Profeția biblică - Bible prophecy

Profeția biblică sau profeția biblică cuprinde pasajele Bibliei despre care se pretinde că reflectă comunicările de la Dumnezeu către oameni prin intermediul profeților . Evreii și creștinii consideră de obicei profeții biblici că au primit revelații de la Dumnezeu.

Pasajele profetice - inspirații, interpretări, admonestări sau predicții - apar larg distribuite în narațiunile biblice. Unele profeții cu perspectivă viitoare din Biblie sunt condiționate, cu condițiile fie asumate implicit, fie declarate explicit.

În general, credincioșii profeției biblice se angajează în exegeză și hermeneutică a scripturilor despre care cred că conțin descrieri ale politicii globale , dezastrelor naturale , viitorul națiunii Israel , venirea unui Mesia și a unui Regat mesianic - precum și ultimul destinul omenirii .

Prezentare generală

Profeții din Biblia ebraică îi avertizează adesea pe israeliți să se pocăiască de păcatele și idolatriile lor , cu amenințarea cu pedeapsa sau recompensa. Ei atribuie atât binecuvântări și catastrofe pentru divinitate . Potrivit credincioșilor profeției biblice, pasajele biblice ulterioare - în special cele cuprinse în Noul Testament - conțin relatări despre împlinirea multora dintre aceste profeții.

Iudaismul și creștinismul au luat o serie de pasaje biblice ca profeții sau prefigurări ale unui Mesia care vine . Creștinii cred că Hristos Isus îndeplinește aceste profeții mesianice , în timp ce adepții iudaismului rabinic așteaptă încă sosirea lui Mesia evreiesc și alte semne ale escatologiei evreiești . Majoritatea creștinilor cred că a doua venire a lui Hristos va îndeplini multe profeții mesianice, deși unii creștini ( pretiștii deplini ) cred că toate profețiile mesianice au fost deja împlinite. Iudaismul rabinic nu separă venirea originală a lui Mesia și apariția unei ere mesianice . (Pentru detalii despre diferențe, consultați Creștinismul și iudaismul .)

O problemă mult discutată în creștinism se referă la „ vremurile sfârșitului ” sau „ultimele zile”, în special așa cum este descris în Cartea Apocalipsei .

Biblia ebraică

Geneză

Geneza 15:18 îi promite lui Avraam și descendenților săi țara Canaanului de la râul Egiptului până la Eufrat , iar Geneza 17: 8 afirmă:

Și îți voi da, și descendenților tăi după tine, țara în care ești acum străin, toată țara Canaanului, pentru o exploatație veșnică; și voi fi Dumnezeul lor.

FF Bruce susține că împlinirea acestei profeții a avut loc în timpul domniei lui David . El scrie:

Sfera de influență a lui David s-a extins acum de la frontiera egipteană pe Wadi el-Arish („pârâul Egiptului”) până la Eufrat; iar aceste limite au rămas granițele ideale ale stăpânirii lui Israel cu mult timp după dispariția imperiului lui David.

Apologeții creștini indică personalitatea corporativă aici pentru a-l conecta pe Avraam cu națiunea evreiască. H. Wheeler Robinson scrie:

Personalitatea corporativă este importantul complex semitic de gândire în care există o oscilație constantă între individ și grup - familie, trib sau națiune - de care aparține, astfel încât regele sau o altă figură reprezentativă poate fi considerată a întruchipa sau se poate spune că grupul însumează gazda indivizilor.

Exod, Deuteronom, Iosua și judecători

Dumnezeu este reprezentat ca garantând că israeliții vor izgoni pe amoriți , canaaniți, hitiți , periziti , hiviți și iebusiți din țările lor, pe care israeliții au vrut să-i însușească ( Exod 34: 10-11 ). Același lucru este valabil și pentru girgașiți ( Deuteronom 7: 1-2 ). În Exodul 34: 10-27 , acesta este denumit legământ , fiind date porunci. În Judecători, israeliții sunt descriși ca neascultând porunca de a nu se închina la alți dumnezei ( Judecători 3: 6 ) și, ca urmare, nu au putut să-i alunge pe iebusiți ( Iosua 15:63 ). Izraeliții nu au alungat toate triburile canaaniți în timpul vieții lui Iosua. Cărțile lui Iosua și Judecători (capitolele 1) menționează orașe care nu au putut fi înfrânte. Potrivit lui 2 Samuel , israeliții au ocupat Canaanul, dar sechestrul complet a avut loc numai când David i-a învins pe iebusiți în Ierusalim și l-a făcut capitala Regatului Israel . ( 2 Sam 5: 6-7 )

Dinastia Davidică

Dumnezeu afirmă că casa, tronul și împărăția lui David și a descendenților săi (numit „cel care va construi o casă pentru Numele Meu” în verset) vor dura pentru totdeauna (2 Samuel 7: 12-16; 2 Cronici 13: 5; Psalmul 89: 20–37). 1 Regi 9: 4-7, precum și 1 Cronici 28: 5 și 2 Cronici 7:17 afirmă că stabilirea lui Solomon este condiționată de faptul că Solomon ascultă poruncile lui Dumnezeu.

Solomon a construit templul din Ierusalim (2 Cronici 2: 1; 6: 7-10) și nu a ascultat poruncile lui Dumnezeu (1 Regi 11: 1-14).

Distrugerea Împărăției lui Iuda de către Nabucodonosor al II-lea în 586 î.Hr. a adus sfârșitul domniei casei regale a lui David.

Unii cercetători, inclusiv Saul din Cirene, afirmă că Dumnezeu i-a promis necondiționat lui David o dinastie eternă (1 Regi 11:36; 15: 4; 2 Regi 8:19). Ei simt că promisiunea condiționată din 1 Împărați 9: 4-7 pare să submineze acest legământ necondiționat. Majoritatea interpreților au luat expresia „tronul lui Israel” ca referință la tronul Monarhiei Unite . Ei văd aceasta ca o condiționare a promisiunii dinastice necondiționate aduse casei lui David, exprimată în 1 Regi 11:36, 15: 4 și 2 Regi 8:19. Ei susțin că prezența atât a promisiunilor necondiționate, cât și a celor condiționate aduse casei lui David ar crea o disonanță teologică intensă în Cartea Regilor .

Creștinii cred că promisiunea este descendenții supraviețuitori care ar putea îndeplini mai degrabă rolul de rege decât o împărăție pământească permanentă.

Regii

Potrivit cărții lui Ieremia , Dumnezeu ia spus lui Zedechia :

Sunt pe punctul de a preda cetatea aceasta regelui Babilonului și el îl va arde. Nu vei scăpa din strânsoarea lui, dar cu siguranță vei fi capturat și predat lui. Îl vei vedea pe regele Babilonului cu ochii tăi și el va vorbi cu tine față în față. Și vei merge la Babilon ... Nu vei muri de sabie; vei muri liniștit. (Ieremia 34: 2–5)

Cu toate acestea, Cărțile Regilor și Ieremia relatează că, atunci când Zedechia a fost capturat, fiii săi au fost măcelăriți în fața ochilor, ochii i s-au stins, a fost înlănțuit în bronz și dus la Babilon, unde a fost închis până la moarte. (2 Împărați 25: 6-7 și Ieremia 52: 10-11) Nu există nicio altă înregistrare istorică a ceea ce s-a întâmplat cu Zedechia în Babilon.

Dumnezeu este, de asemenea, reprezentat ca promițător pe Iosia că, pentru că s-a smerit înaintea lui Dumnezeu, va fi „îngropat în pace” și cartea continuă spunând că nu va vedea dezastrul care va veni asupra lui Iuda (2 Regi 22: 19-20).

Iosia a luptat împotriva egiptenilor, deși faraonul, Necho al II-lea , a profețit că Dumnezeu îl va distruge dacă ar face acest lucru (2 Cronici 35: 21-22) - posibil Iosia „se opunea partidului profetic fidel” . Iosia a fost ucis în lupta împotriva egiptenilor (2 Regi 23: 29–30). Cu toate acestea, Iuda era într-un moment de pace când Iosia a murit, îndeplinind astfel profeția.

Isaia

Când evreii au auzit că „Aram s-a aliat cu Efraim”, se spune că Dumnezeu le-a spus:

Nu va avea loc, nu se va întâmpla ... Peste șaizeci și cinci de ani Efraim va fi prea spulberat pentru a fi un popor. ( Isaia 7: 1-9 )

Conform celor 2 Cronici 28: 5-6 „Dumnezeu l-a dat pe regele evreilor, Ahaz , în mâinile regelui Siriei, care a dus o mare mulțime de prizonieri la Damasc . Și el a fost dat și în mâna lui regele lui Israel, care l-a lovit cu o mare măcelărie ”.
În Isaia 7: 9 profetul spune clar că o condiție prealabilă pentru împlinirea profeției este ca Ahaz să rămână ferm în credința sa. Aceasta înseamnă că ar trebui să aibă încredere în Dumnezeu și să nu caute ajutor militar în asirieni, ceea ce a făcut totuși Ahaz.

Cartea lui Isaia a mai prezis;

Babilonul va fi răsturnat de medi ( Isaia 13: 17-19 ) și de palatele sale preluate de animale sălbatice. ( Isaia 13: 21-22 )

Apologeții creștini afirmă că profeția din Isaia capitolele 13 și 21 ar fi putut fi îndreptată inițial împotriva Asiriei, a cărei capitală Ninive a fost învinsă în 612 î.Hr. Conform acestei explicații, profeția a fost actualizată ulterior și s-a referit la Babilon, care nu recunoaște puterea în creștere a Persiei. Pe de altă parte, se poate menționa că regele persan Cyrus, după ce a răsturnat Media în 550 î.Hr., nu i-a tratat pe medi ca pe o națiune supusă.

În loc să-i trateze pe medi ca pe un dușman bătut și ca o națiune supusă, s-a instalat el însuși ca rege al Media și a guvernat Media și Persia ca o monarhie duală, fiecare dintre ele beneficiind de drepturi egale.

Damasc va deveni un "morman de ruine. Orașele Aroer vor fi pustii și lăsate turmelor". ( Isaia 17: 1-2 )

Profeția poate data din 735 î.Hr., când Damasc și Israel s-au aliat împotriva lui Iuda. Tiglath-Pileser a luat Damasc în 732 î.Hr., pe care unii apologiți îl indică ca o împlinire a acestei profeții, dar această campanie nu a redus niciodată orașul la moloz. Înfățișarea Damascului ca „grămadă de ruine” a fost înțeleasă ca un limbaj figurativ pentru a descrie prădarea orașului, conducerea poporului său ca prizonieri în Kir (un oraș neidentificat) și modul în care orașul și-a pierdut o mare parte din bogăție și influență politică în anii care au urmat atacului lui Tiglath-Pileser. Unii cred că profeția are o împlinire viitoare în legătură cu evoluțiile din timpul sfârșitului despre Israel.

Pasajul este în concordanță cu 2 Regi 16: 9 , care afirmă că Asiria a învins orașul și a exilat civilii la Kir.

Râul Egiptului Antic (identificat ca Nil în RSV) se va usca. ( Isaia 19: 5 ).
„Țara lui Iuda va fi o teroare pentru Egipt”. ( Isaia 19:17 )
„Vor fi cinci orașe în Egiptul Antic care vorbește limba canaanită”. ( Isaia 19:18 )
"În ziua aceea va exista o autostradă din Egipt către Asiria. Asirienii vor merge în Egipt și egiptenii în Asiria. Egiptenii și asirienii se vor închina împreună. 24 În acea zi, Israel va fi al treilea, împreună cu Egiptul și Asiria, o binecuvântare pe pământ. 25 Domnul Atotputernic îi va binecuvânta, zicând: „Binecuvântat să fie Egiptul poporului meu, Asiria lucrarea mea, și Israel moștenirea mea”. ”( Isaia 19: 23–25 )

Unii teologi susțin că afirmația potrivit căreia „țara lui Iuda” îi va îngrozi pe egipteni nu este o referință la o armată mare din Iuda care atacă Egiptul, ci o circumlocutie pentru locul în care trăiește Dumnezeu. Ei susțin că Dumnezeu și planurile sale vor face ca Egiptul să fie îngrozit. Ei continuă să argumenteze că al doilea mesaj „în acea zi” din versetul 18 anunță începutul unei relații mai profunde între Dumnezeu și Egipt, care duce la convertirea și venerarea lui Egipt (versetele 19-21). Ei spun că ultima profeție „în acea zi” (versetele 23-25) vorbește despre Israel, Asiria și Egiptul ca popor special al lui Dumnezeu, descriind astfel evenimentele escatologice.

Generalii din Astiages , ultimul rege al medilor, s-au răzvrătit la Pasargadae și imperiul s-a predat Imperiului Persan , care a cucerit Babilonul în 539 î.Hr. sub conducerea lui Cirus cel Mare . Al doilea profet necunoscut (Vezi Deutero-Isaia ) prezice venirea lui Cir, ( Isaia 44:28 , Isaia 45: 1 ), care îi va elibera pe evrei din exilul lor babilonian și îi va aduce în țara promisă. Al doilea Isaia, 40-55, provine din perioada exilică târzie, aproximativ 540 î.Hr. Unii cercetători cred că referirea la Cir este un vaticinium ex eventu sau „profeție din eveniment”.

Cu toate acestea, sunt mulți cărturari care subliniază că profetul însuși a vorbit despre Cir care susține că Deutero-Isaia a interpretat intrarea victorioasă a lui Cir în Babilon în 539 î.Hr. ca o dovadă a misiunii divine în beneficiul Israelului. Principalul argument împotriva idolilor din aceste capitole este că aceștia nu pot declara viitorul, în timp ce Dumnezeu spune evenimente viitoare precum predicțiile lui Cyrus.

Ieremia

Ieremia a profețit asta;

„... toate națiunile se vor aduna la Ierusalim pentru a cinsti numele Domnului”. (3:17 (NVI))
Hazor va fi pustiit. (49:33)
Robia babiloniana va sfârși atunci când „70 de ani“ sa încheiat. ( Ieremia 29:10 )

A durat 68 de ani (605 î.Hr. - 537 î.Hr.) de la capturarea țării Israelului de către Babilon și exilul unui număr mic de ostatici, inclusiv Daniel, Hanania, Azaria și Mihaela ( Daniel 1: 1-4 ). A durat 60 de ani (597-537 î.Hr.) de la deportarea celor 10.000 de elite ( 2 Regi 24:14 ), inclusiv Iehoiachin și Ezechiel, deși există o discrepanță cu numărul de exilați ai lui Ieremia ( Ieremia 52: 28-30 ). A durat 49 de ani (586-537 î.Hr.) de la exilul majorității lui Iuda ( 2 Regi 25:11 ), inclusiv Ieremia care a fost dus în Egipt și lăsând în urmă o rămășiță săracă ( 2 Regi 25:12 ).
Cu toate acestea, unii savanți creștini încearcă să explice figura într-un mod diferit, afirmând că Ieremia a dat un număr rotund.

„Regii Medilor ” ar „răzbuna” Babilonul. ( Ieremia 51:11 )

Comentariile creștine au considerat că forța persană cuceritoare este o alianță între persani și medi. Unul sugerează că folosirea termenului „Medi” se datorează recunoașterii anterioare în rândul evreilor și pentru că generalii lui Cyrus erau aparent medi.

Marinarii americani din fața Babilonului așa cum era în 2003

Ieremia a profețit că Babilonul va fi distrus la sfârșitul celor șaptezeci de ani. (25:12) (Babilonul a căzut în fața persanilor sub Cirus în 539 î.Hr. (66, 58 sau 47 de ani de la începutul exilului babilonian în funcție de modul în care numărați). Potrivit lui Daniel 5:31, acesta era cel neidentificat în prezent " Darius Medul "care a capturat Babilonul.)
Babilonul nu va mai fi locuit niciodată. (50:39) ( Saddam Hussein a început să îl reconstruiască în 1985, dar a fost oprit brusc de invazia Irakului . Liderii irakieni și oficialii ONU intenționează acum să restabilească Babilonul.)
„Preoților levitici nu le va lipsi niciodată un om în prezența mea care să ofere arderi de tot, să ardă ofrande de cereale și să facă jertfe pentru totdeauna”.

Distrugerea templului de către romani în 70 a adus sfârșitul sistemului sacrificial evreiesc. (33:18) (Vezi Korban ) Creștinii au afirmat că acest lucru se referă la mileniul în care Hristos domnește o mie de ani, de când Ieremia 33:18 merge împreună cu domnia eternă a liniei lui David în versetele 21-22.

Dumnezeu va face din Ierusalim o grămadă de ruine, o bântuire de șacali; și va distruge orașele lui Iuda, astfel încât nimeni să nu poată locui acolo (9:11)
Dumnezeu va avea milă de Israel și îi va face să se întoarcă în țară după ce i-a împrăștiat între națiuni (12:14, 15; 31: 8-10; 33: 7).

Daniel

Ezechiel

Ezechiel a profețit distrugerea permanentă a Tirului. (Ezechiel 26: 3-14)

Tirul era un oraș-cetate insulară, cu sate continentale de-a lungul țărmului. Aceste așezări continentale au fost distruse de Nebucadnețar al II-lea , dar după un asediu de 13 ani din 586-573 î.Hr., regele Tirului a încheiat pacea cu Nebucadnețar, plecând în exil și lăsând orașul insular în sine intact. Alexandru cel Mare a folosit resturile de pe continent pentru a construi un drum spre insulă, a intrat în oraș și a jefuit orașul, sacurându-l fără milă. Majoritatea locuitorilor au fost fie uciși în luptă, fie vândute în sclavie. A fost repopulată rapid de coloniști și de cetățeni scăpați, iar mai târziu și-a recăpătat independența. Pneul a intrat în cele din urmă într-o perioadă de declin, fiind redus la o mică rămășiță. Făcând ecou cuvintelor lui Ezechiel, istoricul Philip Myers scrie în 1889:

Orașul nu și-a revenit niciodată din această lovitură. Locul capitalei maritime cândva strălucitoare este acum „gol ca vârful unei stânci”, un loc în care câțiva pescari care încă frecventează locul își întind plasele pentru a se usca.

Sursele mai vechi se referă adesea la locații ca un „sat de pescari”. Cu toate acestea, zona din apropiere a crescut rapid în secolul al XX-lea. Ruinele unei părți a Tirului antic (un sit protejat) pot fi văzute în continuare în jumătatea sudică a insulei, în timp ce Tirul modern ocupă jumătatea nordică și se întinde de-a lungul drumului Alexandru și pe continent. Acum este al patrulea oraș ca mărime din Liban, cu o populație de aproximativ 200.000 de locuitori în zona urbană în 2016.

Ezechiel a profețit apoi cucerirea Egiptului, împrăștierea întregii sale populații (urma să fie nelocuită timp de 40 de ani) și Nebucadnețar jefuind Egiptul (Ezechiel 29: 3 - Ezechiel 30:26).

Aceasta include afirmația că Dumnezeu va face Egiptul atât de slab încât nu va mai domni niciodată asupra altor națiuni. Faraonul Amasis II (care l-a alungat pe Nebucadnețar) a cucerit și Ciprul, conducându-l până în 545 î.Hr. În ciuda faptului că a fost o națiune puternică în vremurile străvechi, Egiptul a fost condus de atunci de persani, greci, romani, imperiul bizantin, otomani, britanici și francezi și s-a bucurat și de perioade de independență față de stăpânirea externă. În perioada elenistică, destrămarea imperiului lui Alexandru cel Mare a lăsat dinastia Ptolemaică (de origine macedoneană / greacă) ca conducători ai Egiptului: Ptolemeii au cucerit și au condus Cirenaica (acum nord-estul Libiei), Palestina și Cipru în de mai multe ori. (a se vedea, de asemenea, Istoria Egiptului Ptolemaic și a regatului Ptolemaic ).

Există o oarecare incertitudine în rândul cărturarilor moderni cu privire la momentul (și de către cine) au fost scrise diferite porțiuni din Cartea lui Ezechiel, ceea ce face ca momentul profețiilor să fie greu de dezlegat (vezi Cartea lui Ezechiel ).

Nabucodonosor a invadat Egiptul în jurul anului 568 î.Hr. Cu toate acestea, armatele faraonului Amasis II i-au învins pe babilonieni (deși autorul nu a elaborat și nu există nicio relatare detaliată a acestei invazii). Herodot relatează că acest faraon a avut o domnie lungă și prosperă. Egiptenii au fost cuceriți de persani în 525 î.Hr.

Profeți minori

Amos a profețit că, atunci când Israelul va fi restaurat, ei vor stăpâni rămășița Edomului. ( Amos 9:12)
Obadia a profețit că Israel va distruge casa lui Esau în ziua Domnului. ( Obadiah 18)
Zaharia a proorocit; „Niciodată un opresor nu va depăși poporul meu, deocamdată stau de veghe”. ( Zaharia 9: 8)
Râul Egiptului Antic (identificat ca Nil în NIV, NASB și RSV) se va usca. ( Zaharia 10:11 )
Hagai a profețit; „Peste puțin timp Dumnezeu va zgudui cerurile și pământul și marea și uscatul”. ( Hagai 2: 6)
Maleahi a profețit că Dumnezeu îl va trimite pe Ilie înainte de „ziua cea mare și îngrozitoare a Domnului”, în care lumea va fi mistuită de foc. ( Maleahi 3: 1, 4: 1, 5) (În Marcu 9:13 și Matei 17: 11-13, Isus afirmă că Ioan Botezătorul a îndeplinit profeția ca succesor spiritual al lui Ilie.)

Noul Testament grecesc

Evanghelii

În Matei 10 , când Isus i-a trimis pe cei doisprezece ucenici, el le-a spus:

„Când sunteți prigonit într-un loc, fugiți în altul. Vă spun adevărul, nu veți termina de parcurs orașele lui Israel înainte de a veni Fiul Omului ”. ( Matei 10:23 )

Răspunsul creștin este variat:

Moffatt o spune „înainte ca Fiul omului să sosească”, ca și cum Isus s-ar referi la acest tur special din Galileea. Isus i-a putut depăși. Este posibil, dar nu este deloc clar. Unii o referă la Schimbarea la Față , alții la venirea Duhului Sfânt la Rusalii , alții la a Doua Venire . Unii susțin că Matei a pus zicala într-un context greșit. Alții spun direct că Isus s-a înșelat, o acuzație foarte serioasă de făcut în instrucțiunile sale către acești predicatori. Folosirea lui ἑως [heōs] cu subjunctiv aorist pentru un eveniment viitor este un bun limbaj grecesc.

Savanții preteriști explică acest verset ca referindu-se la distrugerea templului Ierusalimului în 70 d.Hr. cu sintagma „înainte ca Fiul Omului să vină”, adică înainte ca judecata să vină asupra națiunii Israel și a orașului Ierusalim pentru respingerea lui Iisus Hristos ca Mesia . Ei resping să trimită Matei 10:23 la a doua venire a lui Isus, deoarece Isus le vorbește ucenicilor despre orașele lui Israel:

O astfel de viziune separă complet pasajul de contextul său imediat și localizat, cum ar fi faptul că aceasta a fost o avertizare către apostoli - și nu a fost îndreptată către o generație de câteva milenii îndepărtată din primul secol.

Comentariul Bibliei Wycliffe nu este de acord cu acest punct de vedere:

În contextul asemănător din Mt 24: 8-31, sunt privite marea necaz și a doua venire. Prin urmare, „venirea Fiului omului” este probabil eshatologică și aici. Acest lucru ar fi fost mai ușor de înțeles de către discipoli, care cu greu s-ar fi gândit să egaleze această „venire” cu distrugerea Ierusalimului în 70 d.Hr.

În Matei 12:40 Isus spune:

„precum Jonas a fost trei zile și trei nopți în burtica balenei; așa va fi și Fiul omului trei zile și trei nopți în inima pământului”. (Vezi și Matei 16:21, 20:19, Marcu 8:31, 9:31, 10:34, Luca 11: 29–30 și Ioan 2:19) Conform Marcu 15: 42–46, Isus a fost îngropat în Vineri seara și în conformitate cu Matei 28: 1-6 și Ioan 20: 1, mormântul lui Isus a fost găsit gol în zori de duminică.

Este obișnuit ca națiunile din est să numere o parte a zilei ca o zi întreagă de 24 de ore.

Isus profețește în Matei 16: 27-28 :

Căci Fiul Omului va veni în slava Tatălui său împreună cu îngerii săi, și apoi va răsplăti fiecare persoană în funcție de ceea ce a făcut. Vă spun adevărul, unii care stau aici nu vor gusta moartea înainte de a-l vedea pe Fiul Omului venind în împărăția sa.

Răspunsurile creștine au fost variate:

Unele dintre ele care stau aici (τινες των ὁδε ἑστωτων [tines tōn hode hestōtōn]). Un interpretament crucial în realitate. Se referă Isus la transfigurare, învierea lui Isus, ziua cea mare a Rusaliilor, distrugerea Ierusalimului, a doua venire și judecată? Nu știm, doar că Isus era sigur de victoria sa finală, care va fi caracterizată și simbolizată în diferite moduri.

Preteriștii răspund că Isus nu a însemnat a doua Sa venire, ci o demonstrație a puterii Sale când spune „venirea în împărăția Sa”. În acest punct de vedere, acest lucru a fost realizat prin distrugerea templului Ierusalimului în anul 70 d.Hr., când unii dintre apostoli trăiau încă și împlineau astfel cuvântul lui Isus că doar unii nu vor fi murit. Alții susțin că se referă la Schimbarea la Față. Comentariul Bibliei Wycliffe afirmă:

Această venire a Fiului Omului în împărăția sa este explicată de unii ca distrugerea Ierusalimului și de alții ca începutul Bisericii. Dar referirea la Transfigurare îndeplinește cerințele contextului (toți sinoptiștii urmează această afirmație cu Transfigurarea, Mc 9: 1; Lc 9:27). Mai mult, Petru, care era unul dintre cei care stăteau aici, s-a referit la Schimbarea la Față în aceleași cuvinte (II Pet 1: 16-18). Chafer numește Schimbarea la Față „o previzualizare a regatului care vine pe pământ” (LS Chafer, Systematic Theology, V, 85).

El îi profețește și lui Caiafa (Matei 26:64, KJV):

În continuare vei vedea pe Fiul Omului așezat la dreapta Puterii și venind pe norii cerului.

Cuvântul „vei vedea” este în greacă „ὄψεσθε” [opheste, de la infinitiv optomai] care este plural. Isus a vrut să spună că evreii și nu doar marele preot vor vedea venirea sa.

Isus a declarat în relatările Evangheliei despre Matei, Luca și Ioan că Petru îl va nega de trei ori înainte de cocoș. Mark afirmă că cocoșul a cântat după prima negare, precum și după a treia negare. (Prima corbă nu se găsește în versiunea NIV)

Creștinii susțin că primul corb cocos lipsește pur și simplu din Matei, Luca și Ioan. În Matei ( Matei 26:34 ), Luca ( Luca 22:34 ) și Ioan ( Ioan 13:38 ), Isus prevestește trei negări ale lui Petru înainte de cocoș. Matei 26: 69–75 , Luca 22: 54–62 , Ioan 18: 15–27 raportează împlinirea acestei profeții. În Marcu 14:30 , Isus vorbește despre doi corbi de cocoș, care sunt menționați în Marcu 14: 66–72 ca având loc. Creștinii susțin că Matei, Luca și Ioan au îndepărtat primul cocor și au diminuat (Luca chiar a eliminat) ieșirea parțială a lui Petru după prima negare (despre care Marcu relatează). Dacă Marcu ar fi „interpretul lui Petru”, el și-ar fi obținut informațiile direct și astfel ar fi considerat sursa mai fiabilă.

Matei 24: 1,2 afirmă (cf. Luca 21: 6):

Isus a părăsit templul și se îndepărta când ucenicii săi au venit la el pentru a-i atrage atenția asupra clădirilor sale. - Vedeți toate aceste lucruri? el a intrebat. "Vă spun adevărul, nu o piatră aici va fi lăsată pe alta; fiecare va fi aruncată în jos."

Preteriștii susțin că aceste versete sunt metaforice. Alții susțin că distrugerea templului în 70 d.Hr. a îndeplinit acest lucru în ciuda existenței zidului bocetului . Comentariul de fond al Bibliei IVP afirmă:

Unele pietre au fost lăsate pe altele (de exemplu, o parte a unui perete rămâne în picioare), dar acest fapt nu slăbește forța hiperbolului: templul a fost aproape în întregime demolat în 70 d.Hr.

Este posibil ca părțile zidului la care se referă Isus în verset să nu fi inclus zidul plângerii. Dovezi arheologice recente sugerează că partea zidului plâns al complexului templului nu a fost finalizată până la o dată incertă în sau după 16 d.Hr.

Matei 24: 7-8 face parte din răspunsul lui Isus adresat ucenicilor din versetul 5 întrebând: „când se va întâmpla acest lucru și care va fi semnul venirii tale și al sfârșitului veacului?” Se afirmă:

Națiunea se va ridica împotriva națiunii și împărăția împotriva împărăției. Vor fi foamete și cutremure în diferite locuri. Toate acestea sunt începutul durerilor de naștere.

Partea foametei acestui verset a fost adesea asociată cu al treilea sigiliu al Apocalipsei (Apocalipsa 6: 5-6), iar aspectul pestilențelor și cutremurelor a fost adesea asociat cu cel de-al patrulea sigiliu al Apocalipsei (Apocalipsa 6: 7-8) ). Prezența termenului dureri de naștere ar putea fi reprezentativă pentru vremuri mai bune. Savanții subliniază că aceste evenimente au fost întotdeauna pe pământ, astfel încât versetul trebuie să se refere la o creștere semnificativă a intensității lor.

Există, de asemenea, cazuri de citate eronate sau de găsit de la profeții citați de primii creștini:

Matei 27: 9 parafrazează Zaharia 11:12 și 13 în legătură cu cumpărarea unui câmp pentru 30 de bucăți de argint , dar îl atribuie ca o vorbă a lui Ieremia. Ieremia este descris ca cumpărând un câmp (Ieremia 32: 6-9), dar pentru șaptesprezece sicli de argint, mai degrabă decât 30.

Scriitorii creștini au dat mai multe răspunsuri. În primul rând, folosirea lui Ieremia se referă la toate cărțile profeției. Al doilea este că, deși Ieremia a spus acest lucru, orice înregistrare nu a supraviețuit. În al treilea rând, acesta a fost rezultatul unei erori scribale din cauza diferenței de literă unică în versiunile prescurtate ale numelor.

Matei 2:23 se referă la o profeție împlinită de Isus care locuiește în Nazaret, care nu se găsește în Vechiul Testament.

Creștinii au dat mai multe răspunsuri. În primul rând, această profeție nu a supraviețuit până în prezent. Al doilea este cuvântul grecesc nazaret nu înseamnă nazarinean, ci este legat de cuvântul ebraic netzer care poate fi tradus ca „ramură”. În al treilea rând, versetul nu este o vorbă profetică, ci reflectă pur și simplu o cerință a Vechiului Testament pentru ca Mesia să fie ținut în dispreț (Psalmul 22: 6–8; 69: 9–11, 19–21; Isaia 53: 2–4 , 7-9) despre care ei susțin că au fost nazarenii (Ioan 1:46; Ioan 7:52).

Marca 1: 2-3 citate din Maleahi 3: 1 și Isaia 40: 3, dar atribute numai lui Isaia.

Unii cercetători răspund că acest lucru se datorează faptului că referința lui Maleahi a fost doar o introducere, ceea ce a făcut-o semnificativ mai puțin importantă decât Isaia 40: 3, ducând la atribuirea întregului profetului Isaia. Alte motive date sunt autoritatea lui Isaia care a fost considerată mai mare decât Maleahi și textul lui Isaia a fost mai bine cunoscut.

Scrisorile lui Pavel

Apostolul Pavel a profețit despre a doua venire :

... vă spunem că noi, care suntem încă în viață, care rămânem până la venirea Domnului, cu siguranță nu îi vom preceda pe cei care au adormit. Căci Domnul însuși va coborî din cer, cu o poruncă tare, cu glasul arhanghelului și cu chemarea trâmbiței lui Dumnezeu, iar morții în Hristos vor învia mai întâi. După aceea, noi, care suntem încă în viață și rămânem, vom fi prinși împreună cu ei în nori pentru a-l întâlni pe Domnul în aer. Și așa vom fi cu Domnul pentru totdeauna. (1 Tesaloniceni 4: 15-17)

Creștinii susțin că Pavel vorbește despre propria sa prezență în ultima zi doar ipotetic. Ei subliniază că Pavel afirmă mai târziu că Ziua Domnului vine ca un hoț ( 1 Tesaloniceni 5: 1-2 ), care este un cuvânt pe care Isus îl folosește pe sine ( Matei 24: 43-44 ) exprimând imposibilitatea de a prezice a doua Sa venire ( Matei 24). : 36 ).

Pavel a profețit în 1 Tesaloniceni 5: 2-11: „Căci știți foarte bine că ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte. În timp ce oamenii spun: Pace și siguranță, distrugerea va veni asupra lor brusc, ca o muncă dureri asupra unei femei însărcinate și nu vor scăpa ".
În 2 Tesaloniceni 2: 3-4 , Pavel a profețit că Omul păcatului va sta în templul lui Dumnezeu declarându-se ca Dumnezeu. Templul din Ierusalim a fost distrus în anul 70 d.Hr..

Există diferite încercări de a explica termenul „să se așeze în templul lui Dumnezeu”. Unii îl înțeleg ca pe un atribut divin pe care omul fărădelegii îl arogă pentru sine și, prin urmare, nu se poate trage nicio concluzie pentru timp și loc. Mulți din Biserica timpurie, precum Irineu, Hipolit din Roma, Origen și Chiril din Ierusalim, credeau că un Templu literal va fi reconstruit de către Antihrist înainte de a doua venire a Domnului, în timp ce Ieronim și Ioan Gură de Aur trimiteau Templul către Biserică. De asemenea, unii cercetători de astăzi trimit expresia „templul lui Dumnezeu” către Biserică, subliniind că Pavel a folosit acest termen de alte cinci ori în afara a 2 Tesaloniceni și nu îl referă la un templu literal.

1 Timotei 4: 1–3 spune „în vremurile din urmă, unii se vor îndepărta de credință, acordând atenție spiritelor seducătoare și doctrinelor diavolilor; Vorbirea se află în ipocrizie; poruncind să se abțină de la mâncărurile pe care Dumnezeu le-a creat pentru a fi primite cu mulțumire celor care cred și cunosc adevărul ".

De Părinți ai Bisericii , cum ar fi Ioan Gură de Aur , care a trăit în momentul gnostici , a Marcioniților , a Encratiți , a Manicheanilor -Cine au respins căsătoria creștină și mâncatul , deoarece ei credeau că orice făptură a fost de la un rău principiu, a afirmat acest text se face referire la o astfel de secte și că erau, prin urmare, „în vremurile din urmă”. Teologul protestant John Gill credea că aceasta se referă la Dreptul Canon al Bisericii Catolice , în special celibatul preoțesc și Postul Mare , promulgat de biserica medievală. (vezi Marea Apostazie )

Pavel a scris în Romani 13: 11,12: „... mântuirea noastră este mai aproape acum decât atunci când am crezut pentru prima dată. Noaptea s-a sfârșit; ziua este aproape aici”.

Unii savanți creștini cred că versetele 11-14 se referă la epoca mântuirii începând cu învierea lui Hristos și împlinirea ei viitoare în ultima zi. Astfel, ei cred că afirmația pe care Pavel o face aici despre mântuire este o afirmație pe care fiecare creștin și nu numai Pavel din timpul său o poate afirma. Unii văd acest verset ca indicând faptul că nu există evenimente profețite sau de mântuire înainte ca Domnul să vină. Cei care cred că Pavel are o perioadă mai lungă de timp indică contextul său după Romani 11, care descrie pocăința întregului Israel în viitor. Ei indică, de asemenea, planul lui Pavel de a vizita Roma și mai multe locuri occidentale din Romani 15 ca indicând faptul că el nu credea că întoarcerea lui Hristos ar fi suficient de curând pentru a aștepta pur și simplu.

Alte cărți din Noul Testament

Epistola lui Iuda citează o profeție din pseudepigraphical Cartea lui Enoh . ( Iuda 14-15 ) Creștinii au susținut că o carte canonică care citează dintr-o sursă necanonică nu ridică sursa la același nivel; acest lucru abordează pur și simplu un punct făcut de celălalt autor. Ei subliniază că Vechiul Testament citează cărți folosite niciodată în canon, precum Iosua 10:13 și 2 Samuel 1:18 care citează din Cartea lui Iasar , iar în Noul Testament, Pavel citează scriitori păgâni Aratus ( Fapte 17:28 ) , Menander ( 1 Corinteni 15:33 ) și Epimenide ( Tit 1:12 ). De asemenea, se sugerează că autorul lui Iuda ar fi putut fi conștient de faptul că textul din 1 Enoh 1: 9 pe care îl cita era de fapt o formă de midrash din Deuteronomul 33: 2, deci profeția este inițial cea a lui Moise, nu " Enoh al șaptelea de la Adam "(el însuși o secțiune de la 1En.60: 8)

Revelatie

În acest text din primul secol, despre Isus se spune că spune celor Șapte biserici din Asia Mică ( Apocalipsa 1: 3 , Apocalipsa 1: 7 ) că va veni „în curând”. ( Apocalipsa 22: 7 , Apocalipsa 22:10 )
( vezi și Șapte pecete , Patru călăreți ai Apocalipsei , doi martori , Femeia Apocalipsei , Fiara , Curva Babilonului , Milenialismul )

Cuvântul „curând” (alte traduceri folosesc „scurt” sau „rapid”) nu trebuie să fie înțeles în sensul viitorului apropiat. Norvegian savantul Thorleif Boman a explicat că israeliții, spre deosebire de europeni sau persoane din Occident, nu au înțeles ca ceva timp măsurabil sau calculabile conform gândirii ebraice , ci ca fiind ceva calitativ:

Am examinat ideile care stau la baza expresiei timpului calculabil și de mai multe ori am constatat că israeliții au înțeles timpul ca fiind ceva calitativ, deoarece pentru ei timpul este determinat de conținutul său.

... conceptul semitic al timpului este îndeaproape coincident cu cel al conținutului său fără de care timpul ar fi destul de imposibil. Cantitatea de durată se retrage complet în spatele trăsăturii caracteristice care intră cu timpul sau avansează în ea. Johannes Pedersen ajunge la aceeași concluzie atunci când face o distincție clară între înțelegerea semitică a timpului și a noastră. Potrivit lui, timpul este pentru noi o abstracție, deoarece distingem timpul de evenimentele care apar în timp. Semiții antici nu au făcut acest lucru; pentru ei timpul este determinat de conținutul său.

Profețiile mesianice în iudaism

Următoarele sunt cerințele scripturale din iudaism cu privire la Mesia, acțiunile sale și domnia sa. Surse evreiești insistă asupra faptului că Mesia va îndeplini în mod direct profețiile. Unii creștini susțin că unele dintre aceste profeții sunt asociate cu o a doua venire presupusă, în timp ce cărturarii evrei afirmă că nu există conceptul unei a doua veniri în Biblia ebraică.

Sanhedrinul va fi re-stabilit. (Isaia 1:26)
Odată ce va fi Rege, conducătorii altor națiuni se vor uita la el pentru îndrumare. (Isaia 2: 4)
Întreaga lume se va închina Dumnezeului unic al lui Israel. (Isaia 2:17)
Evreii se vor întoarce la respectarea deplină a Torei și o vor practica.
El va fi descendent din regele David . (Isaia 11: 1) prin Solomon (1 Cron. 22: 8-10)
Mesia va fi un om al acestei lumi, un evreu observator cu „frică de Dumnezeu”. (Isaia 11: 2)
Răul și tirania nu vor putea sta în fața conducerii sale. (Isaia 11: 4)
Cunoașterea lui Dumnezeu va umple lumea. (Isaia 11: 9)
El va include și va atrage oameni din toate culturile și națiunile. (Isaia 11:10)
Toți israeliții vor fi înapoiați în Țara lui Israel . (Isaia 11:12)
Moartea va fi înghițită pentru totdeauna. Nu vor mai fi foame sau boli și moartea va înceta. (Isaia 25: 8)
Toți morții vor învia din nou . Potrivit Zoharului, acest lucru se va întâmpla la patruzeci de ani de la sosirea lui Mesia. (Isaia 26:19)
Poporul evreu va experimenta bucuria și bucuria veșnică. (Isaia 51:11)
El va fi un mesager al păcii. (Isaia 52: 7)
Națiunile vor ajunge să recunoască greșelile pe care le-au făcut lui Israel. (Isaia 52:13 - 53: 5)
Popoarele lumii se vor adresa evreilor pentru îndrumare spirituală. (Zaharia 8:23)
Orașele ruinate ale Israelului vor fi restaurate. (Ezechiel 16:55)
Armele de război vor fi distruse. (Ezechiel 39: 9)
Templul va fi reconstruit . (Ezechiel 40) reluând multe dintre cele 613 porunci suspendate .
El va reconstrui Templul evreiesc din Ierusalim. (Mica 4: 1)
El va aduna poporul evreu din exil și îl va întoarce în Israel. (Isaia 11:12, 27: 12,13)
El va aduce pacea mondială. (Isaia 2: 4, Isaia 11: 6, Mica 4: 3)
El va influența întreaga lume pentru a recunoaște și a sluji un singur Dumnezeu. (Isaia 11: 9, Isaia 40: 5, Țefania 3: 9)
El va perfecționa apoi întreaga lume pentru a-I sluji lui Dumnezeu împreună. (Țefania 3: 9)
El îți va oferi toate dorințele demne ale inimii tale. (Psalmii 37: 4)
El va lua pământul sterp și îl va face abundent și roditor. (Isaia 51: 3, Amos 9: 13-15, Ezechiel 36: 29,30, Isaia 11: 6-9)

Iisus

În timp ce cercetătorii biblici creștini au citat următoarele ca profeții care fac referire la viața, statutul și moștenirea lui Isus, cărturarii evrei susțin că aceste pasaje nu sunt profeții mesianice și se bazează pe traduceri greșite / neînțelegere a textelor ebraice.

Deuteronom 18:18
Isaia 7:14 - Matei 1: 22,23 afirmă „ Fecioara va fi însărcinată și va naște un fiu și îl vor numi Emanuel” - ceea ce înseamnă „Dumnezeu cu noi”. Cu toate acestea, în traducerea evreiască a pasajului se spune „Iată, tânăra este însărcinată și va naște un fiu și îi va numi Immanuel”. Isaia capitolul 7 vorbește despre o profeție făcută regelui evreu Ahaz pentru a-și potoli temerile față de doi regi invadatori (cei din Damasc și Samaria) care se pregăteau să invadeze Ierusalimul, cu aproximativ 600 de ani înainte de nașterea lui Isus. Isaia 7:16: „Căci înainte ca băiatul să știe cât să refuze răul și să aleagă binele, țara ai cărei doi regi îi temi va fi părăsită”.
Isaia 53 - Potrivit multor creștini, slujitorul suferind menționat în acest capitol este de fapt o referință la răstignirea și suferința lui Isus pe cruce pentru a ispăși păcatele omenirii.
Isaia 9: 1,2 - În Isaia, pasajul descrie modul în care invadatorii asirieni sunt din ce în ce mai agresivi pe măsură ce progresează spre mare, în timp ce Matei 4: 13-15 a reinterpretat descrierea ca o profeție care afirmă că Isus va progresa (fără indiciu de a deveni mai agresiv) față de Galileea. În timp ce Matei folosește redarea Septuagintei lui Isaia, în textul masoretic se referă mai degrabă la regiunea neamurilor decât la Galileea națiunilor.
Daniel 9: 24–27 - King James Version pune un articol clar înaintea „Mesia Prințul”. (Daniel 9:25) Textul original ebraic nu citește „Mesia Prințul”, dar, neavând niciun articol, trebuie redat „un mashiach, un prinț”. Cuvântul mashiach [„uns”, „mesia”] nu este folosit nicăieri în Scripturile evreiești ca nume propriu, ci ca titlu de autoritate al unui rege sau al unui mare preot. Prin urmare, o redare corectă a ebraicului original ar trebui să fie: „ungit, un prinț”.
Osea 11: 1 - Matei 2:14 spune: „Așa că s-a sculat, a luat copilul și mama sa în timpul nopții și a plecat în Egipt, unde a rămas până la moartea lui Irod. Și așa s-a împlinit ceea ce Domnul spusese prin profetul: „Din Egipt l-am chemat pe fiul meu". Totuși, acel pasaj spune: „Când Israel era copil, îl iubeam și din Egipt l-am chemat pe fiul meu".
Psalmul 22:16 - NIV redă acest verset ca „mi-au străpuns mâinile și picioarele”, bazat pe Septuaginta . Cu toate acestea, există unele controverse cu privire la această traducere, deoarece textul ebraic masoretic citește כארי ידי ורגלי („ca un leu mâinile și picioarele mele”). Dacă traducerea NIV este corectă, totuși, atunci ar fi, de asemenea, o profeție a răstignirii, deoarece textul original a fost scris înainte ca persanii să fi inventat primele etape ale crucificării.
Psalmul 16:10
Psalmul 34:20 - afirmă că niciunul din oasele lui Mesia nu va fi spart. În Ioan 19: 31-33, în timpul răstignirii lui Iisus Hristos, evreii i-au cerut guvernatorului roman Pontius Pilat să rupă picioarele celor care erau răstigniți pentru că era ziua Sabatului . Când au rupt picioarele celor doi care au fost răstigniți împreună cu Isus, ei au venit la Isus și au descoperit că el era deja mort și nu i-a rupt picioarele. Astfel mulți creștini cred că acest eveniment este împlinirea acestei profeții.
Psalmul 69:21
Isaia 9: 6 - Versetul spune: „Căci ni s-a născut un copil, ni s-a dat un fiu; și guvernarea va fi pe umărul lui; Tată, prințul păcii ".
Psalmul 110: 1 - Matei 22:44 state „Domnul a zis meu Domn : Șezi la dreapta Mea , pînă voi pune pe vrăjmașii tăi sub picioarele tale.“ Deși ebraica nu are majuscule, traducerea ebraică a pasajului menționat „Domnul a spus domnului meu ” indicând că nu vorbește despre Dumnezeu.
Mica 5: 2 - Matei 2: 6 citează această profeție ca împlinire a profeției: „Dar tu, Betleem, în țara lui Iuda, nu ești în niciun caz cel mai mic dintre conducătorii lui Iuda; căci din tine va ieși un conducător care va fi păstorul poporului meu Israel ". Versetul din Vechiul Testament spune „Dar tu, Betleem Efrata, deși ești mic printre clanurile lui Iuda, din mine vei ieși pentru mine unul care va fi conducător peste Israel, ale cărui origini sunt din cele mai vechi timpuri. " Descrie clanul Betleemului, care era fiul celei de-a doua soții a lui Caleb, Efrata. (1 Cr. 2:18, 2: 50–52, 4: 4)
Zaharia 12:10 - Conform multor creștini, acest pasaj prezice oamenii care privesc pe Mesia pe care l-au străpuns, în timp ce harul lui Dumnezeu este revărsat asupra Casei lui David (Israel) și a orașului Ierusalim.
Zaharia 9: 9 - Evanghelia după Matei descrie intrarea triumfătoare a lui Isus în Duminica Floriilor ca o împlinire a acestui verset din Zaharia . Matei descrie profeția în termeni de mânz și măgar separat, în timp ce originalul menționează doar mânzul. Matei 21: 1–5 spune:
Spunându-le: Du-te în satul din fața ta, și imediat vei găsi un măgar legat și un mânz cu ea: desface- le și adu- le la mine. Toate acestea s-au făcut, ca să se împlinească ceea ce a spus profetul, zicând: Spune-i fiicei Sionului: Iată, Împăratul tău vine la tine, blând și așezat pe un măgar, și un mânz, mânzul unui măgar.
. Traducerea ebraică a profeției spune:
Bucură-te foarte mult, O fiică a Sionului! / Strigă, fiică a Ierusalimului / Vezi, regele tău vine la tine / neprihănit și având mântuire / blând și călare pe măgar / pe un mânz, mânzul unui măgar.

Evangheliile lui Marcu , Luca și Ioan afirmă că Isus și-a trimis ucenicii după un singur animal. (Marcu 11: 1–7, Luca 19: 30–35, Ioan 12: 14,15) Criticii susțin că aceasta este o contradicție cu unii care batjocoresc ideea că Isus călărește două animale în același timp. Un răspuns este că textul îi permite lui Isus să călărească pe un mânz care era însoțit de un măgar, poate de mama sa.

Matei 2: 17,18 oferă uciderea inocenților de către Irod ca împlinire a unei profeții din Ieremia 31: 15–23: „Se aude o voce în Rama, plângând și jelind, Rahela plângând pentru copiii ei și refuzând să fie mângâiată pentru că nu mai sunt. (Expresia „pentru că copiii ei nu mai sunt” se referă la captivitatea copiilor Rahelei. Versetele ulterioare descriu întoarcerea lor în Israel.)
II Samuel 7:14 - Evrei 1: 5 citează acest verset ca „Eu voi fi Tatăl lui și El va fi Fiul meu”.

Rashi

Rashi , un rabin francez din secolul al X-lea, a făcut următoarele comentarii cu privire la profețiile biblice:

Geneza 15:18 „Seminței tale i-am dat Cuvântul Sfântului, binecuvântat El, este ca un fapt împlinit”.
Geneza 17: 8 „ pentru o posesie veșnică Și acolo voi fi pentru voi pentru un Dumnezeu (Gen. Rabbah 46: 9), dar dacă cineva locuiește în afara Țării Sfinte, este ca și cum nu ar avea Dumnezeu (Ket. 110b) . "
Exod 34:11 „ amoriții ... Șase națiuni sunt [enumerate] aici [nu cele șapte proverbiale], deoarece Girgașii [adică a șaptea națiune] s-au ridicat și au emigrat din cauza lor [israeliții]. - [de la Lev Rabba 17: 6, Yerushalmi Shevi cu 6: 1.] "
Deuteronomul 7: 1 „ El va arunca Ev. copacul]."
Iosua 15:63 " copiii lui Iuda nu i-au putut alunga. Am învățat în Sifrei: rabinul Iosua, fiul lui Korha, spune: Ei chiar au putut, dar nu li s-a permis, din cauza jurământului pe care Avraam l-a jurat lui Abimelec. Acum Iebusiții nu erau din națiunea iebuseți, dar Turnul lui David, care era în Ierusalim, se numea Iebus, iar locuitorii din acea zonă erau din filisteni. Și când copiii lui Iuda au cucerit Ierusalimul, nu i-au alungat pe locuitorii din secțiunea respectivă. "
Judecătorii 1:19 „ dar nu au putut izgoni pe Targum Jonathan parafrazează: Dar, după ce au păcătuit, nu au putut să-i alunge pe locuitorii câmpiei”.
Judecătorii 1:21 „ iebusiții care locuiau în Ierusalim. În Ierusalim era o secțiune numită Iebuse, care era populată de descendenții lui Abimelec, care nu au fost alungați din cauza jurământului [pe care Avraam îl jurase], până la venirea lui David. a fost pentru că nepotul său era încă în viață și Avraam i-a jurat [Geneza 21:23] lui, fiului său și nepotului său ".
2 Samuel 5: 6 " către jebusiți Mezudath Sion se numește Iebus. Acum ei (locuitorii zonei) erau din sămânța lui Abimelec și erau în posesia a două statui, una orbă și cealaltă șchioapă, simbolizând pe Isaac ( care a fost orb în ultimii săi ani. Vezi Gen. 22: 1) și Iacov (care a devenit șchiop ca urmare a luptei sale cu îngerul. Vezi Gen. 32:26), iar în gura lor era jurământul pe care Avraam îl jurase pentru Abimelec (Gen. 22:23). Din acest motiv ei (israeliții care cuceriseră țara) nu i-au alungat, pentru că, când au luat Ierusalimul, nu au reușit să ia cetatea, așa cum se spune: „Și iebusiții , locuitorii Ierusalimului, locuitorii lui Iuda nu au putut, etc. ” (Ios. 15:63) - s-a aflat: R. Iosua b. Levi a spus: Ei au fost într-adevăr capabili, dar nu li s-a permis ”.
2 Cronici 13: 5 „ un legământ de sare cu rezistență și permanență”.
2 Cronici 35:22 " și nu a ascultat cuvintele lui Neco din gura lui Dumnezeu care i-a spus din gura lui Dumnezeu, pentru că așa a spus Isaia, (19: 2):„ Și voi suscita egiptenii împotriva Egipteni. ' Iată ce a compus Kallirul: „Și-a reținut trupele sale să nu meargă la Aram Naharaim, pentru ca nici o sabie să nu treacă prin Efraim; și nu l-a ascultat pe profet să se întoarcă înapoi, deoarece s-a hotărât ca egipteanul să fie împotrivit Egiptean.'"
1 Împărați 9: 7 " și această casă pe care am făcut-o sacrosanctă pentru Numele Meu Există o condiție între Mine și Tine,„ Dacă nu țineți cont de ... ”Ce se spune acolo?„ Voi dezolă sanctuarele voastre ”(Lev. 26). : 31). "
1 Împărați 11:36 „ o împărăție Ev. ניר, o împărăție. ניר este expresia unui jug”.
Daniel 2: 38-45 „ Tu ești capul de aur Ești capul de aur al imaginii pe care ai văzut-o, căci împărăția ta este puternică, iar acum ea există și este foarte proeminentă. Și după ce vei naște un alt regat mai jos decât tine Și după tine, după domnia fiului tău, Belșațar, va apărea o împărăție care va lua puterea conducătoare de la sămânța ta, mai jos și mai smerit decât împărăția ta. Aram inferior . aur, și ai văzut că pieptul, care este , după capul, era de argint. astfel încât va împărăția Media și Persia, care va urma regatul Babilonului, să fie smerit decât împărăția lui Nabucodonosor se va prăbuși și sfărâma ea va sfărâma și va zdrobi toate națiunile. va fi o împărăție împărțită Va fi o împărăție împărțită; doi regi se vor ridica dintr-o dată, puternici și slabi, așa cum se explică mai jos (versetul 42): „o parte din împărăție va fi puternică . ” că se vor amesteca cu sămânța oamenilor Se vor căsători cu celelalte națiuni, dar nu vor fi în pace și se vor lipi cu adevărat de ele din toată inima, iar legile lor vor diferi de legile celorlalte națiuni. Și în zilele acestor regi în zilele acestor împărați, când împărăția Romei este încă în existență. Dumnezeul cerului va înființa o împărăție Împărăția Sfântului, binecuvântat El, care nu va fi niciodată distrus, este împărăția lui Mesia.
Daniel 7: 4-8 „ Primul era ca un leu și avea aripile unui vultur. Era ca un leu și avea aripile unui vultur; acesta este regatul Babilonului, care stăpânea acolo timp, și așa a văzut Ieremia (4: 7): „Un leu a ieșit din pădure”, și el spune și (48:40): „Ca un vultur va înălța”. până când aripile sale au fost smulse Aripile sale au fost smulse, ceea ce este o aluzie la căderea sa.semănând unui urs Aceasta reprezintă regatul Persiei, care va domni după Babilon, care mănâncă și bea ca un urs și este învelit în carne ca un urs. și stătea într-o parte și stătea într-o parte, indicând că atunci când regatul Babilonului se va termina, Persia va aștepta un an, când va domni Media. Și erau trei coaste în gura sa Aram. Înțelepții noștri au explicat că trei provincii se răzvrăteau în mod constant împotriva ei [adică Persia] și făceau pace cu ea; uneori îi înghițea și uneori îi scuipa. Acesta este sensul „în gura dintre dinți”, uneori în afara dinți, uneori în interior (Kid. 72a), dar spun că cei trei עִלָעִין sunt trei regi care vor învia din Persia: Cyrus, Ahasuerus și Darius care au construit Templul. patru aripi ... patru capete Ei sunt cei patru conducători ai pe care Alexandru al Macedoniei îl alocă ed regatul său la moartea sa, așa cum este scris în cartea lui Joseph ben Gurion (Cartea 3, cap. 14), pentru că această a treia fiară este împărăția lui Antioh și se numește נָמֵר, deoarece a emis decrete asupra Israelului [care au fost] reperate (מְנֻמָּרוֹת) și au variat unele de altele. și ... zece coarne Aram. וְקַרְנַיִן עֲשַׂר. Îngerul i-a explicat că aceștia sunt cei zece regi care vor urca [pe tronul] Romei înaintea lui Vespasian, care vor distruge Templul. rostind arogant cuvinte de aroganță. Acesta este Tit, despre care rabinii, cu o binecuvântată amintire, au spus (Gittin 56b) că a hulit și a criticat și a intrat în Heichal cu tupeu ".
Daniel 7:25 „ până la o dată, de două ori și o jumătate de timp Acesta este un sfârșit obscur, așa cum i s-a spus lui Daniel (12: 4):„ Și tu, Daniel, închide cuvintele și pecetea ”și începutul comentatorii au explicat-o, fiecare în conformitate cu punctul său de vedere, iar sfârșiturile au trecut. O putem interpreta în continuare așa cum am văzut scris în numele Rav Saadia Gaon, că sunt cei 1.335 de ani menționați la sfârșitul cărții (12). : 12): „Norocos este cel care așteaptă [și ajunge la zilele o mie trei sute treizeci și cinci]”, și explică ora stabilită până la ora de două ori și jumătate și el [Rav Saadia Gaon ] a spus că vremurile sunt de 480 [ani], care este timpul de la Exodul din Egipt până la construirea Templului și 410 [ani], [care sunt] zilele Primului Templu, totalizând 890 și încă o jumătate din de data aceasta, 445, însumând 1.335. Înțelegeți-le din momentul în care sacrificiul zilnic a fost întrerupt până când sacrificiul zilnic va fi readus la locul său; a fost întrerupt cu șase ani înainte de distrugerea și există oarecum o dovadă în această carte. [A se vedea Rashi până la 8:14.] Alții aduc dovezi suplimentare despre acest calcul, și anume că (Deut. 31: 18): „Și eu, îmi voi ascunde fața” [cuvintele] הַסְתֵּר אַסְתִּיר adună în gematria la 1.335 ”.
Daniel 8:14 „ Până seara și dimineața, două mii trei sute am văzut o interpretare în numele lui Rav Saadia Gaon pentru această chestiune, dar a trecut deja și a interpretat mai departe„ până seara și dimineața ”, în acea seară despre pe care o spune (Zaharia 14: 7): „și se va întâmpla că la sfârșit va fi lumină” și suntem încrezători că cuvântul lui Dumnezeu va rămâne veșnic; nu va fi anulat. că עֶרֶב și בֹּקֶר menționate aici sunt o gematrie și că există o susținere a acestei chestiuni din două motive: 1) că acest calcul ar trebui să coincidă cu celălalt calcul de la sfârșitul cărții și 2) pe care Gabriel i-a spus lui Daniel mai târziu în acest capitol (versetul 26): „Și viziunea serii și a dimineții este adevărată”. Acum, dacă nu ar fi sugerat că calculul este îndoielnic, de ce l-a repetat pentru a spune că este adevărat? o expresie închisă și sigilată, dar vom spera la promisiunea regelui nostru pentru sfârșit după sfârșit și, când sfârșitul va trece, se va ști că exponentul a greșit în interpretarea sa, iar cel care vine după el va căuta și expuneți într-un alt mod. Acest lucru poate fi interpretat [după cum urmează]: și anume că עֶרֶב בֹּקֶר are valoarea numerică de 574, ע = 70; ר = 200; ב = 2; ב = 2; ק = 100; ר = 200. Adunat împreună, acest lucru este egal cu 574; plus 2.300, avem 2.874. Iar cei sfinți vor fi exonerați . Nedreptatea lui Israel va fi expiată pentru a pune capăt decretelor de a fi călcați și sfărâmați de când au fost exilați în primul lor exil. în Egipt, până când vor fi răscumpărați și mântuiți cu o mântuire perpetuă de către regele nostru Mesia și acest termen de calcul la sfârșitul lui 1, 290 de ani din ziua în care jertfa zilnică a fost înlăturată, și asta se spune la sfârșitul cărții (12:11): „Și din momentul în care jertfa zilnică este înlăturată și tăcutul urâciunea pusă, va fi 1.290 de ani ”și nu mai mult, pentru că regele nostru Mesia va veni și va înlătura urâciunea tăcută. Jertfa zilnică a fost înlăturată cu șase ani înainte de distrugerea celui de-al Doilea Templu și a fost creată o imagine în Heichal. Acum a fost cea de-a șaptesprezecea zi a lui Tamuz, când Apostomos a ars Tora, a pus capăt sacrificiului zilnic și a pus o imagine în Heichal, așa cum am aflat în Tractate Ta'anith (26b), dar pentru cei șase ani care Am menționat că nu am nicio dovadă explicită, dar există dovezi că sacrificiul zilnic a fost abolit cu mai puțin de un ciclu complet de shemittah înainte de distrugere, pentru că așa a profețit Daniel despre Tit (9:27): „... și jumătate din săptămâna anilor [ciclul shemittah], el va reduce sacrificiile și jertfele de mâncare ”, ceea ce înseamnă că o parte din săptămâna anilor înainte de distrugere, sacrificiile vor fi abolite. Deci, este explicat mai jos în această secțiune. Să ne întoarcem la lucrurile anterioare, cum se calculează „seara și dimineața, două mii trei sute”, se potrivește exact cu timpul care începe de la coborârea în Egipt până la sfârșitul anului 1.290 de ani până în ziua în care sacrificiul zilnic a fost desființată: 210 ani erau în Egipt. 480 de ani au trecut de la Exod până la construirea Templului. Timp de 410 ani a existat Templul. 70 de ani a fost exilul babilonian. 420 de ani cel de-al Doilea Templu a stat. 1.290 ar trebui adăugate până la sfârșitul zilelor, în total: 2.880. Scoateți șase ani în care sacrificiul zilnic a fost înlăturat înainte de distrugere, pentru că Scriptura a numărat 1.290 de ani numai din momentul în care sacrificiul zilnic a fost eliminat. Aici aveți calculul „seara și dimineața și 2.300” adăugat la calcul. Norocos este cel care așteaptă și ajunge la sfârșitul zilelor 45 de ani peste 1.290 [ani]. Putem spune că regele Mesia va veni conform primului calcul, iar ulterior va fi ascuns de ei timp de patruzeci și cinci de ani. Rabinul Elazar HaKalir a stabilit (în poezia finală a porțiunii care tratează luna Nissan): în fundamentul cântecului său: șase săptămâni de ani, însumând 42. Putem spune că cei trei ani care nu au totalizat o săptămână de ani nu a numărat. Și am găsit atât de mult în Midrash Ruth că regele Mesia este destinat să fie ascuns timp de patruzeci și cinci de ani după ce s-a dezvăluit, iar dovada este adusă din aceste versete. "
Daniel 12: 11-12 „ Și din momentul în care jertfa zilnică a fost înlăturată pentru a pune o urâciune tăcută în locul ei, sunt zile de o mie două sute nouăzeci de ani de când jertfa zilnică a fost înlăturată până când va fi restaurată în zilele regelui nostru Mesia și acest calcul coincide cu calculul (8:14): „seara și dimineața, două mii trei sute” de la ziua exilului lor în Egipt până la răscumpărarea finală: exilul egiptean 210; Exod până la Primul Templu 480; Primul Templu 410; Exilul babilonian 70; Al Doilea Templu 420; În total 1590. Sacrificiul zilnic a fost eliminat cu șase ani înainte de distrugere, care este egal cu 1584. Adăugați 1290, iar suma totală este 2874; valoarea lui בֹּקֶר עֶרֶב [574] plus 2300 [2874]. " Norocos este cel care așteaptă etc. Patruzeci și cinci de ani sunt adăugați la numărul de mai sus, pentru că Regele nostru Mesia este destinat să fie ascuns după ce este revelat și să fie revelat din nou. Așa găsim în Midrash Ruth, la fel și rabinul Eleazar HaKalir a stabilit (în poezia finală a slujbei de dimineață a porțiunii care se ocupă de luna Nissan): „și va fi ascuns de ei șase săptămâni de ani”.
Ezechiel 29:11 „ nici nu va fi locuit timp de patruzeci de ani În visul lui Faraon s-au decretat patruzeci și doi de ani de foamete, care corespund celor trei ori în care este scris visul. ) și i-a spus-o lui Iosif; de aceea am [menționat] de două ori, iar Iosif i-a zis: „Cele șapte vaci subțiri și rele și cele șapte urechi goale”, însumând patruzeci și două pentru foamete. Dar aveau doar două , așa cum se afirmă (ibid. 45: 6): „Căci acum sunt doi ani de când foametea a fost pe pământ” și când Iacov a coborât în Egipt, foametea a încetat, căci iată că în al treilea an au semănat, după cum se spune (ibid. 47:19): „și apoi ne dai sămânță ca să putem trăi etc.”, iar cei patruzeci de ani le-au fost plătiți acum: „nici patruzeci de ani nu va fi locuit”. תֵּשֵּׁב înseamnă sera asijiee în franceza veche. Va fi stabilit, populat. "
Ezechiel 29:21 „ În ziua aceea voi face să înflorească cornul Casei lui Israel. N-am auzit și nu am găsit explicația acestui verset. Care este înflorirea cornului lui Israel în căderea Egiptului? Israel a exilat cu opt ani înainte de căderea Egiptului? [Prin urmare,] spun că „În acea zi” se referă la secțiunea de mai sus, (versetul 13): „La sfârșitul celor patruzeci de ani, voi aduna egiptenii”. Numărul acesta se încheie în anul în care Belșațar a preluat tronul și aflăm în Daniel că în acel an regii Persiei au început să câștige putere și căderea a fost decretată asupra Babilonului, așa cum se spune (Dan. 7: 1): „ În primul an al lui Belșațar,… Daniel a văzut un vis etc. ”; aripile au fost smulse etc. (versetul 5) Și iată o altă fiară a doua, asemănătoare unui urs ", adică Persia. Și este scris (ad loc.)" Și astfel i s-a spus: „Devoră multă carne”. "Adică, apucă împărăția. Și împărăția Persiei a fost înflorirea cornului lui Israel, așa cum se spune despre Cir (Is. 45:13):" El va zidi cetatea Mea și îmi va elibera exilații. " Acum, de unde știm că cei patruzeci de ani ai Egiptului s-au încheiat în acea vreme? [Dovada este că] Egiptul a fost dat în mâinile lui Nabucodonosor în al douăzeci și șaptelea [an] al lui Nabucodonosor, în anul în care s-a spus această profeție. la Ezechiel. Adăugați patruzeci de ani și aveți șaizeci și șapte. Deduceți din ei patruzeci și cinci pentru Nebucadnețar și douăzeci și trei pentru Rău-Merodac, așa cum spunem în Megila (11b), unul dintre acești ani numărându-se pentru ambii [regi] , așa cum spunem acolo: „au fost ani incompleti”.
Ezechiel 30: 4 " și va fi cutremur în Cuș [Evr. חַלְחָלָה,] expresie de tremur. Când vor auzi de căderea Egiptului, se vor teme pentru viața lor: poate regele Babilonului se va ridica împotriva lor".
Ezechiel 30:18 „ un nor o va acoperi. Necazurile vor veni asupra ei și o vor acoperi și se va întuneca [pentru ea] ca o zi acoperită de nori”.
Ezechiel 30:21 „ Am rupt brațul lui Faraon, regele Egiptului, de altă dată, pentru că i-am pus armata în mâinile lui Nebucadnețar în anul al patrulea al lui Ioiachim, așa cum se spune în Cartea lui Ieremia (46: 2): „Cu privire la Egipt, cu privire la armata lui Faraon-neco, regele Egiptului, care se afla pe Eufrat în Carcemish, pe care regele Nebucadnețar l-a lovit etc.” și iată, nu a fost legat din ziua aceea, așa cum se spune la sfârșitul Cărții Regilor (II 24: 7): „Și regele Egiptului nu a mai ieșit din țara sa, pentru că regele Babiloniei luase din râul Egiptului ”și, cu această expresie, Ieremia a profețit și despre acea lovitură, folosind limba„ nu are leac ”, așa cum se spune (Ier. 46:11):„ Urcă-te în Galaad și ia balsam, fecioară fecioară a Egiptului; degeaba ai crescut medicamente, nu ai leac ”. חֻבָּשָּׁה este o expresie a legării, deoarece leagă osul rupt. "
Ieremia 12: 14-15 „ Vecinii mei răi Egipt, Amon și Moab, Tir și Sidon, care erau vecini ai Eretzului Israel și le făceau rău. Mă voi întoarce și voi avea milă de ei. Toți au suferit aproape de distrugerea Templul și despre fiecare este menționat în această carte: „Voi întoarce exilul lui…”
Ieremia 33:18 „ pentru totdeauna nu va fi tăiată sămânță potrivită pentru a aduce arderea de tot sau pentru a arde jertfa de mâncare”.
Ieremia 34: 5 „ Veți muri în pace Înțelepții noștri au declarat că Nebucadnețar a murit în timpul vieții sale (Moed Katan 28b), pentru că toate zilele lui Nebucadnețar prizonierii săi nu au fost eliberați din închisoarea lor și, când Nebucadnețar a murit, Zedechia a ieșit din închisoare A murit a doua zi și a fost îngropat cu fast ".
Isaia 7: 9 „ dacă nu crezi profeția Mea, tu, Ahaz și poporul lui, pentru că știu că ești rău.
Isaia 7:14 " tânăra femeie pe care soția mea o va concepe anul acesta. Acesta a fost al patrulea an al lui Ahaz. Immanuel [lit. Dumnezeu este cu noi. Adică] să spună că Stânca noastră va fi cu noi și acesta este semnul , pentru că este o fată tânără și nu a profețit niciodată, totuși, în acest caz, inspirația divină va sta pe ea. Aceasta este ceea ce se afirmă mai jos (8: 3): „Și am fost intim cu profetesa etc.” și nu găsim soția unui profet numită profeteasă decât dacă a profețit. Unii interpretează acest lucru ca fiind spus despre Ezechia, dar este imposibil, pentru că, atunci când îi numeri anii, descoperi că Ezechia s-a născut cu nouă ani înainte de domnia tatălui său. Și unii interpretează că acesta este semnul, că era o fată tânără și incapabilă să nască ".
Isaia 13:17 „ Iată că eu susc Media împotriva lor Darius, Medul, l-a asasinat pe Belșașar. Așa că Scriptura afirmă (Dan. 5:30):„ În aceeași noapte, Belșașar ... a fost ucis ”; (ibid. 6: 1)„ Și Darius Medul a dobândit regatul ”.
Isaia 13:22 „ și zilele ei Zilele înfloririi ei nu vor fi prelungite, pentru că Israel a fost făgăduit (Ieremia 29: 10):„ Când se vor sfârși șaptezeci de ani ai Babilonului, îmi voi aduce aminte de tine ”. Și această amintire va fi prin Cyrus, regele Persiei, care va lua împărăția din Babilon după Darius Mede, pentru că amândoi, Media și Persia, s-au alăturat peste el, [adică peste Babilon] și au stipulat între ei, dacă regii sunt de la noi, guvernanții sunt de la voi ".
Isaia 17: 2 " Orașele din Aroer sunt abandonate . Adică, Jonathan îl redă: orașele lor sunt abandonate, sunt distruse. Midrash Aggadah (introducere în Lam. Rabbah 10 [cu variante], Yalkut Machin) întreabă uimit, deoarece Aroer a fost [parte] din Eretz Israel, așa cum este a spus (Num. 32:34): "și Aroer." El are de-a face cu Damasc și anunță lucruri referitoare la Aroer? zeitate păgână, pe care o vor închina într-o zi a anului, iar israeliții i-au făcut pe toți într-un singur grup și i-au venerat pe toți în fiecare zi, prin urmare, el a menționat căderea lui Aroer juxtapusă Damascului. la sensul simplu al versetului, după cum urmează: De când se alătură Rezin și Pekah, fiul lui Remaliah împreună, și profetul profețind despre prăbușirea Damascului și zicând: „Iată, Damasc va fi îndepărtat de [a fi] un oraș”, iar orașele Aroer care aparțineau lui Pekah erau deja abandonate, pentru că Rubeniții și Gadiții au fost deja exilați și au fost dați întotdeauna turmelor de oi, iar oile Moabului ar sta acolo netulburate, el continuă să spună că împărăția Pekah va continua să fie încetată treptat și că și Samaria va fi capturat în zilele lui Osea și apoi (v. 3) Și o cetate va înceta din Efraim și o împărăție din Damasc pentru Rezin va fi ucisă ".
Isaia 19: 5 „ Și apa din mare se va usca și marea nu va întoarce Nilul la izvorul său, dar Nilul va coborî în el și nu va urca în apa Egiptului”.
Isaia 19:17 „ Și țara lui Iuda va fi în Egipt ca o groază Când cei rămași în Egipt din captivitatea Sanheribului vor auzi căderea lui, că va cădea în țara lui Iuda fără niciun război fizic, vor ști că Prezența divină se manifestă în Israel și că Mântuitorul lor este puternic și se vor teme și se vor înspăimânta de țara lui Iuda. "
Isaia 19:18 „ În ziua aceea vor fi cinci orașe etc. Am aflat în Seder Olam (cap. 23): În urma înfrângerii lui Sanherib, Ezechia s-a ridicat și a eliberat armatele pe care le adusese cu el din Egipt și din Cuș în lanțuri. în fața Ierusalimului și și-au impus împărăția cerurilor și s-au întors la locul lor și se spune: „În ziua aceea vor fi cinci orașe etc.” Ei s-au dus și au construit un altar Domnului în țara Egiptului și au sacrificat pe el în ceruri, pentru a împlini cele spuse: În ziua aceea va fi un altar Domnului în țara Egiptului. l-a expus în tratatul Menahoth (109b) ca referindu-se la altarul templului lui Onias, fiul lui Simon cel Drept, care a fugit în Egipt și a construit acolo un altar. "
Isaia 19: 23-25 " va fi o autostradă și va fi un drum pavat pe care vor merge mereu din Egipt în Asiria. Și Asiria va veni asupra Egiptului, pe care îl face Ionatan: Și asirienii vor purta război cu egiptenii. Israel va fi o treime pentru Egipt și Asiria pentru binecuvântare, deoarece nu exista nicio națiune proeminentă în lume la vremea aceea ca Egiptul și Asiria, iar evreii erau smeriți în zilele lui Ahaz și în zilele lui Osea, fiul lui Elah. Și profetul afirmă că, prin minunea care va fi făcută pentru Ezechia, numele lui Israel va fi foarte mărit și vor fi la fel de proeminenți ca unul dintre aceste regate în ceea ce privește binecuvântarea și măreția. Care ... i-a binecuvântat [ l-a aprins, adică Israel. Binecuvântat este poporul Meu Israel, pe care l-am ales pentru mine ca popor când erau în Egipt. Și lucrarea mâinilor Mele le-am arătat cu faptele puternice pe care le-am săvârșit în mod minunat împotriva Asiriei și prin miracolele pe care le vor pocăi și vor fi ca și cum aș m adu-le din nou și vor fi moștenirea Mea, Israel. Jonathan a parafrazat acest lucru în mod similar. "
Zaharia 10:11 „ valurile mării pentru a scufunda Tirul”.
Obadiah 1:18 „ căci Domnul a vorbit acum unde a vorbit? (Num. 24:19)„ Din Iacov va ieși un conducător și va nimici pe cel ce rămâne în cetate ”. [din Mechilta Bo 12:16, Pirkei d'Rabbi Eliezer cap.37] "
Hagai 2: 6 " și mă voi zgâlcâi cu minunile făcute pentru hasmoneeni. Cerul etc. Și vor înțelege că Șehina Mea se odihnește în această casă și vor aduce daruri de argint și aur, așa cum este scris în cartea lui Iosif ben Gurion. "

Mahomed

Aceste pasaje au fost interpretate de unii savanți musulmani ca referințe profetice la Mahomed . Următoarele sunt interpretările savanților musulmani asupra diferitelor pasaje biblice. Unii rabini au văzut și Islamul ca împlinirea profețiilor biblice, cum ar fi primul exemplu citat mai jos.

Rabinul Bahya ben Asher scrie următoarele în comentariul său din Geneza 17:20, unde Dumnezeu promite să-l binecuvânteze pe Ismael cu o națiune mare:

„„ Și îl voi transforma într-o națiune mare ”. Rabbeinu Chananel a scris: observăm că această profeție a fost îndeplinită pentru ei abia după 2333 de ani. [Rabinul Chavell scrie că acesta este un număr exact văzând că Avraham a fost circumcis în anul 2047 după creație. Religia islamică a fost fondată în anul 4374 După creație. Lăsați încă zece ani până când a început să se răspândească în întreaga lume și veți ajunge la numărul 2333 după ce Avraham a fost circumcis, data acestei preziceri.] Această întârziere nu s-a datorat păcatelor lor, deoarece ei așteptau cu nerăbdare până la împlinirea profeției în toți acei ani. Odată ce profeția s-a împlinit, Islamul a cucerit lumea civilizată ca un vârtej. Noi, poporul evreu, ne-am pierdut poziția de preeminență în lume din cauza păcatelor noastre. Văzând asta în acel moment din scris am tânjit după împlinirea profeției că vom fi răscumpărați pentru doar 1330 de ani, cu siguranță nu avem niciun motiv să abandonăm speranța că aceasta se va împlini ".

Geneza 21: 13,18 - Dumnezeu promite să facă din Ismael o națiune mare. Ismael este fratele vitreg al lui Isaac , tatăl evreilor.
Deuteronomul 18:18 și 33: 1,2 - Dumnezeu promite să ridice un profet care ar fi printre frații evreilor și ca Moise. Savanții musulmani interpretează „frații” ca o referință la ismaeliți , strămoșii lui Mahomed. Musulmanii cred că Muhammad seamănă cu Moise ca un tată căsătorit; războinic; legiuitor; care a fost obligat să emigreze; și crescut de ne-părinți.
Habacuc 3: 3 - Migrația lui Mahomed de la Mecca la Medina . Întrucât, în conformitate cu Geneza 21:21, pustia Paran a fost locul în care s-a stabilit Ismael (adică Arabia, mai exact Mecca).
Isaia 21: 13-17 - Arabia este țara celui promis.
Ioan 1: 19–25 îi cere lui Ioan Botezătorul dacă este „Profetul” după ce a negat că este Mesia sau Ilie. Predicatorul islamic Ahmed Deedat a spus că aceasta este o profeție a lui Mahomed.
Ioan 14:16, 15:26, 16: 7 și Ioan 18:36 - Aceste versete descriu un Paraclet sau mângâietor. Ioan 14:26 îl identifică ca Duhul Sfânt , în timp ce savanții musulmani se îndoiesc de semnificația subiacentă a termenului.
Ioan 16: 12-14 - Mângâietorul trebuia să aducă învățături complete. Creștinii cred de fapt că această profeție a fost revărsarea spiritului sfânt în ziua Rusaliilor.
Matei 21: 42–44 - Piatra respinsă în conformitate cu înțelegerea islamică a acestor pasaje este națiunea descendenților lui Ismael care a fost victorioasă împotriva tuturor super-puterilor din timpul său. „Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și dată unei națiuni care va aduce roadele ei. Și oricine va cădea pe această piatră va fi spart;
Faptele Apostolilor 3: 20–22 - Mahomed va veni înainte de a doua venire a lui Isus
Apoc. 11: 3 - Credința Baháʼí identifică „cei doi martori ” ca fiind Muhammad și Ali, care ar profeți „1260 de zile”. Anul 1260 AH în calendarul islamic (1844 d.Hr.) marchează începutul credinței Baháʼí, anul declarației vestitorului său, Báb .

Báb și Bahá'u'lláh

Altarul lui Bahá'u'lláh , în Bahjí lângă Acre, Israel

Adepții credinței Bahá'í cred că Bahá'u'lláh este întoarcerea lui Hristos „în gloria Tatălui” și că pasajele de mai jos au fost îndeplinite prin venirea lui Báb și Bahá'u'lláh, în 1844 d.Hr. și 1863 AD, respectiv.

Daniel 8:14 - Conform principiului zi-an , această perioadă de 2300 de zile este interpretată ca fiind 2300 de ani. Începând cu anul unui edict al lui Artaxerxes pentru reconstruirea Ierusalimului (457 î.Hr.), această perioadă se încheie în anul 1844 d.Hr.
Ieremia 49:38 - Profețisește pe Elam (Persia) ca locul în care Domnul își va așeza tronul. Credința Bahá'í a început în Persia, locul de naștere al Báb și Bahá'u'lláh.
Ezechiel 43: 1-4 - „După aceea m-a adus la poartă, poarta îndreptată spre răsărit. Și iată, slava Dumnezeului lui Israel a venit din răsărit ... Când slava Domnului a intrat în templu pe lângă poartă orientată spre est ". Bahá'u'lláh este în arabă „Gloria lui Dumnezeu”, iar înaintașul lui Bahá'u'lláh care i-a pregătit calea a fost Báb , al cărui nume înseamnă „Poarta”.
Mica 7: 12–15 - Profetizează locul celei de-a doua apariții a lui Hristos. Bahá'u'lláh a proclamat că El a fost Promisul din Bagdad, unul dintre principalele centre ale Imperiului Asirian.
Apocalipsa 11 - Se referă la o perioadă de 1260 de ani, „ciclul Coranului”, care se încheie în anul 1844 d.Hr. (anul 1260 al calendarului islamic).
Apocalipsa 12: 1–6 - Se referă din nou la o perioadă de 1260 de ani conform principiului zi-an (vezi mai sus).

Cartea lui Mormon

Sfinții din zilele din urmă cred că următoarele pasaje biblice profețesc sau susțin în alt mod proveniența Cărții lui Mormon :

(Plăci de aur care vor ieși din pământ) - Adevărul va izvora din pământ; și dreptatea va privi din cer. ( Psalmul 85 : 11)
(Cartea lui Mormon = Bastonul lui Iosif; Biblia = Bastonul lui Iuda) - Cuvântul Domnului mi-a venit din nou, spunând: Mai mult, fiule al omului, ia-ți un baston și scrie pe el, Pentru Iuda și pentru fiii lui Israel tovarășii săi: apoi luați un alt baston și scrieți pe el: Pentru Iosif, vergetul lui Efraim și pentru toată casa lui Israel, tovarășii lui: și vor deveni unul în mâna ta. Și când copiii poporului tău îți vor vorbi, spunând: Nu ne vei arăta ce vrei să spui prin acestea? Spune-le: Așa vorbește Domnul DUMNEZEU; Iată, voi lua toiagul lui Iosif, care este în mâna lui Efraim, și semințiile lui Israel, semenii săi, și îi voi pune cu el, chiar cu toiagul lui Iuda, și le voi face un singur toiag, și vor fi unul în mâna mea. Și bețele pe care le scrii vor fi în mâna ta în fața ochilor lor (Ezechiel 37: 15-20)
(Moroni credea că este îngerul care aduce Evanghelia sub forma cărții lui Mormon) - „Și am văzut un alt înger zburând în mijlocul cerului, având Evanghelia veșnică pe care să o predice celor ce locuiesc pe pământ și tuturor națiune, rudă, limbă și oameni, zicând cu glas tare: „Temeți-vă de Dumnezeu și dați-i slavă; pentru că a venit ceasul judecății sale; fântânile apelor. " (Apocalipsa 14: 6,7)

Utilizare de către creștinii conservatori

Se crede că profeția biblică este literalmente adevărată de un număr de creștini conservatori, cum ar fi Norman Geisler și Young Earth Creationists . Interpretii susțin acest principiu oferind detalii despre profețiile care au fost îndeplinite. Interpretii contestă, de asemenea, legitimitatea profeților și psihicilor nebiblici . Profesorul Peter Stoner și dr. Hawley O. Taylor, de exemplu, credeau că profețiile biblice erau prea remarcabile și detaliate pentru a se întâmpla întâmplător. Arthur C. Custance a susținut că profeția Ezekiel Tire (Ezech. 26: 1-11; 29: 17-20) a fost remarcabilă.

Aceste probleme interpretative sunt legate de ideea mai generală a modului în care pasajele ar trebui citite sau interpretate - un concept cunoscut sub numele de hermeneutică biblică . Profeția biblică este un domeniu care este adesea discutat în ceea ce privește apologetica creștină . Lecturile evreiești tradiționale ale Bibliei nu reflectă în general aceeași atenție la detaliile profețiilor. Maimonide a afirmat că Moise a fost cel mai mare dintre profeți și că numai el a experimentat o revelație directă. Preocuparea cu revelația lui Moise implică mai mult legea și învățătura etică decât profeția predictivă. Conform Ghidului lui Maimonide pentru nedumerit , profeții au folosit metafore și analogii și, cu excepția lui Moise, cuvintele lor nu trebuie luate la propriu.

Potrivit Talmudului , profeția a încetat în Israel după reconstruirea celui de-al doilea templu. Cu toate acestea, Maimonide a susținut că un profet poate fi identificat dacă previziunile sale se adeveresc.

Împliniri multiple

Mulți interpreți erudiți și populari au susținut că o profeție poate avea o dublă împlinire; alții au susținut posibilitatea realizării multiple. În unele sensuri, aceasta a fost ocazional denumită o interpretare apotelesmatică a profețiilor specifice.

În eshatologia creștină , ideea cel puțin unei duble împliniri este de obicei aplicată pasajelor din cărțile apocaliptice ale lui Daniel sau Apocalipsa și discursului apocaliptic al lui Isus în evangheliile sinoptice (Matei 24, Marcu 13, Luca 21), în special în interpretări care prezic o viitoare necaz și o viitoare figură anticristă . Futuriștii și istoriciștii se mențin de obicei la variații ale acestei concepții, în timp ce pretiștii văd aceleași pasaje ca și aplicarea doar la evenimente și persecuții din timpul lui Daniel până în primul secol e.n. Unii care cred în împlinirea multiplă tind să restrângă ideea la o viziune a istoriei în care evenimentele antice care reflectă Israelul și iudaismul și creștinismul din secolul I sunt predictori ai unor evenimente viitoare mai mari care se vor întâmpla la scară globală la un moment dat, în timp ce alții tind să includ aplicații simbolice ale profețiilor la entități și evenimente multiple de-a lungul istoriei.

Henry Kett a sugerat mai multe împliniri în cartea sa din 1799, History the Interpreter of Prophecy , în care a subliniat numeroase împliniri pentru profețiile antihristice, cu capitole despre „puterea papală”, „mahometanismul” și „infidelitatea” ca părți ale unei lungi serii de împliniri ale profețiile.

Samuel Horsley (1733-1806) a afirmat „Aplicarea profeției la oricare dintre aceste evenimente poartă toate caracteristicile unei interpretări adevărate”.

Moses Stuart (1780–1852) a diferențiat ideea că un pasaj profetic are un sens dublu inerent sau dublu sens de ideea unei aplicații ulterioare a profeției în evenimentele ulterioare, separate de profeția inițială: „În aceste principii nu există dublu sens; nu ὑπόνοια [huponoia sau „suspiciune”] , în sensul în care acel cuvânt este de obicei folosit și înțeles. Dar poate exista o viziune apotelesmatică sau sensul unui pasaj din Scripturile antice; și acesta este cazul oricând o procedură sau un principiu este reilustrat sau reconfirmat. Acest lucru nu are sens dublu, ci o expunere mai completă și mai completă a sensului unic și simplu al originalului. Ei bine, poate fi numit πλήρωσις [pleroză sau „împlinire / împlinire”] . ” Stuart a remarcat utilizarea anterioară a termenului „apotelesmatic” de către interpreții europeni.

Alți interpreți s-au referit la o semnificație apotelesmatică a profeției ca o prăbușire a perspectivei „aproape” și „departe” sau „inaugurate” și „desăvârșite” împliniri, unde din punctul de vedere al profetului israelit antic, evenimentele locale care afectează Israelul sunt îmbinate cu sfârșitul -evenimente cosmice legate de împărăția lui Dumnezeu.

CF Keil (1807–1888) a sugerat într-un comentariu influent „această unire a celor două evenimente nu trebuie explicată doar din perspectiva și caracterul apotelesmatic al profeției, ci își are fundamentul în însăși natura lucrului în sine. perspectiva profetică, în virtutea căreia ochiul interior al văzătorului privește doar vârfurile ridicate ale evenimentelor istorice pe măsură ce se desfășoară singure, și nu văile incidentelor comune ale istoriei care se află între aceste înălțimi, este cu adevărat specifică profeției în general, și explică circumstanța că profețiile, de regulă, nu dau date fixe și leagă apotelesmatic punctele istoriei care deschid calea spre sfârșit, cu sfârșitul în sine. "

Teologul adventist de ziua a șaptea Desmond Ford (istoricist) a numit această credință principiul apotelesmatic și a afirmat „Împlinirea finală este cea mai cuprinzătoare ca domeniu, deși detaliile prognozei inițiale pot fi limitate la prima împlinire”.

Pe de altă parte, teologul futurist dispensațional Randall Price aplică termenul „apotelesmatic” în primul rând sensului de „amânare profetică” sau „o întrerupere a împlinirii” pe care o susțin dispensaționalistele se produce între săptămânile șaizeci și nouă și șaptezeci ale profeției de șaptezeci de săptămâni Daniel 9: 24-27 : „Expresia tehnică a acestei întârzieri în îndeplinirea programului mesianic pentru Israel este derivată din verbul grecesc apotelo care înseamnă„ a aduce la bun sfârșit, a termina ”. Simțul obișnuit al telosului ca „sfârșit” sau „scop” poate avea aici ideea mai tehnică a „desăvârșirii care vine la profeții atunci când acestea sunt împlinite” (Luca 22:37) .Cu prefixul apo , care are în esență conotația de „separare de ceva”, ideea este o întârziere sau întrerupere în finalizarea programului profetic. Prin urmare, interpretarea apotelesmatică recunoaște că în textele din Vechiul Testament care prezintă programul mesianic ca un singur eveniment, o împlinire istorică apropiată și îndepărtată este intenționate, separate printr-o perioadă de timp nedeterminată. Scriitorii dispensaționali s-au referit la aceasta ca o „intercalație” sau un „decalaj”. Cu toate acestea, amânarea profetică exprimă mai bine acest concept. "

Manualul biblic al lui Halley, Biblia de referință Scofield și multe alte comentarii biblice susțin că „cornul mic” al lui Daniel 8 este îndeplinit atât cu Antioh Epifan (domnit 175-164 î.Hr.), cât și cu un viitor anticrist. Henry Kett, luând scrierile lui Sir Isaac Newton, a avansat la identificarea a trei împliniri: Antiochus Epiphanes, romanii și un viitor anticrist. Mai mulți interpreți istoriciști (Faber, Bickersteth, Keith, Elliott etc.) au propus același lucru, dar au remarcat că Imperiul Roman este clasificat în două forme, păgânul și papal și că și Imperiul Roman a fost divizat (Est și Vest) , și că în Est s -au menționat și Mahomed sau religia sa, și mai ales turcii, și că forma finală (în special conform autorilor care au scris după războiul din Crimeea din 1853-1856) a fost Rusia.

Teologul metodist Adam Clarke (cca 1761-1832) a fost de acord cu episcopul anglican Thomas Newton (1704-1782) că urâciunea pustiirii ca frază proverbială ar putea include evenimente multiple „înlocuite în locul ordonanțelor sau aranjate în opoziție cu acestea. a lui Dumnezeu, închinarea sa, adevărul său etc. ” Acest lucru permite vizualizarea simultană a unor evenimente sau a tuturor evenimentelor următoare ca împliniri parțiale ale acestei profeții:

re-dedicarea celui de-al Doilea Templu din Ierusalim lui Zeus de către Antioh IV Epifan în 167 î.Hr.
venerarea standardelor romane pe Muntele Templului sub Titus în 70 d.Hr.
clădirea Domului Stâncii de către califul omayyd Abd al-Malik ibn Marwan în circa 690 d.Hr.

Britanic Israelist Howard Rand (1963) a scris, „ pentru că oamenii au fost capabili de a vedea-unul și numai o împlinire, care le - au pierdut domeniul de aplicare mai mare a acestei profeții și înțelegerea mesajului pe deplin a fost dejucat. ... Prea, din cauza aplicațiilor duble, triple și cvadruple ale acestei profeții la evenimentele mondiale, o cantitate enormă de istorie este implicată în limbajul criptogramatic al viziunii. ”

Viitor

Timpurile de sfârșit

Printre cele mai multe confesiuni creștine , profeția că Iisus se va întoarce pe Pământ este o doctrină majoră, care poate fi văzută prin includerea ei în Crezul Nicean . Multe perioade specifice pentru această predicție au fost declarate de către indivizi și grupuri, deși multe dintre aceste date au expirat fără aparițiile prezise. O declarație oficială a Vaticanului , emisă în 1993, afirma că „ suntem deja în ultima oră ”.

Referințele biblice pretinse pentru a profeți vremurile sfârșitului includ:

Isaia 2: 2–3 Profetul Vechiului Testament Isaia a profețit că în cele din urmă vremea Împărăția lui Dumnezeu va fi stabilită la Ierusalim , ca șef printre națiuni. Această profeție a fost afirmată și de Mica din Moreseth .
Osea 3: 4–5 Profetul Vechiului Testament Osea a indicat că, în cele din urmă, Israelul se va întoarce în țara lor și îl va căuta pe Domnul, Dumnezeul lor.
Matei 24:14 Această profeție prezice că Evanghelia va fi propovăduită la nivel global înainte ca sfârșitul să se întâmple.
Faptele Apostolilor 2: 17–20 Apostolul Petru a spus că în cele din urmă vremuri, Dumnezeu își va revărsa duhul asupra tuturor oamenilor și va arăta semne în cer și pe pământ înainte de marea și înfricoșătoarea Ziua Domnului .
2 Timotei 3: 1–13 Apostolul Pavel a scris că vor fi vremuri groaznice în vremurile din urmă. Oamenii ar avea o formă de evlavie, dar negarea puterii și decăderii morale va crește.
Evrei 1: 2 Autorul Evrei a scris că lumea era deja în vremurile sfârșite.
Iacov 5: 3–5 Iacov a scris că oamenii vor acumula bogăție în vremurile sfârșite până la distrugerea lor.
2 Petru 3: 3–8 Apostolul Petru a indicat că, în cele din urmă, chiar și oamenii religioși ar respinge ideea întoarcerii lui Hristos.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

Amerding, Carl E. și W. Ward Gasque, Manual de profeție biblică , Grand Rapids, Baker, 1977.
Boyer, Paul, Când timpul nu va mai fi: credință de profeție în cultura americană modernă , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1992.
Cross, FL și EA Livingstone, eds., Oxford Dictionary of the Christian Church , "Prophecy", pp. 1132–1133, ed. A 2-a. Oxford, Oxford University Press, 1974.
Kauffeld, Eugene P., Divine Footprints Fulfilled , Milwaukee, Wis., Northwestern Publishing House, 1987, viii, 216 p., ISBN 0-8100-0253-1
Russell, DS, Prophecy and the Apocalyptic Dream , Peabury, Massachusetts, Hendrickson, 1994.
Stoner, Peter, Science Speaks , Chapter 2: Prophetic Accuracy, Chicago, Moody Press, 1963. (versiune online disponibilă)
Taylor, Hawley O., „Matematică și profeție”, Știința modernă și credința creștină, Wheaton: Van Kampen, 1948, pp. 175–183.
Wycliffe Bible Encyclopedia , (Prophecy, p. 1410, Book of Ezekiel, p. 580), Chicago, Moody Bible Press, 1986.
Witztum, D .; Rips, E .; Rosenberg, Y. (1994). „Secvențe de scrisori echidistante în Cartea Genezei”. Știința statistică . 9 (3): 429–438. CiteSeerX 10.1.1.495.9620 . doi : 10.1214 / ss / 1177010393 . ISSN 0883-4237 . JSTOR 2246356 .
McKay, B .; Bar-Natan, D .; Bar-Hillel, M .; Kalai, G. (1999). „Rezolvarea puzzle-ului codului biblic”. Știința statistică . 14 (2): 150–173. CiteSeerX 10.1.1.73.2515 . doi : 10.1214 / ss / 1009212243 . JSTOR 2676736 .
Jeffrey, Grant R., Armageddon: Nomination With Destiny , Bantam (1988)

linkuri externe

Custance, Arthur, „Împliniri profetice care sunt irefutabile: Sau, o poveste despre două orașe” Arhivat 25.07.2011 la Wayback Machine
Bratcher, Dennis, „Doomsday Prophets: the difference between Profetic and Apocalyptic Eschatology” din CRI / Voice, Institute, 2006.
Pratt, Richard L. Jr. „Contingențe istorice și predicții biblice” - Un eseu despre importanța condiționalității în profeția biblică

Languages

In other projects