Bernard Lewis - Bernard Lewis

Bernard Lewis
Născut	( 1916-05-31 )31 mai 1916 Londra , Anglia
Decedat	19 mai 2018 (19.05.2018)(în vârstă de 101 ani) Voorhees Township, New Jersey , SUA
Naţionalitate	Britanic american
Soț (soți)	Ruth Hélène Oppenhejm (căsătorită 1947–1974)
Copii	2
Premii	Fellow of the British Academy Harvey Prize Irving Kristol Award Jefferson Lecture National Humanities Medal
Pregătire academică
Alma Mater	SOAS ( BA , dr. ) Universitatea din Paris
Lucrare academica
Disciplina	Istoric
Instituții	Universitatea SOAS Princeton Universitatea Cornell
Principalele interese	Studii din Orientul Mijlociu , studii islamice
Lucrări notabile
Influențat	Heath W. Lowry , Fouad Ajami

Bernard Lewis , FBA (31 mai 1916 - 19 mai 2018) a fost un istoric britanic american specializat în studii orientale . El a fost cunoscut și ca comentator public intelectual și politic . Lewis a fost profesor emerit al Cleveland E. Dodge al Studiilor din Orientul Apropiat la Universitatea Princeton . Expertiza lui Lewis a fost în istoria Islamului și în interacțiunea dintre Islam și Occident .

Lewis a servit ca soldat în armata britanică în Royal Armoured Corps și Intelligence Corps în timpul celui de- al doilea război mondial înainte de a fi detașat la Foreign Office . După război, s-a întors la Școala de Studii Orientale și Africane de la Universitatea din Londra și a fost numit în noua catedră în istoria Orientului Apropiat și Mijlociu .

În 2007, Lewis a fost numit „principalul interpret al Occidentului din Orientul Mijlociu”. Alții au susținut că abordarea lui Lewis este esențială și generalizatoare pentru lumea musulmană, precum și tendința sa de a reafirma ipotezele care au fost contestate de cercetări mai recente. La nivel politic, Lewis este acuzat de detractorii săi că a reînviat imaginea inferiorității culturale a Islamului și că a subliniat pericolele jihadului . Sfatul său a fost solicitat frecvent de factorii de decizie neoconservatori , inclusiv de administrația Bush . Cu toate acestea, sprijinul său activ pentru războiul din Irak și idealurile neoconservatoare au intrat de atunci sub control.

Lewis s-a remarcat, de asemenea, pentru dezbaterile sale publice cu Edward Said , care l-a acuzat pe Lewis și alți orientaliști că au denaturat islamul și au servit scopurilor dominației imperialiste occidentale , la care Lewis a răspuns apărând orientalismul ca o fațetă a umanismului și acuzându-l pe Said că politizează subiectul. Mai mult, Lewis a negat în mod notoriu genocidul armean . El a susținut că moartea uciderilor în masă a rezultat dintr-o luptă între două mișcări naționaliste, susținând că nu există nicio dovadă a intenției guvernului otoman de exterminare a națiunii armene.

Viața de familie și personală

Bernard Lewis s-a născut din părinții evrei britanici de clasă mijlocie , Harry Lewis și fosta Jane Levy, în Stoke Newington , Londra . El a devenit interesat de limbi și istorie în timp ce se pregătea pentru barul său mitzvah . În 1947 s-a căsătorit cu Ruth Hélène Oppenhejm, cu care a avut o fiică și un fiu. Căsătoria lor a fost dizolvată în 1974. Lewis a devenit cetățean naturalizat al Statelor Unite în 1982.

Carieră academică

În 1936, Lewis a absolvit Școala de Studii Orientale (acum Școala de Studii Orientale și Africane , SOAS) de la Universitatea din Londra cu un BA în istorie, cu referire specială la Orientul Apropiat și Mijlociu. Și-a luat doctoratul trei ani mai târziu, tot de la SOAS, specializându-se în istoria Islamului . Lewis a studiat și dreptul, mergând o parte din drum spre a deveni avocat, dar s-a întors să studieze istoria Orientului Mijlociu. A urmat studii postuniversitare la Universitatea din Paris , unde a studiat cu orientalistul Louis Massignon și a obținut „Diplôme des Études Sémitiques” în 1937. S-a întors la SOAS în 1938 ca lector asistent de istorie islamică.

În timpul celui de- al doilea război mondial , Lewis a servit în armata britanică în Royal Armoured Corps și ca caporal în Corpul de informații în 1940–41, înainte de a fi detașat la Foreign Office . După război, s-a întors la SOAS, unde va rămâne în următorii 25 de ani. În 1949, la vârsta de 33 de ani, a fost numit în noua catedră în Istoria Orientului Apropiat și Mijlociu. În 1963, lui Lewis i s-a acordat bursa Academiei Britanice.

În 1974, în vârstă de 57 de ani, Lewis a acceptat o funcție comună la Universitatea Princeton și la Institutul pentru Studii Avansate , aflat tot în Princeton , New Jersey. Condițiile numirii sale au fost de așa natură încât Lewis a predat doar un semestru pe an și, fiind liber de responsabilități administrative, putea să aloce mai mult timp cercetării decât anterior. În consecință, sosirea lui Lewis la Princeton a marcat începutul celei mai prolifice perioade din cariera sa de cercetare în timpul căreia a publicat numeroase cărți și articole bazate pe materiale acumulate anterior. După ce s-a retras din Princeton în 1986, Lewis a servit la Universitatea Cornell până în 1990.

În 1966, Lewis a fost membru fondator al societății învățate , Middle East Studies Association of North America (MESA), dar în 2007 s-a desprins și a fondat Association for the Study of the Middle East and Africa (ASMEA) pentru a contesta MESA, care New York Sun a remarcat ca „dominat de cadre universitare care au fost critici Israelului și a rolului Americii în Orientul Mijlociu“. Organizația a fost formată ca o societate academică dedicată promovării unor standarde ridicate de cercetare și predare în studiile din Orientul Mijlociu și din Africa și alte domenii conexe, cu Lewis ca președinte al consiliului său academic.

În 1990, National Endowment for the Humanities l-a selectat pe Lewis pentru Jefferson Lecture , cea mai înaltă onoare a guvernului federal SUA pentru realizări în domeniul umanist . Conferința sa, intitulată „Civilizația occidentală: o vedere din est”, a fost revizuită și retipărită în The Atlantic Monthly sub titlul „Rădăcinile furiei musulmane”. Conferința sa din 2007, Irving Kristol , susținută la American Enterprise Institute , a fost publicată sub numele de Europa și Islam .

Cercetare

Influența lui Lewis se extinde dincolo de mediul academic la publicul larg. El și-a început cariera de cercetare cu studiul istoriei medievale arabe, în special siriene. Primul său articol, dedicat breslelor profesionale ale Islamului medieval, a fost considerat pe scară largă ca fiind cea mai autoritară lucrare pe această temă timp de aproximativ treizeci de ani. Cu toate acestea, după înființarea statului Israel în 1948, cărturarii de origine evreiască au găsit din ce în ce mai dificil să efectueze cercetări de arhivă și de teren în țările arabe, unde erau suspectați de spionaj. Prin urmare, Lewis a trecut la studiul Imperiului Otoman , în timp ce continua să cerceteze istoria arabă prin arhivele otomane care au fost deschise abia recent cercetătorilor occidentali. O serie de articole pe care Lewis le-a publicat în următorii câțiva ani au revoluționat istoria Orientului Mijlociu oferind o imagine amplă a societății islamice, inclusiv guvernul, economia și demografia sa.

Lewis a susținut că Orientul Mijlociu este în prezent înapoiat și că declinul său a fost o condiție în mare parte auto-provocată, rezultată atât din cultură, cât și din religie, spre deosebire de viziunea post-colonialistă care pune problemele regiunii ca fiind mal-dezvoltare economică și politică, în principal datorită Colonizarea europeană din secolul al XIX-lea. În lucrarea sa din 1982 Descoperirea musulmană a Europei, Lewis susține că societățile musulmane nu puteau ține pasul cu Occidentul și că „succesele cruciaților s-au datorat în mare parte slăbiciunii musulmane”. Mai mult, el a sugerat că, încă din secolul al XI-lea, societățile islamice erau în decădere, în primul rând produsul secundar al problemelor interne, cum ar fi „aroganța culturală”, care reprezenta o barieră în calea împrumuturilor creative, mai degrabă decât presiunile externe precum cruciadele .

În urma încercărilor sovietice și arabe de a delegitimiza Israelul ca țară rasistă, Lewis a scris un studiu despre antisemitism , semite și antisemite (1986). În alte lucrări, el susținea că furia arabă împotriva Israelului era disproporționată față de alte tragedii sau nedreptăți din lumea musulmană, cum ar fi invazia sovietică a Afganistanului și controlul asupra țărilor cu majoritate musulmană din Asia Centrală, luptele sângeroase și distructive din timpul revoltei Hama din Siria. (1982), Războiul Civil Algerian (1992-1998) și Războiul Iran-Irak (1980-1988).

Videoclip extern
Interviu de note de carte cu Lewis pe What Went Wrong? , 30 decembrie 2001 , C-SPAN

Pe lângă lucrările sale științifice, Lewis a scris mai multe cărți influente accesibile publicului larg: Arabii în istorie (1950), Orientul Mijlociu și Occidentul (1964) și Orientul Mijlociu (1995). În urma atacurilor din 11 septembrie 2001 , interesul pentru opera lui Lewis a crescut, în special eseul său din 1990 The Roots of Muslim Rage . Trei dintre cărțile sale au fost publicate după 11 septembrie: What Went Wrong? (scris înainte de atacuri), care a explorat motivele pentru care lumea musulmană a reținut (și uneori chiar ostilitatea față de) modernizare; Criza Islamului ; și Islamul: religia și oamenii .

Abraham Udovitch l-a descris ca „cu siguranță cel mai eminent și respectat istoric al lumii arabe, al lumii islamice, al Orientului Mijlociu și nu numai”.

Genocid armean

Primele două ediții ale lui The Emergence of Modern Turkey a lui Lewis (1961 și 1968) descriu genocidul armean drept „teribilul holocaust din 1915, când a pierit un milion și jumătate de armeni”. În edițiile ulterioare, acest text este modificat în „măcelul teribil din 1915, când, potrivit estimărilor, au pierit peste un milion de armeni, precum și un număr necunoscut de turci ”. În acest pasaj, Lewis susține că decesele au fost rezultatul unei lupte pentru același pământ între două mișcări naționaliste concurente.

Modificarea descrierii textuale a lui Lewis a genocidului armean și semnarea petiției sale împotriva rezoluției Congresului a fost controversată în rândul unor istorici armeni, precum și al jurnaliștilor, care au sugerat că Lewis se angajează în revizionism istoric pentru a-și servi propriile interese politice și personale.

Lewis a numit eticheta „genocid” „versiunea armeană a acestei istorii” într-un interviu din noiembrie 1993 cu Le Monde , pentru care s-a confruntat cu o procedură civilă într-un tribunal francez. Într-un schimb ulterior pe paginile din Le Monde , Lewis a scris că, deși au avut loc „atrocități teribile”, „nu există nicio dovadă serioasă a unei decizii și a unui plan al guvernului otoman care urmărește exterminarea națiunii armene”. El a fost obligat să plătească un franc ca despăgubire pentru declarațiile sale cu privire la genocidul armean din Turcia otomană. Alte trei cauze judiciare împotriva lui Bernard Lewis au eșuat în tribunalul de la Paris, inclusiv unul depus de Comitetul Național Armean din Franța și două depuse de Jacques Trémollet de Villers .

Opiniile lui Lewis asupra genocidului armean au fost criticate de un număr de istorici și sociologi, printre care Alain Finkielkraut , Yves Ternon , Richard G. Hovannisian , Robert Melson și Pierre Vidal-Naquet .

Lewis a susținut poziția sa de negare că:

Înțelesul genocidului este distrugerea planificată a unui grup religios și etnic, din câte știu, nu există dovezi în acest sens în cazul armenilor. [...] Nu există dovezi ale unei decizii de masacru. Dimpotrivă, există dovezi considerabile ale încercărilor de prevenire, care nu au avut prea mult succes. Da, au existat masacre extraordinare, cifrele sunt foarte incerte, dar un milion poate fi probabil ... [și] problema nu este dacă masacrele s-au întâmplat sau nu, ci mai degrabă dacă aceste masacre au fost ca urmare a unei decizii deliberate preconcepute a guvernul turc ... nu există dovezi pentru o astfel de decizie.

Lewis a fost etichetat „negator al genocidului” de Stephen Zunes , Israel Charny , David B. MacDonald și Comitetul Național Armen din America . Istoricul israelian Yair Auron a sugerat că „statura lui Lewis a oferit o acoperire înaltă pentru agenda națională turcă a ofensării cercetărilor academice asupra genocidului armean”. Israel Charny a scris că „îngrijorarea aparent științifică a lui Lewis ... față de armenii care constituie o amenințare pentru turci ca o forță rebelă care împreună cu rușii au amenințat Imperiul Otoman și insistența că doar o politică de deportări a fost executată, abia ascund faptul că deportările organizate au constituit crimă sistematică în masă ". Charny compară „structurile logice“ angajate de Lewis în negarea genocidului celor utilizate de Ernst Nolte în lucrarea sa Holocaust negaționismul .

Puncte de vedere și influență asupra politicii contemporane

La mijlocul anilor 1960, Lewis a apărut ca comentator la problemele Orientului Mijlociu modern, iar analiza sa asupra conflictului israeliano-palestinian și a ascensiunii islamului militant i-a adus publicitate și a stârnit controverse semnificative. Istoricul american Joel Beinin l- a numit „poate cel mai articulat și învățat avocat sionist din comunitatea academică nord-americană din Orientul Mijlociu”. Sfaturile politice ale lui Lewis au o pondere deosebită datorită acestei autorități științifice. Vicepreședintele SUA, Dick Cheney, a remarcat „în acest nou secol, înțelepciunea sa este căutată zilnic de factorii de decizie politică, diplomați, colegi universitari și mass-media”.

Un critic dur al Uniunii Sovietice , Lewis a continuat tradiția liberală în studiile istorice islamice. Deși primele sale opinii marxiste au avut o influență asupra primei sale cărți Origini ale ismailismului , Lewis a renunțat ulterior la marxism. Lucrările sale ulterioare sunt o reacție împotriva curentului de stânga al lumii a treia, care a devenit un curent semnificativ în studiile din Orientul Mijlociu .

În cursul carierei sale, Lewis a dezvoltat legături cu guvernele din întreaga lume: în perioada în care a fost prim-ministru al Israelului, Golda Meir a atribuit articolele lui Lewis drept lecturi membrilor cabinetului ei și, în timpul președinției lui George W. Bush, a sfătuit membrii administrației, inclusiv Cheney, Donald Rumsfeld și însuși Bush. De asemenea, era apropiat de regele Hussein al Iordaniei și de fratele său, prințul Hassan bin Talal . De asemenea, a avut legături cu regimul lui Mohammad Reza Pahlavi , ultimul șah al Iranului , cu dictatura militară turcă condusă de Kenan Evren și cu guvernul egiptean Anwar Sadat : a acționat ca intermediar între administrația Sadat și Israel în 1971. când a transmis un mesaj către guvernul israelian cu privire la posibilitatea unui acord de pace la cererea purtătorului de cuvânt al lui Sadat, Tahasin Bashir.

Lewis a susținut legături occidentale mai strânse cu Israelul și Turcia, pe care le-a considerat deosebit de importante în lumina extinderii influenței sovietice în Orientul Mijlociu. Turcia modernă deține un loc special în viziunea lui Lewis asupra regiunii datorită eforturilor țării de a deveni parte a Occidentului. El a fost membru de onoare al Institutului de Studii Turcești , onoare care este acordată „pe baza distincției științifice recunoscute în general și a ... serviciului îndelungat și devotat în domeniul Studiilor Turcești”.

Lewis consideră creștinătatea și islamul drept civilizații care au fost în perpetuă coliziune de la apariția islamului în secolul al VII-lea. În eseul său The Roots of Muslim Rage (1990), el a susținut că lupta dintre Occident și Islam a fost din ce în ce mai puternică. Potrivit unei surse, acest eseu (și prelegerea lui Jefferson a lui Lewis din 1990 pe care s-a bazat articolul) a introdus mai întâi termenul „ fundamentalism islamic ” în America de Nord. Acest eseu a fost creditat cu inventarea expresiei „ ciocnire a civilizațiilor ”, care a primit importanță în cartea omonimă a lui Samuel Huntington . Cu toate acestea, o altă sursă indică faptul că Lewis a folosit prima dată sintagma „ciocnirea civilizațiilor” la o întâlnire din 1957 din Washington, unde a fost înregistrată în transcriere.

În 1998, Lewis a citit într-un ziar londonez Al-Quds Al-Arabi o declarație de război a Statelor Unite de către Osama bin Laden . În eseul său „A License to Kill”, Lewis a indicat că a considerat limba lui Bin Laden drept „ideologia jihadului ” și a avertizat că bin Laden ar fi un pericol pentru Occident. Eseul a fost publicat după ce administrația Clinton și comunitatea de informații din SUA au început vânătoarea lui Bin Laden în Sudan și apoi în Afganistan .

Jihad

Lewis scrie despre jihad ca o obligație religioasă distinctă, dar sugerează că este păcat că oamenii care se angajează în activități teroriste nu sunt mai conștienți de propria religie:

Războinicul fanatic care oferă victimelor alegerea Coranului sau a sabiei nu este doar neadevărat, ci este imposibil. Presupusa alegere - convertirea sau moartea - este, de asemenea, cu excepții rare și atipice, neadevărată. Toleranța musulmană față de necredincioși și necredincioși a fost mult mai bună decât orice era disponibil în creștinătate până la apariția secularismului în secolul al XVII-lea.

Luptătorilor musulmani li se poruncește să nu ucidă femei, copii sau bătrâni, cu excepția cazului în care atacă mai întâi; să nu tortureze sau să-i abuzeze pe prizonieri; să dea avertismente corecte despre deschiderea ostilităților sau reluarea acestora după un armistițiu; și să onoreze acordurile. În niciun moment, juriștii clasici nu au oferit nicio aprobare sau legitimitate a ceea ce astăzi numim terorism. Nici într-adevăr nu există dovezi ale utilizării terorismului așa cum este practicat în zilele noastre.

Apariția practicii teroriste de bombardament sinucigaș, care este acum răspândită, este o dezvoltare a secolului al XX-lea. Nu are antecedente în istoria islamică și nici o justificare în ceea ce privește teologia, legea sau tradiția islamică.

As'ad AbuKhalil , a criticat acest punct de vedere și a afirmat: „Metodologic, [Lewis] insistă asupra faptului că terorismul de către musulmani individuali ar trebui considerat terorism islamic, în timp ce terorismul de către evrei sau creștini individuali nu este niciodată considerat terorism evreu sau creștin”.

El a criticat, de asemenea, înțelegerea lui Lewis despre Osama bin Laden , văzând interpretarea lui Lewis despre bin Laden „ca un fel de teolog musulman influent” pe linia teologilor clasici precum Al-Ghazali , mai degrabă decât „fanaticul terorist care este el”. AbuKhalil a criticat, de asemenea, locul Islamului în viziunea asupra lumii a lui Lewis mai general, susținând că cea mai proeminentă trăsătură a operei sale a fost „teologocentrismul” său (împrumutând un termen de la Maxime Rodinson ) - că Lewis interpretează toate aspectele comportamentului în rândul musulmanilor doar prin lentilă de teologie islamică , subsumând studiul popoarelor musulmane, limbile lor, zonele geografice în care predomină musulmanii, guvernele islamice, guvernele țărilor arabe și Sharia sub eticheta „Islam”.

Dezbateri cu Edward Said

Lewis era cunoscut pentru dezbaterile sale literare cu Edward Said , teoreticianul literar palestinian american al cărui scop era deconstruirea a ceea ce el numea bursă orientalistă . Said, care a fost profesor la Universitatea Columbia , a caracterizat opera lui Lewis ca un prim exemplu de orientalism în cartea sa din 1978 Orientalism și în cartea sa ulterioară Covering Islam: How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World (1981) . Said a afirmat că domeniul orientalismului era intelectualismul politic orientat spre autoafirmare mai degrabă decât spre studiu obiectiv, o formă de rasism și un instrument de dominație imperialistă . El a mai pus sub semnul întrebării neutralitatea științifică a unor oameni de știință din Orientul Mijlociu, inclusiv Lewis, în lumea arabă . Într-un interviu acordat săptămânalului Al-Ahram , Said a sugerat că cunoștințele lui Lewis despre Orientul Mijlociu erau atât de părtinitoare încât nu puteau fi luate în serios și susținea că „Bernard Lewis nu a pus piciorul în Orientul Mijlociu, în lumea arabă, pentru că cel puțin 40 de ani. Știe ceva despre Turcia, mi se spune, dar nu știe nimic despre lumea arabă ". Said a considerat că Lewis tratează Islamul ca o entitate monolitică fără nuanța pluralității sale, a dinamicii interne și a complexităților istorice și l-a acuzat de „demagogie și ignoranță de-a dreptul”. În Covering Islam , Said a argumentat că „Lewis pur și simplu nu poate face față diversității vieții musulmane, cu atât mai puțin umane, deoarece este închis pentru el ca ceva străin, radical diferit și altul” și a criticat „incapacitatea lui Lewis de a acorda că Popoarele islamice au dreptul la propriile lor practici culturale, politice și istorice, libere de încercarea calculată a lui Lewis de a arăta că, deoarece nu sunt occidentale ... nu pot fi bune. "

Respingând opinia că erudiția occidentală era părtinitoare împotriva Orientului Mijlociu, Lewis a răspuns că orientalismul s-a dezvoltat ca o fațetă a umanismului european , independent de expansiunea imperială europeană trecută. El a remarcat că francezii și englezii au urmărit studiul islamului în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, totuși nu într-un mod organizat, ci cu mult înainte ca aceștia să aibă vreun control sau speranță de control în Orientul Mijlociu; și că o mare parte din studiile orientaliste nu au făcut nimic pentru a avansa cauza imperialismului. În cartea sa din 1993 Islamul și Occidentul , Lewis a scris „Ce scop imperial a fost servit prin descifrarea limbii egiptene antice, de exemplu, și apoi restabilirea către egipteni a cunoștințelor și a mândriei cu trecutul lor uitat, străvechi?”

Mai mult, Lewis l-a acuzat pe Said că politizează studiul științific din Orientul Mijlociu (și în special studiile arabe); neglijarea criticării descoperirilor științifice ale orientaliștilor; și dând „frâu liber” părtinirilor sale.

Poziție asupra războiului din Irak

În 2002, Lewis a scris un articol pentru The Wall Street Journal referitor la acumularea războiului din Irak intitulat „Timp pentru răsturnare”, unde și-a declarat părerea că „o schimbare de regim poate fi periculoasă, dar uneori pericolele inacțiunii sunt mai mari decât cele de acțiune ”. În 2007, Jacob Weisberg l-a descris pe Lewis drept „poate cea mai semnificativă influență intelectuală din spatele invaziei Irakului ”. Michael Hirsh i-a atribuit lui Lewis opinia că schimbarea regimului în Irak ar oferi o scuturare care ar „moderniza Orientul Mijlociu” și a sugerat că presupusele teorii „orientaliste” ale lui Lewis despre „ceea ce a mers prost” în Orientul Mijlociu și alte scrieri, au format baza intelectuală a impulsului spre război în Irak. Hirsch a raportat că Lewis i-a spus într-un interviu că a considerat atacurile din 11 septembrie drept „salvarea inițială a bătăliei finale” dintre civilizațiile occidentale și islamice: Lewis credea că este necesar un răspuns puternic. Înaintea războiului din Irak, el s-a întâlnit de mai multe ori cu vicepreședintele Dick Cheney : Hirsch a citat un oficial fără nume care a fost prezent la o serie de întâlniri, care a rezumat punctul de vedere al lui Lewis asupra Irakului ca „Continuați cu asta. dither ". Brent Scowcroft l-a citat pe Lewis afirmând că el crede că „unul dintre lucrurile pe care trebuie să le faci arabilor este să le lovească între ochi cu un băț mare. Ei respectă puterea”. As'ad AbuKhalil a susținut că Lewis l-a asigurat pe Cheney că trupele americane vor fi întâmpinate de irakieni și arabi, bazându-se pe opinia colegului său Fouad Ajami . Hirsch a atras , de asemenea , paralele între administrația Bush "planurile pentru post-invazie Irak și punctele de vedere ale lui Lewis, în special , admirația pentru Mustafa Kemal Atatürk lui seculariste și occidentalizat reforme în noua Republica Turcia , care a apărut de la prăbușirea Imperiului Otoman .

Scriind în 2008, Lewis nu a susținut impunerea libertății și democrației națiunilor islamice. "Există lucruri pe care nu le poți impune. Libertate, de exemplu. Sau democrația. Democrația este un medicament foarte puternic care trebuie administrat pacientului în doze mici, crescând treptat. În caz contrar, riști să omori pacientul. În principal , musulmanii trebuie să o facă singuri. "

Ian Buruma , care scrie pentru The New Yorker într-un articol subtitrat „Cele două minți ale lui Bernard Lewis”, consideră că poziția lui Lewis asupra războiului este greu de reconciliat cu declarațiile anterioare ale lui Lewis care avertizau aplicarea democrației în întreaga lume. Buruma respinge în cele din urmă sugestiile colegilor săi că Lewis promovează războiul cu Irakul pentru a proteja Israelul, dar concluzionează „poate că iubește prea mult [lumea arabă]”:

Este un fenomen comun în rândul studenților occidentali din Orient să se îndrăgostească de o civilizație. O astfel de iubire se termină adesea cu nerăbdare amară atunci când realitatea nu se conformează idealului. Furia, în acest caz, este cea a savantului occidental. Iubita sa civilizație este bolnavă. Și ce ar fi mai încântător pentru un vechi orientalist decât să vadă cea mai mare democrație occidentală vindecându-l pe musulmanul îndrăzneț? Este fie asta, fie ceva mai puțin caritabil: dacă o confruntare finală între marile religii este într-adevăr rezultatul inevitabil al unei ciocniri milenare, atunci ar fi bine să ne asigurăm că vom câștiga.

Hamid Dabashi , scriind la 28 mai 2018, într-un articol subtitrat „Despre Bernard Lewis și„ capacitatea sa extraordinară de a greși totul ””, a întrebat: „Imaginați-vă: ce fel de persoană ar petrece o viață studiind oameni pe care îi urăște? este o propunere destul de bizară. Dar iată-o: regretatul Bernard Lewis a făcut exact asta. " În mod similar, Richard Bulliet l-a descris pe Lewis ca fiind „... o persoană căreia nu îi plac oamenii despre care pretinde că are cunoștințe ... nu îi respectă, îi consideră buni și demni doar în măsura în care urmează o cale occidentală ". Potrivit lui As'ad AbuKhalil , „Lewis a otrăvit domeniul academic din Orientul Mijlociu mai mult decât oricare alt orientalist și influența sa a fost atât academică, cât și politică. Dar există o nouă generație de experți din Orientul Mijlociu în Occident care acum văd clar agenda lui Bernard Lewis. A fost pe deplin expusă în anii Bush. "

Presupusă amenințare nucleară din partea Iranului

În 2006, Lewis a scris că Iranul lucrează la o armă nucleară de cincisprezece ani. În august 2006, într-un articol despre dacă lumea se poate baza pe conceptul distrugerii asigurate reciproc ca un factor de descurajare în relațiile sale cu Iranul, Lewis a scris în The Wall Street Journal despre semnificația 22 august 2006 în calendarul islamic . Președintele iranian a declarat că va răspunde până la acea dată la cererile SUA privind dezvoltarea Iranului de energie nucleară. Lewis a scris că data corespundea celei de-a 27-a zi a lunii Rajab din anul 1427, ziua în care musulmanii comemorează zborul nocturn al lui Mahomed de la Ierusalim către cer și înapoi. Lewis a scris că ar fi „o dată potrivită pentru sfârșitul apocaliptic al Israelului și, dacă este necesar, al lumii”. Potrivit lui Lewis, distrugerea reciprocă asigurată nu este un factor de descurajare eficient în cazul Iranului, din cauza a ceea ce Lewis descrie drept „viziunea apocaliptică a lumii” a conducerii iraniene și „complexul de sinucidere sau martiriu care afectează părți ale lumii islamice astăzi”. Articolul lui Lewis a primit o acoperire semnificativă a presei. Cu toate acestea, ziua a trecut fără niciun incident.

Moarte

Bernard Lewis a murit la 19 mai 2018, la vârsta de 101 ani, într-o unitate de îngrijire a vieții asistate din Voorhees Township , New Jersey, cu douăsprezece zile înainte de a împlini 102 ani. Este înmormântat în cimitirul Trumpeldor din Tel Aviv.

Bibliografie

Premii si onoruri

• 1963: ales ca membru al Academiei Britanice
• 1978: Premiul Harvey , de la Technion - Israel Institute of Technology , pentru „profunda sa cunoaștere a vieții și a moravurilor popoarelor din Orientul Mijlociu prin scrierile sale”
• 1983: ales în Academia Americană de Arte și Științe
• 1990: Selectat pentru conferința Jefferson de către National Endowment for the Humanities
• 1996: Finalist pentru Premiul Cercului Național al Criticilor de Carte în Non-ficțiune generală, pentru Orientul Mijlociu (Scribner)
• 1999: Premiul Național al cărții evreiești la categoria Israel pentru Identitățile multiple din Orientul Mijlociu
• 2002: Medalia Thomas Jefferson , acordată de American Philosophical Society
• 2002: Premiul Internațional de Pace Atatürk pe motiv că a contribuit mult la bursele de istorie cu analiza sa exactă a Turciei și, în special, a impactului pozitiv al lui Atatürk asupra istoriei Orientului Mijlociu.
• 2006: Medalia națională umanistă , de la National Endowment for the Humanities
• 2007: Premiul Irving Kristol , de la American Enterprise Institute for Public Policy Research
• 2007: Premiul Scholar-Statesman de la Washington Institute for Near East Policy

Vezi si

• Bibliografie Bernard Lewis
• Lista persoanelor de la Universitatea Princeton

Referințe

linkuri externe

• Bernard Lewis la IMDb
• Lucrări de Bernard Lewis la Open Library
• Pagina lui Lewis la Universitatea Princeton
• Venerat și jignit - profilul lui Lewis din revista Moment
• Moștenirea și erorile lui Bernard Lewis de As`ad AbuKhalil
• Apariții pe C-SPAN