar garnizoana Cordoba s-a predat în așteptarea amnistiei. Cu toate acestea, „a urmat un masacru în care berberii s-au răzbunat pentru multe vătămări personale și colective și au soluționat definitiv mai multe certuri în acest proces”. Berberii au făcut din nou calif pe Sulayman. Ibn Idhari spunea că instalarea lui Sulayman în 1013 a fost momentul în care „stăpânirea berberilor a început la Cordoba și cea a Omeyazilor s-a încheiat, după ce a existat timp de două sute șaizeci și opt de ani și patruzeci și trei de zile”.

În al-Andalus în perioada Taifa

În timpul erei Taifa , regii mici proveneau dintr-o varietate de grupuri etnice; unii – de exemplu regii ziridi din Granada – erau de origine berberă. Perioada Taifa s-a încheiat când o dinastie berberă — almoravizii marocani — a preluat al-Andalus; le-a succedat dinastia almohadă din Maroc, timp în care al-Andalus a înflorit.

După căderea Cordobei în 1013, Saqaliba a fugit din oraș pentru a-și asigura propriile feude. Un grup de Saqaliba a capturat Orihuela din garnizoana sa berberă și a preluat controlul asupra întregii regiuni.

Printre berberii care au fost aduși în al-Andalus de către al-Mansur s-au numărat familia Zirid a berberilor Sanhaja. După căderea Cordobei, ziridii au preluat Granada în 1013, formând regatul zirid din Granada . Saqaliba Khayran, cu propriul său simbol omeiadă Abd ar-Rahman IV al-Murtada , a încercat să cucerească Granada de la zirizi în 1018, dar nu a reușit. Khayran l-a executat apoi pe Abd ar-Rahman IV. Fiul lui Khayran, Zuhayr, a făcut și el război împotriva regatului zirid din Granada, dar a fost ucis în 1038.

În Cordoba, conflictele au continuat între conducătorii berberi și cei ai cetățenilor care se considerau arabi. După ce a fost instalat ca calif cu sprijin berber, Sulayman a fost presat să distribuie provinciile din sud către aliații săi berberi. Sanhaja a plecat din Cordoba în acest moment. Hammudizii berberi Zenata au primit districtele importante Ceuta și Algeciras. Hammudizii au pretins o relație de familie cu idrisizii și, astfel, și-au urmărit descendența până la califul Ali. În 1016 s-au răsculat în Ceuta, pretinzând că sprijină restaurarea lui Hisham al II-lea. Au preluat controlul asupra Malaguei , apoi au mărșăluit spre Cordoba, luând-o și executând pe Sulayman și familia sa. Ali ibn Hammud al-Nasir s- a declarat calif, funcție pe care a deținut-o timp de doi ani.

Câțiva ani, hamudizii și omeiazii s-au luptat între ei și califatul a trecut între ei de mai multe ori. Hammudizii au luptat și ei între ei. Ultimul calif Hammudid a domnit până în 1027. Hammudizii au fost apoi expulzați din Cordoba, unde încă exista un mare sentiment anti-berber. Hammudizii au rămas în Málaga până când au fost expulzați de zirizi în 1056. Ziridii din Granada au controlat Málaga până în 1073, după care regii zirizi separați și-au păstrat controlul asupra taifelor din Granada și Malaga până la cucerirea almoravide.

În perioada taifa, dinastia Aftasid , cu sediul în Badajoz , controla un teritoriu mare centrat pe valea râului Guadiana . Zona de control aftazidă era foarte mare, întinzându-se de la Sierra Morena și taifasul Mértola și Silves în sud, până la Campo de Calatrava în vest, Montes de Toledo în nord-vest și aproape până la Oporto în nord-est.

Potrivit lui Bernard Reilly, în timpul perioadei taifa genealogia a continuat să fie o obsesie a claselor superioare din al-Andalus. Cei mai mulți au vrut să își urmărească descendența până la arabii sirieni și yemeniți care au însoțit invazia. În schimb, urmărirea descendenței de la berberi care au venit cu aceeași invazie „trebuia să fie stigmatizat ca de naștere inferioară”. Reilly notează, totuși, că, în practică, cele două grupuri deveniseră până în secolul al XI-lea aproape indistinguibile: „ambele grupuri au încetat treptat să fie părți distincte ale populației musulmane, cu excepția cazului în care unul dintre ele conducea de fapt o taifa, caz în care originile sale scăzute. au fost bine mediatizate de rivalii săi”.

Cu toate acestea, distincțiile dintre arabi, berberi și sclavi nu au fost subiectul unei politici serioase, nici în interiorul, nici între taifa. Familia individuală a fost unitatea activității politice.” Berberii care au ajuns la sfârșitul califatului ca forțe mercenare, spune Reilly, se ridicau la doar aproximativ 20 de mii de oameni într-o populație totală de șase milioane al-Andalusi. vizibilitatea ridicată s-a datorat mai degrabă întemeierii lor de dinastii taifa decât numărului mare.

În ierarhia puterii, berberii erau situați între aristocrația arabă și populația Muladi . Rivalitatea etnică a fost unul dintre cei mai importanți factori care au determinat politica andaluse. Berberii reprezentau până la 20% din populația teritoriului ocupat. După căderea Califatului, regatele Taifa din Toledo, Badajoz, Málaga și Granada au avut conducători berberi. În timpul Reconquista , berberii din zonele care au devenit regate creștine au fost aculturați și și-au pierdut identitatea etnică, descendenții lor fiind printre popoarele moderne spaniole și portugheze.

În al-Andalus sub almoravizi

În timpul perioadei taifa, în nord-vestul Africii s-a dezvoltat imperiul almoravid, al cărui nucleu a fost format din ramura Lamtuna a berberului Sanhaja. La mijlocul secolului al XI-lea, s-au aliat cu berberii Guddala și Massufa. În acel moment, liderul almoravid Yahya ibn Ibrahim a mers la un hajj . Pe drumul de întoarcere, a întâlnit predicatori Malikiți în Kairouan și i-a invitat în țara lui. Discipolul malicit Abd Allah ibn Yasin a acceptat invitația. Călătorind în Maroc, a înființat o mănăstire militară sau ribat unde a antrenat o forță de luptă foarte motivată și disciplinată. În 1054 și 1055, angajând aceste forțe special antrenate, liderul almoravid Yahya ibn Umar a învins Regatul Ghanei și berberul Zenata. După ce Yahya ibn Umar a murit, fratele său Abu Bakr ibn Umar a urmărit o expansiune almoravidă. Forțat să rezolve un război civil la Sanhaja, el a lăsat controlul cuceririlor marocane fratelui său, Yusuf ibn Tashfin . Yusuf a continuat să cucerească teritoriul; iar după moartea lui Abu Bakr în 1087, el a devenit liderul almoravid.

După pierderea Cordobei, hammudizii ocupaseră Algeciras și Ceuta. La mijlocul secolului al XI-lea, hammudizii au pierdut controlul asupra posesiunilor lor iberice, dar au păstrat un mic regat taifa cu sediul în Ceuta. În 1083, Yusuf ibn Tashufin a cucerit Ceuta. În același an, al-Mutamid , regele Taifei din Sevilla , a călătorit în Maroc pentru a apela la Yusuf pentru ajutor împotriva regelui Alfonso al VI-lea al Castiliei. Mai devreme, în 1079, regele din Badajoz, al-Mutawakkil, a apelat la Yusuf pentru ajutor împotriva lui Alfonso. După căderea lui Alfonso al VI-lea în 1085, al-Mutamid a apelat din nou la Yusuf. De data aceasta, finanțat de regii taifa ai Iberiei, Yusuf a trecut la al-Andalus și a preluat controlul personal direct asupra Algecirasului în 1086.

Istoria modernă

Kabylianii au fost independenți de controlul exterior în timpul perioadei de stăpânire a Imperiului Otoman în Africa de Nord. Ei au trăit în principal în trei state sau confederații: Regatul Ait Abbas , Regatul Kuku și principatul Aït Jubar. Regatul Ait Abbas a fost un stat berber din Africa de Nord, controlând Kabylie Mică și împrejurimile sale din secolul al XVI-lea până în secolul al XIX-lea. Este denumit în istoriografia spaniolă reino de Labes ; uneori, denumită mai frecvent familia sa conducătoare, Mokrani, în berberă At Muqran ( arabă : أولاد مقران Ouled Moqrane ). Capitala sa a fost Kalâa din Ait Abbas , o cetate inexpugnabilă din lanțul muntos Biban .

Cea mai serioasă revoltă a băștinașilor împotriva puterii coloniale din Algeria franceză de pe vremea lui Abd al-Qadir a izbucnit în 1871 în Kabylie și s-a răspândit în mare parte din Algeria. Până în aprilie 1871, s-au ridicat 250 de triburi, adică aproape o treime din populația Algeriei. În urma acestei revolte și până în 1892, mitul Kabyle , care presupunea o varietate de stereotipuri bazate pe un binar între arabi și poporul Kabyle, a atins punctul culminant.

În 1902, francezii au pătruns în Munții Hoggar și l-au învins pe Ahaggar Tuareg în bătălia de la Tit .

În 1912, Marocul a fost împărțit în zone franceze și spaniole. Berberii din Rif s -au revoltat, conduși de Abd el-Krim , un fost ofițer al administrației spaniole. În iulie 1921, armata spaniolă din nord-estul Marocului, sub conducerea lui Manuel Silvestre , a fost înfrântă de forțele lui Abd el-Krim, în ceea ce a devenit cunoscut în Spania drept Dezastrul anual . Este posibil ca spaniolii să fi pierdut până la 22.000 de soldați la Annual și în luptele ulterioare.

În timpul războiului din Algeria (1954–1962), reorganizarea țării de către FLN și ALN a creat, pentru prima dată, un teritoriu administrativ cabil unificat, wilaya III , fiind așa cum era în centrul luptei anticoloniale. Din momentul independenței Algeriei, s-au dezvoltat tensiuni între liderii Kabyle și guvernul central.

La scurt timp după dobândirea independenței la mijlocul secolului al XX-lea, țările din Africa de Nord au stabilit limba arabă ca limbă oficială , înlocuind franceza, spaniola și italiana; deși trecerea de la limbile coloniale europene la arabă în scopuri oficiale continuă și până în prezent. Ca urmare, majoritatea berberilor au trebuit să studieze și să cunoască arabă și nu au avut oportunități până în secolul XXI de a-și folosi limba maternă la școală sau la universitate. Este posibil ca acest lucru să fi accelerat procesul existent de arabizare a berberilor, în special în zonele deja bilingve, cum ar fi printre Chaouis din Algeria. Tamazight este acum predat în Aurès de la marșul condus de Salim Yezza  [ fr ] în 2004.

În timp ce berberismul își avea rădăcinile înainte de independența acestor țări, el era limitat la elita berberă. Ea a început să aibă succes în rândul populației mai mari abia atunci când statele nord-africane și-au înlocuit limbile coloniale europene cu arabă și s-au identificat exclusiv ca națiuni arabe, subminând sau ignorând existența și specificul social al berberilor. Cu toate acestea, distribuția berberismului rămâne inegală. Ca răspuns la cererile sale, Marocul și Algeria și-au modificat politicile, Algeria redefinindu-se constituțional ca o „națiune arabă, berberă, musulmană”.

Există o dezbatere legată de identitate despre persecuția berberilor de către regimurile dominate de arabi din Africa de Nord atât prin panarabism , cât și prin islamism, problema identității acestora se datorează ideologiei panarabiste a fostului președinte egiptean, Gamal Abdel Nasser . Unii activiști au susținut că „[i]s-a venit timpul – demult trecut – să ne confruntăm cu arabizarea rasistă a ținuturilor amazigh”.

Primăvara Neagră a fost o serie de tulburări violente și demonstrații politice ale activiștilor Kabylie în regiunea Kabylie din Algeria în 2001. În războiul civil libian din 2011 , berberii din Munții Nafusa s-au revoltat rapid împotriva regimului Gaddafi. Munții au devenit un bastion al mișcării rebele și au fost un punct focal al conflictului, cu multe lupte între rebeli și loiali pentru controlul regiunii. Rebeliunea Tuareg din 2012 a fost purtată împotriva guvernului malian de către rebeli cu scopul de a obține independența regiunii de nord a Mali, cunoscută sub numele de Azawad . De la sfârșitul anului 2016, revolte masive s-au răspândit în comunitățile berbere marocane din regiunea Rif. O altă escaladare a avut loc în mai 2017.

În Maroc, după reformele constituționale din 2011, berberul a devenit o limbă oficială, iar acum este predat ca limbă obligatorie în toate școlile, indiferent de zonă sau de etnie. În 2016, Algeria a urmat exemplul și a schimbat statutul de berber din limba „națională” în limba „oficială”.

Deși berberiștii care își arată deschis orientările politice ajung rareori în poziții înalte, berberii au atins poziții înalte în ierarhiile sociale și politice din Maghreb. Exemple sunt fostul președinte al Algeriei, Liamine Zeroual ; fostul prim-ministru al Marocului, Driss Jettou ; și Khalida Toumi , militantă feministă și berberistă, care a fost nominalizată ca șef al Ministerului Comunicațiilor din Algeria.

Demografie contemporană

Maghrebul găzduiește astăzi populații mari de berbere, care formează principalul ascendent indigen din regiune (vezi Origini ). Prezența etnică semitică în regiune se datorează în principal mișcărilor migratoare ale fenicienilor, evreilor și hilalienilor beduini arabi din secolul al III-lea î.Hr. și secolul al XI-lea d.Hr.

Populațiile mari de berbere care vorbesc o limbă berberă în Magreb cuprind 30% până la 40% din populația marocană și 15% până la 35% din populația algeriană, cu comunități mai mici în Libia și Tunisia și grupuri foarte mici în Egipt și Mauritania.

Grupurile berbere proeminente includ cabilii — din Kabylia, o regiune istorică autonomă din nordul Algeriei — care numără aproximativ șase milioane și și-au păstrat, în mare măsură, limba și societatea lor originală; și Shilha sau Chleuh — în High and Anti-Atlas și Sous Valley din Maroc — care numără aproximativ opt milioane. Alte grupuri includ Riffienii din nordul Marocului, poporul Chaoui din estul Algeriei, Chenoua din vestul Algeriei și berberii din Tripolitania.

În afara Maghrebului, tuaregii din Mali (așezarea timpurie în apropierea vechii capitale imperiale Timbuktu ), Niger și Burkina Faso numără aproximativ 850.000, 1.620.000 și, respectiv, 50.000. Tuaregii sunt oameni berberi cu un stil de viață pastoresc nomad și sunt principalii locuitori ai vastului deșert Sahara.

Deși stereotipați în Europa și America de Nord ca nomazi, cei mai mulți berberi erau de fapt fermieri în mod tradițional, care trăiau în munți relativ aproape de coasta Mediteranei sau locuitori de oaze, cum ar fi Siwa din Egipt; dar tuaregii și zenata din sudul Saharei erau aproape în întregime nomazi. Unele grupuri, cum ar fi Chaouis, practicau transhumanța .

În ultimele decenii, au apărut tensiuni politice între unele grupuri berbere (în special cabilienii și rifienii ) și cu guvernele nord-africane, parțial din cauza problemelor lingvistice și sociale. De exemplu, în Maroc, Algeria, Tunisia și Libia, a fost interzis să dea copiilor nume berbere. Regimul lui Muammar Gaddafi din Libia a interzis, de asemenea, predarea limbilor berbere și, într-un cablu diplomatic din 2008 difuzat de WikiLeaks , liderul libian a avertizat minoritățile berbere: „Puteți să vă numiți cum doriți în casele voastre – berberi, copiii lui Satana. , orice – dar sunteți doar libieni când vă părăsiți casele.” Ca urmare a persecuției suferite sub conducerea lui Gaddafi, mulți berberi s-au alăturat opoziției libiene în războiul civil libian din 2011 .

Diaspora

Conform unei estimări din 2004, au existat aproximativ 2,2 milioane de imigranți berberi în Europa, în special riffienii din Belgia, Țările de Jos și Franța; și algerienii de moștenire cabyles și chaouis în Franța.

Limbi

Limbile berbere formează o ramură a familiei de limbi afroasiatice. Ei descind astfel din limba proto-afroasiatică. Este încă disputat care ramuri ale afroasiatice s-au separat cel mai recent de berber, dar majoritatea lingviștilor acceptă fie egipteana , fie ciadică (vezi limbile afro-asiatice ).

Tamazight este un nume generic pentru toate limbile berbere, care constau din multe soiuri și dialecte strâns legate. Printre aceste limbi berbere se numără Riffian, Kabyle , Shilha , Siwi , Zenaga , Sanhaja , Tazayit (Atlasul Central Tamazight), Tumẓabt (Mozabite), Nafusi și Tamasheq , precum și limba antică Guanche .

Limbile berbere sunt vorbite de aproximativ treizeci până la patruzeci de milioane de oameni în Africa (vezi estimarea populației ). Acești vorbitori berberi sunt concentrați în principal în Maroc și Algeria, urmate de Mali, Niger și Libia. Comunitățile mai mici vorbitoare de berbere se găsesc, de asemenea, până la est până în Egipt, cu o limită de sud-vest astăzi în Burkina Faso.

Grupuri

Deși cei mai mulți maghrebi sunt de origine berberă, doar unele etnii berbere împrăștiate au reușit să păstreze limbile berbere în timpurile moderne.

Principalele grupuri berbere

grup	Țară	Note
Blida/Médéa Atlas Berbers	Algeria	În centrul Algeriei.
Oamenii Chaoui	Algeria	Găsit în principal în estul Algeriei.
berberi Chenini și Douiret	Tunisia
Berberi Chenoui	Algeria	Ouarsenis și Muntele Chenoua (Vestul Algeriei).
Chleuhs	Maroc	Înaltul Atlas, Anti-Atlas și valea Sous.
Berberi Djerba	Tunisia	Vorbitori de limba Djerbi .
Ghomaras	Maroc	Au mai rămas doar două triburi vorbitoare de berber. Găsit în vestul Rifului, între Tetouan și Jebha.
Guezula	Mauritania
Kabile	Algeria	În Kabylie .
berberi Matmata	Tunisia	În sudul Tunisiei.
mozabiți	Algeria	În Valea M'zab (sudul Algeriei).
Nafusis	Libia	În vestul Libiei.
Rifienii	Maroc	În primul rând în nordul Marocului, cu unele și în Beni Snous , nord-vestul Algeriei
Sanhaja	Maroc	Găsit în Rif , la granița cu triburile vorbitoare de riffian.
Siwi	Egipt	În valea Siwa din Egipt.
Beni Snous	Algeria	Satele Aït Snouss din vestul Algeriei. Strâns legat de riffienii din Maroc.
Tuareg	Algeria, Libia, Niger , Mali, Burkina Faso	Sahara (sudul Algeriei și nordul Sahelului ).
Zayanes	Maroc	Munții Atlasului Mijlociu din Maroc.
Zenaga	Mauritania
Zuwaras	Libia	În nord-vestul Libiei.
Benha	Egipt	O familie numită Al-Barbary locuiește în Benha.

Religie

Identitatea berberă cuprinde limba, religia și etnia și își are rădăcinile în întreaga istorie și geografie a Africii de Nord. Berberii nu sunt o etnie complet omogenă și includ o serie de societăți, strămoși și stiluri de viață. Forțele unificatoare pentru poporul berber pot fi limba lor comună sau o identificare colectivă cu moștenirea și istoria berberilor.

Ca o moștenire a răspândirii islamului, berberii sunt acum în mare parte musulmani suniți . Cu toate acestea, berberii mozabiți din Valea Mozabite din Sahara și berberii libieni din Nafusis și Zuwara sunt în primul rând adepți ai Islamului Ibadi .

În antichitate, înainte de sosirea credințelor abraamice în Africa de Nord, poporul berber a aderat la religia tradițională berberă . Această religie tradițională a subliniat venerația strămoșilor , politeismul și animismul . Multe credințe berbere antice au fost dezvoltate la nivel local, în timp ce altele au fost influențate de-a lungul timpului prin contactul cu alte religii tradiționale africane (cum ar fi religia egipteană antică ) sau împrumutate în timpul antichității din religia puică , iudaism , mitologia iberică și religia elenistică . Cea mai recentă influență a venit din partea islamului și a religiei arabe preislamice în perioada medievală. Unele dintre vechile credințe berbere există încă subtil astăzi în cultura și tradiția populară berberă.

Până în anii 1960, a existat și o minoritate evreiască berberă semnificativă în Maroc, dar emigrația (mai ales în Israel și Franța) a redus dramatic numărul lor la doar câteva sute de indivizi.

În urma misiunilor creștine, comunitatea Kabyle din Algeria are o minoritate creștină recent constituită, atât protestantă, cât și romano-catolică; iar un studiu din 2015 estimează că 380.000 de algerieni musulmani s-au convertit la creștinism în Algeria. Există berberi printre cei 8.000–40.000 de marocani care s-au convertit la creștinism în ultimele decenii, dintre care unii explică convertirea lor ca pe o încercare de a se întoarce la „sursele lor creștine”. Raportul internațional privind libertatea religioasă pentru 2007 estimează că mii de musulmani berberi tunisieni s-au convertit la creștinism.

Berberi de seamă

Unii dintre cei mai cunoscuți dintre vechii berberi sunt regii numidieni Masinissa și Jugurtha, autorul berber-roman Apuleius, Sfântul Augustin din Hipona și generalul berber-roman Lusius Quietus , care a contribuit la înfrângerea valului major de revolte evreiești din 115–117 în Israelul antic. Regina berberă Dihya, sau Kahina, a fost un lider religios și politic care a condus o rezistență militară berberă împotriva expansiunii arabo-musulmane în nord-vestul Africii. Kusaila a fost un lider din secolul al VII-lea al tribului berber Awerba și rege al confederației Iẓnagen care a rezistat invaziei arabo-musulmane. Yusuf ibn Tashfin a fost un rege musulman al dinastiei berbere almoravide. Abbas ibn Firnas a fost un inventator prolific berber-andaluz și un pionier timpuriu în aviație . Ibn Battuta a fost un explorator berber medieval care a plecat din Tanja , Maroc și a călătorit pe cele mai lungi distanțe cunoscute în vremea lui, în timp ce își croniciza impresiile despre sute de națiuni și culturi.

În istoria creștină

Înainte de sosirea islamului în regiune, majoritatea grupurilor berbere erau fie creștine, evreiești, fie animiste, iar un număr de teologi berberi au fost figuri importante în dezvoltarea creștinismului occidental. În special, berberul Donatus Magnus a fost fondatorul unui grup creștin cunoscut sub numele de Donatisti. Biserica Catolică din secolul al IV-lea i-a privit pe donațiști drept eretici și această dispută a dus la o schismă în Biserică care i-a divizat pe creștinii din Africa de Nord. Donatiștii sunt legați de Circumcellionii , o sectă care a lucrat la diseminarea doctrinei în Africa de Nord prin sabie.

În general, cercetătorii sunt de acord că Augustin din Hippo (Hippo este orașul algerian modern Annaba ) și familia sa, în special mama sa , erau berberi, dar că erau bine romanizați, vorbind acasă doar latină ca o chestiune de mândrie. Augustin este recunoscut ca sfânt și doctor al Bisericii de către romano-catolicismul și comuniunea anglicană și este venerat de reformați . A fost un oponent deschis al donatismului.

Dintre toți părinții bisericii, Sfântul Augustin a fost cel mai admirat și cel mai influent în timpul Evului Mediu... Augustin era un străin — un nativ nord-african a cărui familie nu era romană, ci berberă... Era un geniu— un gigant intelectual.

Mulți cred că Arius , un alt teolog creștin timpuriu care a fost considerat eretic de către Biserica Creștină, era de origine berberă libiană. Un alt cleric berber, Sfântul Adrian de Canterbury , a călătorit în Anglia și a jucat un rol semnificativ în istoria sa religioasă medievală timpurie .

Lusius Quietus era fiul unui lord tribal creștin din Mauretania necucerită. Tatăl lui Lusius și războinicii săi sprijiniseră legiunile romane în încercarea lor de a supune Mauretania Tingitana (modernul nord al Marocului) în timpul revoltei lui Aedemon din 40.

Masuna (fl. 508) a fost un rege creștin romano-maur din Mauretania Caesariensis (vestul Algeriei) despre care se spune că l-ar fi încurajat pe generalul bizantin Solomon, prefectul Africii, să lanseze o invazie a regatului maur al Numidiei.

Dihya a fost un lider religios și militar creștin berber care a condus rezistența indigenă la cucerirea musulmană a Maghrebului . S-a născut la începutul secolului al VII-lea și a murit pe la sfârșitul secolului al VII-lea, în Algeria modernă. Potrivit lui al-Mālikī , se spunea că ea a fost însoțită în călătoriile ei de ceea ce arabii numeau un „idol”, posibil o icoană a Fecioarei Maria sau unul dintre sfinții creștini .

Quintus Septimius Florens Tertullianus ( c.  155  – c.  240 d.Hr.), cunoscut sub numele de Tertulian ( /tərˈtʌliən/ ), a fost un autor prolific creștin timpuriu din Cartagina, provincia romană a Africii și a fost primul autor creștin care a produs un corpus extins de literatura creștină latină. De asemenea, a fost un apologe creștin timpuriu notabil și un polemist împotriva ereziei, inclusiv a gnosticismului creștin contemporan. Tertulian a fost numit „părintele creștinismului latin” și „fondatorul teologiei occidentale”.

Sabellius , care a fost un preot și teolog din secolul al III-lea, care, cel mai probabil, a predat la Roma și care poate fi de origine berberă africană. Basil Davidson și alții îl numesc un libian din Pentapolis, dar acest lucru pare să se bazeze pe faptul că Pentapolis a fost un loc în care învățăturile lui Sabellius au prosperat, conform lui Dionysius din Alexandria , c.  260 . Ceea ce se știe despre Sabellius este extras în mare parte din scrierile polemice ale adversarilor săi.

Ahmed es-Sikeli , născut în Djerba într-o familie berberă din tribul Sadwikish, a fost botezat creștin sub numele de Petru, a fost eunuc și qaid al Diwanului Regatului Siciliei în timpul domniei lui William I al Sicilia . Povestea lui a fost consemnată de contemporanii săi creștini, Romuald Guarna și Hugo Falcandus din Sicilia, și de istoricul musulman Ibn Khaldun.

Fadhma Aït Mansour , născută în Tizi Hibel, Algeria, este mama scriitorilor Jean și Taos Amrouche . Fadhma, fiica nelegitimă a unei văduve, s-a născut într-un sat Kabylie. Mai târziu, când a fost cu surorile la Spitalul Aït Manguellet, s-a convertit la romano-catolicism. Ea a cunoscut un alt convertit catolic cabil, Antoine-Belkacem Amrouche, cu care s-a căsătorit în 1898.

Malika Oufkir este o scriitoare marocană și fostă persoană „dispărută”. Este fiica generalului Mohamed Oufkir și o verișoară a colegului scriitor și actriță marocan Leila Shenna. Ea și frații ei sunt convertiți de la islam la catolicism. Ea scrie în cartea ei Stolen Lives: Twenty Years in a Desert Jail : „Am respins Islamul, care nu ne adusese nimic bun, și am optat în schimb pentru catolicism”.

Fratele Rachid , un creștin marocan convertit din islam, al cărui tată este un imam respectat bine-cunoscut. Este unul dintre cei mai sinceri convertiți din lume, găzduiește săptămânal o emisiune live pe canalul Al-Hayat, unde compară islamul și creștinismul, precum și dezbateri cu savanții islamici.

În istoria islamică

Tariq ibn Ziyad (mort în 720), cunoscut în istoria și legenda spaniolă ca Taric el Tuerto („Taric cel cu un ochi”), a fost un musulman berber și general omeiad care a condus cucerirea Hispaniei vizigote în 711. Este considerat a fi unul dintre cei mai importanți comandanți militari din istoria Spaniei. El a fost inițial un slujitor al lui Musa ibn Nusair în Africa de Nord și a fost trimis de superiorul său pentru a lansa primul atac al unei invazii a peninsulei Iberice. Unii susțin că a fost invitat să intervină de moștenitorii regelui vizigot, Wittiza , în războiul civil vizigot.

La 29 aprilie 711, armatele lui Tariq au aterizat la Gibraltar (numele Gibraltar este derivat din numele arab Jabal Tariq , care înseamnă „muntele lui Tariq”, sau cel mai evident Gibr Al-Tariq , care înseamnă „stânca lui Tariq”). . La aterizare, se spune că Tariq și-a ars navele, apoi a rostit următorul discurs, binecunoscut în lumea musulmană, către soldații săi:

O, oameni buni! Nu există unde să fugi! Marea este în spatele tău, iar dușmanul în fața ta: Nu este nimic pentru tine, de Dumnezeu, decât numai sinceritate și răbdare.

—  după cum a relatat al-Maqqari

Ibn Firnas, un inventator din secolul al IX-lea și pionier al aviației.

Ziri ibn Manad (decedat în 971), fondatorul dinastiei Zirid din Magreb. Ziri ibn Manad a fost un lider de clan al tribului berber Sanhaja care, în calitate de aliat al fatimidelor, a înăbușit rebeliunea lui Abu Yazid (943–947). Răsplata sa a fost guvernarea provinciilor vestice, o zonă care corespunde aproximativ cu Algeria modernă la nord de Sahara.

Yusuf ibn Tashfin (c. 1061–1106) a fost conducătorul berber almoravid în Africa de Nord și Al-Andalus (Iberia maur). A luat titlurile de amir al-muslimin („comandant al musulmanilor”) și amir al-Mu’minin („comandant al credincioșilor”) după ce a vizitat califul de la Bagdad și a primit oficial sprijinul acestuia. A fost fie văr, fie nepot al lui Abu Bakr ibn Umar, fondatorul dinastiei almoravide. El a unit toate stăpâniile musulmane din Peninsula Iberică (Portugalia modernă și Spania) la Magreb ( c.  1090 ), după ce a fost chemat la Al-Andalus de către emirul Sevilla și, în alianță cu Abbad III al-Mu' tamid , învingându-l pe Alfonso al VI-lea la 23 octombrie 1086 în bătălia de la Sagrajas . Yusuf bin Tashfin este fondatorul celebrului oraș marocan Marrakech . El însuși a ales locul unde a fost construit în 1070 și mai târziu a făcut din el capitala Imperiului său. Până atunci, almoravizii fuseseră nomazi din deșert, dar noua capitală a marcat așezarea lor într-un mod de viață mai urban.

Ibn Tumart ( c.  1080  – c.  1130 ), a fost un profesor religios berber și lider din tribul Masmuda care a fondat spiritual dinastia Almohad. El este cunoscut și sub numele de El - Mahdi , în referire la mântuirea lui profetizată. În 1125, a început o revoltă deschisă împotriva stăpânirii almoravide. Numele Ibn Tumart provine din limba berberă și înseamnă „fiul pământului”.

Averroes , un filozof din secolul al XII-lea.

Abu Ya'qub Yusuf (decedat la 29 iulie 1184) a fost al doilea calif almohad . El a domnit din 1163 până în 1184 și a făcut să construiască Giralda din Sevilla.

Abu Yaqub al-Mustansir Yusuf al II-lea , calif al Magrebului din 1213 până la moartea sa, a fost fiul califului anterior, Muhammad an-Nasir . Yusuf a preluat tronul la vârsta de numai 16 ani, după moartea tatălui său.

Al-Busiri (1211–1294) a fost un poet sufi berber Sanhaja aparținând ordinului Shadhiliyya și fiind un discipol direct al șeicului Abu al-Abbas al-Mursi .

Ibn Battuta (născut în 1304; anul morții incert, posibil 1368 sau 1377) a fost un cărturar islamic berber sunnit și jurisprudență din Maliki Madhhab (o școală de Fiqh sau drept islamic) și uneori un qadi sau judecător. Cu toate acestea, el este cel mai bine cunoscut ca un călător și explorator, al cărui relatare îi documentează călătoriile și excursiile pe o perioadă de aproape treizeci de ani, acoperind aproximativ 117.000 de kilometri (73.000 de mile). Aceste călătorii au acoperit aproape întregul tărâm islamic cunoscut, extinzându-se din Africa de Vest modernă până în Pakistan, India, Maldive , Sri Lanka , Asia de Sud-Est și China, o distanță depășind-o pe cea a predecesorului său și aproape contemporanul Marco Polo .

Muhammad al-Jazuli era din tribul Jazulah, care a fost stabilit în zona Sous din Magreb, între Oceanul Atlantic și Munții Atlas. El este cel mai faimos pentru compilarea Dala'il al-Khayrat , o carte populară de rugăciuni musulmane.

Mohammed Awzal a fost un poet religios berber. Este considerat cel mai important autor al tradiției literare Shilha. S-a născut în jurul anului 1670 în satul al-Qasaba din regiunea Sous, Maghreb și a murit în 1748 sau 1749 ( AH 1162).

Arhitectură

Antichitate

Unele dintre cele mai timpurii dovezi ale culturii originale amazigh din Africa de Nord au fost găsite în zonele înalte din Sahara și datează din mileniul II î.Hr., când regiunea era mult mai puțin aridă decât este astăzi și când populația amazigh era cel mai probabil în proces de răspândire în Africa de Nord. Numeroase situri arheologice asociate cu Garamantilor au fost găsite în Fezzan (în Libia actuală), atestând existența unor sate mici, orașe și morminte. Cel puțin o așezare datează încă din anul 1000 î.Hr. Structurile au fost inițial construite din piatră uscată , dar pe la mijlocul mileniului (cca. 500 î.Hr.) au început să fie construite cu cărămidă . Până în secolul al II-lea d.Hr. există dovezi ale unor vile mari și morminte mai sofisticate asociate cu aristocrația acestei societăți, în special la Germa .

Mai la vest, regatul Numidiei era contemporan cu civilizația feniciană Cartagina și Republica Romană . Printre altele, numidienii au lăsat mii de morminte precreștine. Cel mai vechi dintre acestea este Medracen din Algeria actuală, despre care se crede că datează din timpul lui Masinissa (202–148 î.Hr.). Posibil influențat de arhitectura greacă mai la est, sau construit cu ajutorul meșterilor greci, mormântul constă dintr-un tumul mare construit din zidărie bine tăiată și cu șaizeci de coloane dorice și o cornișă în stil egiptean . Un alt exemplu celebru este Mormântul Femeii Creștine din vestul Algeriei. Această structură constă din coloane, o cupolă și căi spiralate care duc la o singură cameră. O serie de „morminte turn” din perioada numidiană pot fi găsite și în situri din Algeria până în Libia. În ciuda gamei lor geografice largi, ei împărtășesc adesea un stil similar: o structură cu trei etaje, acoperită de o piramidă convexă. Este posibil să fi fost inspirat inițial de monumentele grecești, dar constituie un tip original de structură asociat cu cultura numidiană. Exemple dintre acestea se găsesc la Siga , Soumaa d'el Khroub, Dougga și Sabratha .

Imperiile mediteraneene din Cartagina și Roma și -au lăsat amprenta și în cultura materială a Africii de Nord. Rămășițele feniciene și punice (cartagineze) pot fi găsite chiar la Cartagina și la Lixus . Numeroase vestigii ale arhitecturii romane pot fi găsite în regiune, cum ar fi amfiteatrul El Jem și siturile arheologice Sabratha , Timgad și Volubilis , printre altele.

• 

  Rămășițele Germei , o capitală a Garamantilor (mileniul I î.Hr.)

• 

  Mormântul numidian al lui Medracen (c. 200-150 î.Hr.)

• 

  Mausoleul numidian din Dougga , exemplu de „mormânt turn” (secolul al II-lea î.Hr.)

După cucerirea musulmană

După cucerirea arabo-musulmană a Magrebului în secolul al VII-lea și începutul secolului al VIII-lea, arhitectura islamică s-a dezvoltat în regiune. Diverse dinastii, cu sediul în Africa de Nord sau dincolo de aceasta, au contribuit la arhitectura regiunii, inclusiv aghlabiții, fatimidii și omeiazii din Cordoba . În plus față de stilul general „maur” predominant în Africa de Nord în timpul perioadei islamice , unele stiluri și structuri arhitecturale din Africa de Nord sunt asociate în mod distinct cu zone care au menținut populații și culturi berbere puternice, inclusiv, dar fără a se limita la regiunile Munților Atlas din Maroc, regiunile Aurès și M'zab din Algeria și sudul Tunisiei. Ele nu formează un singur stil arhitectural, ci mai degrabă o varietate diversă de stiluri vernaculare locale. Dinastiile conducătoare berbere au contribuit, de asemenea, la formarea și patronajul artei și arhitecturii islamice occidentale prin dominația lor politică asupra regiunii între secolele XI și XVI (în timpul stăpânirii almoravidelor, almohazilor, marinizilor și hafzidelor, printre altele).

În Maroc, văile și oazele rurale locuite în mare parte de berberi din Atlas și din sud sunt marcate de numeroase kasbahs (cetăți) și ksour (sate fortificate), structuri de obicei cu acoperiș plat, realizate din pământ batut și decorate cu motive geometrice locale, cum ar fi cu celebrul exemplu al lui Ait Benhaddou . De asemenea, sudul Tunisiei este presărat cu ksour pe deal și grânare fortificate cu mai multe etaje ( ghorfa ), cum ar fi exemplele din Medenine și Ksar Ouled Soltane , care sunt de obicei construite cu piatră liberă legată de un mortar de lut . Graare fortificate există și sub formă de agadir , dintre care numeroase exemple pot fi găsite în Maroc. Insula Jerba din Tunisia, dominată în mod tradițional de berberi Ibadi, are un stil tradițional de arhitectură a moscheilor, care constă din structuri joase construite din piatră și acoperite cu văruire . Sălile lor de rugăciune sunt în formă de cupolă și au minarete scurte, adesea rotunde . Moscheile sunt adesea descrise ca „moschei fortificate”, deoarece topografia plată a insulei o făcea vulnerabilă la atacuri și, ca urmare, moscheile au fost proiectate parțial pentru a acționa ca posturi de pază de-a lungul coastei sau în mediul rural. Regiunea M'zab din Algeria (de exemplu , Ghardaïa ) are, de asemenea, moschei și case distinctive care sunt văruite în întregime, dar construite din pământ batut. Structurile de aici folosesc frecvent, de asemenea, cupole și bolți de butoi. Spre deosebire de Jerba, minaretele distinctive din această regiune sunt înalte și au o bază pătrată, înclinându-se spre capăt și încoronate cu colțuri asemănătoare „cornului”.

• 

  Moscheea Kutubiyya din Marrakech , construită de almohazi în secolul al XII-lea

• 

  Ksar -ul lui Aït Benhaddou din Maroc

• 

  Ksar Ouled Soltane , un exemplu de ghorfa cu mai multe niveluri în sudul Tunisiei

• 

  Moscheea Fadhloun din Djerba (Tunisia), un exemplu de „moschee fortificată” tradițională

• 

  Moscheea centrală din Ghardaïa , un exemplu de arhitectură locală în regiunea M'zab (Algeria)

Cultură și arte

Context social

Structura socială tradițională a berberilor a fost tribală. Un lider este numit pentru a comanda tribului. În Evul Mediu, multe femei aveau puterea de a guverna, cum ar fi Dihya și Tazoughert Fatma în Munții Aurès , Tin Hinan în Hoggar, Chemci în Aït Iraten  [ ar ] , Fatma Tazoughert  [ ar ] în Aurès. Lalla Fatma N'Soumer a fost o femeie berberă din Kabylie care a luptat împotriva francezilor.

Majoritatea triburilor berbere au în prezent bărbați ca șefi ai tribului. În Algeria, platforma el Kseur din Kabylie oferă triburilor dreptul de a amenda infractorii. În zonele din Chaoui, liderii tribali adoptă sancțiuni împotriva criminalilor. Tuaregii au un rege care decide soarta tribului și este cunoscut sub numele de Amenokal ; este o societate foarte ierarhică. Mozabiții sunt guvernați de liderii spirituali ai ibadismului și duc vieți în comun. În timpul crizei de la Berriane dintre mișcările Maliki și Ibadite, șefii fiecărui trib au început discuții pentru a pune capăt crizei și au rezolvat problema.

În căsătorii, bărbatul alege de obicei femeia, iar în funcție de trib, familia ia adesea decizia. În schimb, în ​​cultura tuareg, femeia își alege viitorul soț. Riturile căsătoriei sunt diferite pentru fiecare trib. Familiile sunt fie patriarhale, fie matriarhale, în funcție de trib.

În mod tradițional, bărbații au grijă de animale . Ei migrează urmând ciclul natural al pășunatului și căutând apă și adăpost. Li se asigură astfel o abundență de lână, bumbac și plante folosite pentru vopsit. La rândul lor, femeile au grijă de familie și meșteșuguri – în primul rând pentru uz personal, iar în al doilea rând pentru vânzare în souq -urile din localitatea lor.

Arte vizuale

Triburile berbere țes în mod tradițional kilims ( covoare țesute cu tapiserie ), ale căror desene păstrează aspectul tradițional și caracterul distinctiv al regiunii de origine a fiecărui trib, care are de fapt propriul repertoriu de desene. Modelele textile din țesătură simplă includ o mare varietate de dungi și, mai rar, modele geometrice, cum ar fi triunghiuri și romburi. Decorațiuni suplimentare, cum ar fi paiete sau franjuri, sunt tipice țesăturii berbere din Maroc. Stilul de viață nomad și semi-nomad al berberilor este potrivit pentru țeserea kilim-urilor. În Algeria, kachabia în formă de mantie este îmbrăcăminte tipic masculină berberă.

Bijuteriile tradiționale berbere sunt un stil de bijuterii , purtat inițial de femei și fete din diferite grupuri berbere rurale din Maroc, Algeria și alte țări nord-africane. Este de obicei realizat din argint și include plăci triunghiulare elaborate și ace, folosite inițial ca închizătoare pentru articole de îmbrăcăminte, coliere, brățări, cercei și articole similare. În vremurile moderne, aceste tipuri de bijuterii sunt produse și în variante contemporane și vândute ca un produs comercial de modă în stil etnic .

Din decembrie 2004 până în august 2006, Muzeul de Arheologie și Etnologie Peabody de la Universitatea Harvard a prezentat expoziția Imazighen! Frumusețe și meșteșuguri în viața berberă , îngrijit de Susan Gilson Miller și Lisa Bernasek, cu un catalog însoțitor despre artefacte din regiunile berbere Kabylia din nord-estul Algeriei, munții Rif din nord-estul Marocului și regiunile Tuareg din Sahara algeriană.

Din iunie până în septembrie 2007, Musée du quai Branly din Paris a prezentat o expoziție despre istoria ceramicii tradiționale din Algeria, intitulată Ideqqi, art de femmes berbères (Arta femeilor berbere) și a publicat un catalog însoțitor. Expoziția a evidențiat originalitatea acestor piese în comparație cu faianța urbană , subliniind rădăcinile lor africane, precum și relația strânsă cu arta antică a Mediteranei.

• 

  Decor henna berber

• 

  Detaliu al unui covor tradițional berber

• 

  Calendarul berber algerian

• 

  Scripturi antice Tifinagh din Algeria

• 

  Bijuterii din regiunea Kabylia , Algeria

Bucătărie

Bucătăria berberă este o bucătărie tradițională care a evoluat puțin în timp. Diferă de la o zonă la alta între și în cadrul grupurilor berbere.

Principalele alimente berbere sunt:

• Couscous , un fel de mâncare de bază cu gris
• Tajine , o tocană făcută în diferite forme
• Pastilla , o plăcintă cu carne făcută în mod tradițional cu squab (porumbel în vârstă); astăzi se face adesea din pui
• Pâine făcută cu drojdie tradițională
• Bouchiar , napolitane fine fara drojdieinmuiate in unt si miere naturala
• Bourjeje , clătită care conține făină, ouă, drojdie și sare
• Baghrir , clătită ușoară și spongioasă făcută din făină, drojdie și sare; servit fierbinte și înmuiat în unt și tment („miere”).
• Tahricht , organe de oaie(creier, tripă, plămâni și inimă) rulate cu intestinele pe un băț de stejar și gătite pe jar în cuptoare special concepute . Carnea este acoperită cu unt pentru a o face și mai gustoasă. Acest fel de mâncare este servit în principal la festivități.

Deși sunt locuitorii inițiali ai Africii de Nord și în ciuda numeroaselor incursiuni ale fenicienilor, romanilor, bizantinilor, otomanilor și francezilor, grupurile berbere au trăit în comunități foarte limitate. Fiind supuse unor influențe externe limitate, aceste populații au trăit fără factori de aculturație .

• 

  Tajine personalizat

• 

  cuscus

• 

  tajine de curcan

Muzică

Muzica berberă are o mare varietate de stiluri regionale. Cele mai cunoscute sunt muzica marocană , muzica populară Gasba , Kabyle și Chawi din Algeria și muzica Tuareg răspândită din Burkina Faso, Niger și Mali. Instrumentele folosite includ bendir (tobe mari) și guembri (o lăută ). Există trei soiuri de muzică populară berberă: muzica satului, muzica rituală și muzica interpretată de muzicieni profesioniști. Muzica satului este interpretată în mod colectiv pentru dans, inclusiv dansuri ahidus și ahouach , care încep fiecare cu o rugăciune scanată. Muzica rituală este interpretată la ceremonii regulate pentru a sărbători căsătoriile și alte evenimente importante din viață și este, de asemenea, folosită ca protecție împotriva spiritelor rele. Muzicienii profesioniști ( imdyazn ) călătoresc în grupuri de patru, conduși de un poet ( amydaz ). Amydaz recită poezii improvizate, adesea însoțite de tobe și un rabab (o lăutărească cu o singură coardă ), împreună cu un bou oughanim care cântă la clarinet dublu și acționează ca clovn pentru grup. Berberii Chleuh au muzicieni profesioniști numiți rwai , care cântă în ansambluri formate din lăute , rabab și chimvale , cu orice număr de vocali. Liderul, sau rayes , conduce grupul în muzica și coregrafia sa . Aceste spectacole încep cu o astara instrumentală pe rabab, care dă și notele melodiei care urmează. Următoarea fază este amarg , sau poezie cântată, apoi ammussu , o uvertură dansată, tammust , un cântec energic, aberdag , un dans și, în final, tabbayt -ul rapid ritmic . Există unele variații în ordinea prezentării, dar astara este întotdeauna la început, iar tabbayt întotdeauna la sfârșit.

Festivalurile tradiționale berbere includ Fantasia , festivalul căsătoriei Imilchil și Udayn n Acur .

Vezi si

• Berber arabizat
• limbi berbere
• berberism
• Guanches , popoarele indigene berbere din Insulele Canare
• Hamites
• Lista poporului berber
• mauri
• Religie tradițională berberă
• poporul tuareg
• Haratin
• magrebi

Note

Referințe

Lectură în continuare

linkuri externe

• Portail des Amazighs (Berbères)
• Cultura amazigh/berberă
• Cultura Amazighe (Berbère)
• Noile mass-media și modelarea identității amazighe
• Sisteme numerice și calendare ale populațiilor berbere din Marele Canare și Tenerife
• Hărți pentru haplogrupuri mondiale