Cartea lui Daniel - Book of Daniel

Tanakh (iudaism)
Torah   (Instrucțiuni) Geneză Bereshit Exod Shemot Levitic Wayiqra Numere Bemidbar Deuteronom Devarim Nevi'im   (Profeți) Fost Iosua Yehoshua Judecători Shofetim Samuel Shemuel Regii Melakhim Ultimele Isaia Yeshayahu Ieremia Yirmeyahu Ezechiel Yekhezqel Minor Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Nahum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Ketuvim   (Scrieri) Poetic Psalmi Tehillim Proverbe Mishlei Loc de munca Iyov Five Megillot (Scrolls) Cântec de cântece Shir Hashirim Ruth Şanţ Plângeri Eikhah Eclesiastul Qohelet Esther Ester Istoric Daniel Daniyyel Ezra – Neemia Ezra Cronici Divre Hayyamim
Vechiul Testament (creștinism)
Pentateuh Geneză Exod Levitic Numere Deuteronom Istoric Iosua Judecători Ruth 1 și 2 Samuel 1 și 2 Regi 1 și 2 Cronici Ezra Neemia Esther Înţelepciune Loc de munca Psalmi Proverbe Eclesiastul Cântec de cântece Profetic Mari profeți Isaia Ieremia Plângeri Ezechiel Daniel Profeți minori Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Nahum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Deuterocanonică Tobit Judith Adăugări la Esther 1 Macabei 2 Macabei Înțelepciunea lui Solomon Sirach Baruc  / Scrisoarea lui Ieremia Adăugări la Daniel Numai ortodox 1 Esdras 2 Esdras Rugăciunea lui Manase Psalmul 151 3 Macabei 4 Macabei Odes Tewahedo ortodox 1 Enoh Jubilee 1, 2 și 3 Meqabyan Paralipomena lui Baruch Canon mai larg
Portal biblic
v t e

Cartea lui Daniel este un Î.Hr. două-lea biblic apocalipsă cu un decor din secolul al 6 - lea î.Hr.. Se pare că „o relatare a activităților și viziunilor lui Daniel , un nobil evreu exilat în Babilon ”, combină o profeție a istoriei cu o eshatologie (o portretizare a vremurilor sfârșitului ) atât cosmice, cât și politice, și mesajul său este că la fel cum Dumnezeul lui Israel îl salvează pe Daniel de dușmanii săi, tot așa ar fi salvat tot Israelul în asuprirea lor actuală.

Biblia ebraică include Daniel în Ketuvim (scrieri), în timp ce Christian Biblii grup de lucru cu Profeții majore . Se împarte în două părți, un set de șase povești de curte în capitolele 1-6, scrise mai ales în aramaică, și patru viziuni apocaliptice în capitolele 7-12, scrise mai ales în ebraică; deuterocanon conține trei secțiuni suplimentare, Cântarea Sf Copii Trei , Susanna , și Bel și Dragonul .

Influența cărții a rezonat de-a lungul epocilor ulterioare, de la comunitatea Pergăturilor Mării Moarte și a autorilor evangheliilor și a Revelației , la diverse mișcări din secolul al II-lea până la Reforma protestantă și mișcările moderne milenialiste - pe care continuă să aibă o influență profundă.

Structura

Diviziuni

Cartea lui Daniel este împărțită între poveștile curții din capitolele 1-6 și viziunile apocaliptice din 7-12 și între ebraica din capitolele 1 și 8-12 și aramaica din capitolele 2-7. Împărțirea este întărită de dispunerea chiastică a capitolelor aramaice (vezi mai jos) și de o progresie cronologică în capitolele 1-6 de la stăpânirea babiloniană la cea mediană și de la stăpânirea babiloniană la persană în capitolele 7-12. Au fost făcute diverse sugestii de către cercetători pentru a explica faptul că diviziunea de gen nu coincide cu celelalte două, dar se pare că diviziunea de limbă și structura concentrică a capitolelor 2-6 sunt dispozitive literare artificiale concepute pentru a lega cele două jumătăți ale rezervați împreună. Următorul schiță este oferit de Collins în comentariul său despre Daniel:

PARTEA I: Povești (capitolele 1: 1–6: 29)

• 1: Introducere (1: 1–21 - stabilit în era babiloniană, scrisă în ebraică)
• 2: Visul lui Nebucadnețar cu patru regate (2: 1–49 - era babiloniană; aramaică)
• 3: Cuptorul de foc (3: 1-30 / 3: 1-23, 91-97 - era babiloniană; aramaică)
• 4: Nebunia lui Nebucadnețar (3: 31 / 98–4: 34/4: 1-37 - era babiloniană; aramaică)
• 5: sărbătoarea lui Belșazar (5: 1–6: 1 - era babiloniană; aramaică)
• 6: Daniel în groapa leilor (6: 2-29 - Epoca mediană cu menționarea Persiei; aramaică)

PARTEA II: Viziuni (capitolele 7: 1-12: 13)

• 7: Fiarele de pe mare (7: 1–28 - era babiloniană: aramaică)
• 8: Berbecul și capra (8: 1-27 - era babiloniană; ebraică)
• 9: Interpretarea profeției lui Ieremia din cele șaptezeci de săptămâni (9: 1-27 - Epoca mediană; ebraică)
• 10: Revelația îngerului: regii din nord și sud (10: 1-12: 13 - era persană, mențiune despre era greacă; ebraică)

Structura chiastică în secțiunea aramaică

Există o chiasmă recunoscută (o structură literară concentrică în care punctul principal al unui pasaj este plasat în centru și încadrat de elemente paralele pe ambele părți în mod „ABBA”) în aranjamentul capitolului din secțiunea aramaică. Următorul este preluat din „Introducere în profeți” a lui Paul Redditt:

• A1 (2: 4b-49) - Un vis de patru regate înlocuite cu un al cincilea
  • B1 (3: 1–30) - Cei trei prieteni ai lui Daniel în cuptorul aprins
    • C1 (4: 1–37) - Daniel interpretează un vis pentru Nabucodonosor
    • C2 (5: 1–31) - Daniel interpretează scrisul de mână de pe perete pentru Belșacar
  • B2 (6: 1-28) - Daniel în groapa leilor
• A2 (7: 1-28) - O viziune a patru regate mondiale înlocuite cu un al cincilea

Conţinut

Capitole din Cartea lui Daniel
Capitolul 1: Inducerea în Babilon Capitolul 2: Visul lui Nebucadnețar Capitolul 3: Cuptorul Fiery Capitolul 4: Nebunia lui Nebucadnețar Capitolul 5: Sărbătoarea lui Belșazar Capitolul 6: Daniel în Băile Lions Capitolul 7: Cele patru fiare Capitolul 8: Berbecul, He-Goat și Horn Capitolul 9: Cele șaptezeci de săptămâni Capitolele 10-12: viziunea finală a lui Daniel Adăugări la Daniel Cântarea celor trei copii sfinți Susanna și bătrânii Bel și Dragonul
v t e

Introducere în Babilon (capitolul 1)

În al treilea an al regelui Ioiachim , Dumnezeu permite Ierusalimului să cadă în puterea lui Nabucodonosor al II-lea , regele Babilonului. Tinerii israeliți de familie nobilă și regală, „fără defecte fizice și frumoși”, versați în înțelepciune și competenți să slujească în palatul regelui, sunt duși la Babilon pentru a fi învățați literatura și limba acelei națiuni. Printre ei se numără Daniel și cei trei tovarăși ai săi, care refuză să atingă mâncarea și vinul regal. Supraveghetorul lor se teme pentru viața sa în cazul în care sănătatea acuzațiilor sale se va deteriora, dar Daniel sugerează un proces și cei patru vor ieși mai sănătoși decât omologii lor din zece zile, fără legume și apă. Li se permite să se abțină în continuare să mănânce mâncarea regelui, iar lui Daniel Dumnezeu îi dă o perspectivă asupra viziunilor și viselor. Când se termină pregătirea lor, Nebucadnețar îi găsește „de zece ori mai buni” decât toți înțelepții din serviciul său și, prin urmare, îi ține la curtea sa, unde Daniel continuă până în primul an al regelui Cir .

Visul lui Nebucadnețar de patru regate (capitolul 2)

În al doilea an al domniei sale, Nabucodonosor are un vis. Când se trezește, își dă seama că visul are un mesaj important, așa că își consultă înțelepții. Prețuit de potențialul lor de a fabrica o explicație, regele refuză să le spună înțelepților ceea ce a văzut în visul său. Mai degrabă, el cere ca înțelepții săi să-i spună care a fost conținutul visului și apoi să-l interpreteze. Când înțelepții protestează că acest lucru este dincolo de puterea oricărui om, el îi condamnă pe toți, inclusiv pe Daniel și prietenii săi, la moarte. Daniel primește o viziune explicativă de la Dumnezeu: Nebucadnețar văzuse o statuie enormă cu un cap de aur, piept și brațe de argint, burta și coapsele de bronz, picioarele de fier și picioarele de fier mixt și lut, apoi a văzut statuia distrusă de o stâncă care s-a transformat într-un munte care umple tot pământul. Daniel îi explică visului regelui: statuia simboliza patru regate succesive, începând cu Nebucadnețar, toate acestea fiind zdrobite de împărăția lui Dumnezeu, care va rezista pentru totdeauna. Nabucodonosor recunoaște supremația zeului lui Daniel, îl ridică pe Daniel peste toți înțelepții săi și îi plasează pe Daniel și tovarășii săi peste provincia Babilonului.

Cuptorul aprins (capitolul 3)

Tovarășii lui Daniel Șadrah, Mesac și Abednego refuză să se plece în fața statuii de aur a regelui Nebucadnețar și sunt aruncați într-un cuptor de foc. Nebucadnețar este uimit să vadă o a patra figură în cuptor cu cei trei, una „cu înfățișarea unui fiu al zeilor”. Așadar, regele îi cheamă pe cei trei să iasă din foc, îl binecuvântează pe Dumnezeul lui Israel și hotărăște ca oricine blasfemează împotriva lui să fie rupt de pe un membru.

Nebunia lui Nebucadnețar (capitolul 4)

Nebucadnețar povestește un vis al unui copac uriaș care este brusc tăiat la comanda unui mesager ceresc. Daniel este convocat și interpretează visul. Arborele este însuși Nebucadnețar, care timp de șapte ani își va pierde mințile și va trăi ca o fiară sălbatică. Toate acestea se întâmplă până când, la sfârșitul timpului specificat, Nebucadnețar recunoaște că „cerul stăpânește” și împărăția și sănătatea sa sunt restaurate.

Sărbătoarea lui Belșazar (capitolul 5)

Belșațar și nobilii săi blasfemează din vasele sacre ale templului evreiesc, oferind laude zeilor neînsuflețiți, până când apare o mână în mod misterios și scrie pe zid . Regele îngrozit îl cheamă pe Daniel, care îl reproșează pentru lipsa sa de smerenie în fața lui Dumnezeu și interpretează mesajul: Împărăția lui Belșazar va fi dată medilor și perșilor. Belshazzar îl răsplătește pe Daniel și îl crește pentru a fi al treilea în împărăție, iar în aceeași noapte Belshazzar este ucis și Darius Mede ia împărăția.

Daniel în groapa leilor (capitolul 6)

Darius îl ridică pe Daniel la funcții înalte, excitând gelozia altor oficiali. Cunoscând devoțiunea lui Daniel față de Dumnezeul său, dușmanii săi îl păcălesc pe rege să emită un edict care interzice închinarea oricărui alt zeu sau om pentru o perioadă de 30 de zile. Daniel continuă să se roage de trei ori pe zi către Dumnezeu către Ierusalim; este acuzat și regele Darius, forțat prin propriul decret, îl aruncă pe Daniel în gropi leilor. Dar Dumnezeu închide gura leilor și a doua zi dimineață Darius se bucură să-l găsească nevătămat. Regele îi aruncă pe acuzatorii lui Daniel în groapa leilor împreună cu soțiile și copiii lor pentru a fi devorați instantaneu, în timp ce el însuși recunoaște Dumnezeul lui Daniel ca fiind al cărui împărăție nu va fi niciodată distrusă.

Viziunea fiarelor din mare (capitolul 7)

În primul an al lui Belshazzar, Daniel a visat patru fiare monstruoase care apar din mare. Al patrulea, o fiară cu zece coarne, devorează întregul pământ, călcându-l și zdrobindu-l, iar un alt corn mic apare și scoate din rădăcină trei dintre coarnele anterioare. Vechi de zile judecătorilor și distruge fiara, și „unul ca un fiu al omului “ este dat regalității veșnică peste întreaga lume. O ființă divină explică faptul că cele patru fiare reprezintă patru regi, dar că „sfinții Celui Preaînalt” ar primi împărăția veșnică. A patra fiară ar fi un al patrulea regat cu zece regi și un alt rege care ar doborî trei regi și va face război „sfinților” pentru „un timp, de două ori și jumătate”, după care se va face judecata cerească. împotriva lui și „sfinții” vor primi împărăția veșnică.

Viziunea berbecului și a caprei (capitolul 8)

În al treilea an al Belșațarului, Daniel are o viziune despre berbec și capră. Berbecul are două coarne puternice, unul mai lung decât celălalt și se încarcă spre vest, nord și sud, copleșind toate celelalte fiare. O capră cu un singur corn apare din vest și distruge berbecul. Capra devine foarte puternică până când cornul se rupe și este înlocuit cu patru coarne mai mici. Un corn mic care crește foarte mare, oprește sacrificiile zilnice ale templului și profanează sanctuarul pentru două mii trei sute de „seara și dimineața” (care ar putea fi fie 1.150, fie 2.300 de zile) până când templul este curățat. Îngerul Gabriel îl informează că berbecul reprezintă mezii și perșii, capra este Grecia, iar „cornul cel mic“ este un rege rău.

Viziunea celor șaptezeci de săptămâni (capitolul 9)

În primul an al lui Darius Medul, Daniel medită la cuvântul lui Ieremia că pustiirea Ierusalimului va dura șaptezeci de ani; el mărturisește păcatul lui Israel și pledează pentru Dumnezeu să restabilească Israelul și „sanctuarul pustiu” al Templului. Îngerul Gabriel explică faptul că cei șaptezeci de ani stau timp de șaptezeci de „săptămâni” de ani (490 de ani), timp în care Templul va fi mai întâi restaurat, apoi ulterior întinat de un „prinț care urmează să vină”, „până când se va revărsa sfârșitul decretat” afară. "

Viziunea regilor nordului și sudului (capitolele 10-12)

Daniel 10: În al treilea an al lui Cir, Daniel vede în viziunea sa un înger (numit „un om”, dar clar o ființă supranaturală) care explică faptul că se află în mijlocul unui război cu „prințul Persiei”, asistat doar de Michael , „prințul tău”. „Prințul Greciei” va veni în scurt timp, dar mai întâi va dezvălui ce se va întâmpla cu oamenii lui Daniel.

Daniel 11: Un viitor rege al Persiei va face război regelui Greciei , va apărea un „rege puternic” și va deține puterea până când imperiul său va fi despărțit și dat altora și, în cele din urmă, regele din sud (identificat în versetul 8 ca Egipt ) va intra în război cu „regele nordului”. După multe bătălii (descrise în detaliu) o „persoană disprețuitoare” va deveni rege al nordului; acest rege va invada sudul de două ori, prima dată cu succes, dar în a doua sa va fi oprit de „corăbiile Kittim”. El se va întoarce în propria țară și, pe drum, soldații săi vor profana Templul, vor desființa sacrificiul zilnic și vor înființa urâciunea pustiirii . El va învinge și va subjuga Libia și Egiptul, dar „rapoartele din est și nord îl vor alarma” și își va întâlni sfârșitul „între mare și muntele sfânt”.

Daniel 12: În acest moment va veni Mihail. Va fi un timp de mare suferință, dar toți cei ale căror nume sunt scrise vor fi eliberați. „Mulțimi care dorm în praful pământului se vor trezi, unii spre viața veșnică, alții spre rușine și dispreț veșnic; cei care sunt înțelepți vor străluci ca strălucirea cerurilor și cei care îi conduc pe mulți spre dreptate, precum stelele pentru totdeauna." În versetele finale, timpul rămas până la sfârșit este dezvăluit: „un timp, ori și jumătate de timp” (trei ani și jumătate). Daniel nu reușește să înțeleagă și întreabă din nou ce se va întâmpla și i se spune: „Din momentul în care sacrificiul zilnic este desființat și se înființează urâciunea care provoacă pustiirea, vor exista 1.290 de zile. Fericit este cel care așteaptă și ajunge sfârșitul celor 1.335 de zile. "

Adăugări la Daniel (tradiția textului grecesc)

Textul grecesc al lui Daniel este considerabil mai lung decât cel ebraic, datorită a trei povești suplimentare: ele rămân în Bibliile catolice și ortodoxe, dar au fost respinse de mișcarea protestantă în secolul al XVI-lea pe baza faptului că au lipsit din Bibliile evreiești.

• Rugăciunea lui Azaria și Cântarea celor trei copii sfinți , plasată după Daniel 3:23;
• Povestea Susanei și a Bătrânilor , plasată înainte de capitolul 1 în unele versiuni grecești și după capitolul 12 în altele;
• Povestea lui Bel și a dragonului , plasată la sfârșitul cărții.

Fundal istoric

Viziunile capitolelor 7-12 reflectă criza care a avut loc în Iudeea în 167–164 î.Hr., când Antioh IV Epifan , regele grec al Imperiului Seleucid , a amenințat că va distruge cultul evreiesc tradițional în Ierusalim. Când Antioh a venit pe tron ​​în 175 î.Hr. evreii erau în mare parte pro-seleucizi. Familia Marelui Preot a fost împărțită de rivalitate și un membru, Jason, i-a oferit regelui o sumă mare pentru a fi făcut Mare Preot. De asemenea, Iason a cerut - sau mai exact, a plătit - să i se permită să facă din Ierusalim un polis sau un oraș grecesc. Aceasta însemna, printre altele, că guvernul orașului va fi în mâinile cetățenilor, ceea ce însemna la rândul său că cetățenia va fi o marfă valoroasă, care urmează să fie cumpărată de la Iason. Nimic din toate acestea nu a amenințat religia evreiască, iar reformele au fost binevenite, în special în rândul aristocrației din Ierusalim și a preoților de frunte. Trei ani mai târziu, Iason a fost destituit când un alt preot, Menelau, i-a oferit lui Antioh o sumă și mai mare pentru postul de Mare Preot.

Antiochus a invadat Egiptul de două ori, în 169 î.Hr. cu succes, dar la a doua incursiune, la sfârșitul anului 168 î.Hr., a fost forțat să se retragă de către romani. Iason, auzind un zvon că Antioh a murit, l-a atacat pe Menelau pentru a lua înapoi Marea Preoție. Antioh l-a alungat pe Iason din Ierusalim, a jefuit Templul și a introdus măsuri pentru a-și pacifica granița egipteană impunând elenizarea completă: Cartea evreiască a Legii a fost interzisă și la 15 decembrie 167 î.Hr. o „urâciune a pustiirii”, probabil un altar grecesc, a fost introdus în Templu. Cu religia evreiască acum în mod clar amenințată, a apărut o mișcare de rezistență, condusă de frații Macabeu, iar în următorii trei ani a câștigat suficiente victorii asupra lui Antioh pentru a lua înapoi și purifica Templul.

Criza pe care o abordează autorul lui Daniel este întinarea altarului din Ierusalim în anul 167 î.Hr. (introdusă pentru prima dată în capitolul 8:11): ofranda zilnică care avea loc de două ori pe zi, dimineața și seara, a încetat și sintagma „serile și diminețile” revine prin capitolele următoare ca o reamintire a sacrificiilor ratate. Dar, în timp ce evenimentele care au dus la prădarea Templului în 167 î.Hr. și imediatele ulterioare sunt remarcabil de precise, războiul prevăzut între sirieni și egipteni (11: 40-43) nu a avut loc niciodată și profeția că Antioh va muri. în Palestina (11: 44–45) a fost inexact (a murit în Persia). Concluzia evidentă este că relatarea trebuie să fi fost finalizată aproape de sfârșitul domniei lui Antioh, dar înainte de moartea sa, în decembrie 164 î.Hr., sau cel puțin înainte ca veștile despre aceasta să ajungă la Ierusalim, iar consensul științei moderne este conform căruia cartea datează până în perioada 167–163 î.e.n.

Compoziţie

Dezvoltare

În general, este acceptat faptul că Daniel își are originea ca o colecție de povești de curte aramaice extinse ulterior prin revelațiile ebraice. Poveștile curții ar fi putut circula inițial independent, dar colecția editată a fost probabil compusă în al treilea sau începutul secolului al II-lea î.e.n. Capitolul 1 a fost compus (în aramaică) în acest moment ca o scurtă introducere pentru a oferi context istoric, a introduce personajele poveștilor și a explica modul în care Daniel și prietenii săi au venit la Babilon. Au fost adăugate viziunile capitolelor 7-12, iar capitolul 1 tradus în ebraică în a treia etapă, când cartea finală a fost alăturată.

Autor

Daniel este un produs al cercurilor „Înțelepciunii”, dar tipul de înțelepciune este mai mantic (descoperirea secretelor cerești din semnele pământești) decât înțelepciunea învățării - principala sursă a înțelepciunii în Daniel este revelația lui Dumnezeu. Este unul dintre un număr mare de apocalipse evreiești, toate pseudonime . Poveștile din prima jumătate sunt de origine legendară, iar viziunile celei de-a doua sunt produsul unor autori anonimi din perioada macabeană (secolul II î.Hr.). Capitolele 1-6 sunt în vocea unui narator anonim, cu excepția capitolului 4, care este sub forma unei scrisori a regelui Nebucadnețar; a doua jumătate (capitolele 7-12) este prezentată de Daniel însuși, introdusă de naratorul anonim în capitolele 7 și 10.

Autorul / editorul a fost probabil un evreu educat, cu cunoștințe în învățarea greacă și de înaltă calitate în propria comunitate. Este posibil ca numele lui Daniel să fi fost ales pentru eroul cărții datorită reputației sale de văzător înțelept în tradiția ebraică. Ezechiel , care a trăit în timpul exilului babilonian, l-a menționat în asociere cu Noe și Iov ( Ezechiel 14:14) ca o figură a înțelepciunii legendare (28: 3) și un erou pe nume Daniel (mai exact Dan'el, dar ortografia este suficient de aproape pentru ca cele două să fie considerate identice) trăsături într-un mit de la sfârșitul mileniului al II-lea din Ugarit . „Legendarul Daniel, cunoscut de demult, dar încă amintit ca un personaj exemplar ... servește ca principal„ erou ”uman în cartea biblică care acum îi poartă numele”; Daniel este intermediarul înțelept și drept care este capabil să interpreteze visele și astfel să transmită voința lui Dumnezeu oamenilor, destinatarul unor viziuni de sus, care îi sunt interpretate de intermediari cerești.

Întâlniri

Profețiile lui Daniel sunt corecte până la cariera lui Antioh IV Epifan , rege al Siriei și asupritor al evreilor, dar nu în prezicerea morții sale: autorul pare să știe despre cele două campanii ale lui Antioh în Egipt (169 și 167 î.e.n.) ). moarte la sfârșitul anului 164 î.Hr. Prin urmare, capitolele 10-12 trebuie să fi fost scrise între 167 și 164 î.Hr. Nu există dovezi ale unui interval semnificativ de timp între acele capitole și capitolele 8 și 9, iar capitolul 7 ar fi putut fi scris din nou cu doar câteva luni mai devreme.

O altă dovadă a datei cărții constă în faptul că Daniel este exclus din canonul profeților din Biblia ebraică , care a fost închis în jurul anului 200 î.Hr., iar Înțelepciunea lui Sirach , o lucrare datând din jurul anului 180 î.Hr., se bazează pe aproape fiecare carte din Vechiul Testament, cu excepția lui Daniel, conducându-i pe cărturari să presupună că autorul său nu-l cunoștea. Cu toate acestea, Daniel este citat într-o secțiune a oracolelor sibiline datate în mod obișnuit la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. și a fost popular la Qumran în același timp, sugerând că era cunoscut de la mijlocul secolului respectiv.

Manuscrise

Cartea lui Daniel este păstrată în textul masoretic din 12 capitole și în două versiuni grecești mai lungi, versiunea originală a Septuagintei , c. 100 î.e.n. și versiunea ulterioară Theodotion de la c. Secolul al II-lea d.Hr. Ambele texte grecești conțin trei adăugiri la Daniel : Rugăciunea lui Azaria și Cântarea celor trei copii sfinți ; povestea lui Susannah și a bătrânilor ; și povestea lui Bel și a Dragonului . Theodotion este mult mai aproape de textul masoretic și a devenit atât de popular încât a înlocuit versiunea originală Septuaginta în toate manuscrisele Septuagintei, cu excepția a două. Adăugările grecești aparent nu au făcut niciodată parte din textul ebraic.

Opt exemplare ale Cărții lui Daniel, toate incomplete, au fost găsite la Qumran , două în Peștera 1 , cinci în Peștera 4 și una în Peștera 6. Între ele, păstrează textul din unsprezece din cele douăsprezece capitole ale lui Daniel, iar al doisprezecelea este citat în Florilegium (un pergament de compilație) 4Q174, arătând că cărții de la Qumran nu i-a lipsit această concluzie. Toate cele opt manuscrise au fost copiate între 125 î.e.n. (4QDan ^c ) și aproximativ 50 CE (4QDan ^b ), arătând că Daniel a fost citit la Qumran doar la aproximativ 40 de ani de la compunerea sa. Toate par să păstreze versiunea masoretică din 12 capitole, mai degrabă decât textul grecesc mai lung. Niciunul nu dezvăluie dezacorduri majore împotriva masoreticului, iar cele patru suluri care păstrează secțiunile relevante (1QDan ^a , 4QDan ^a , 4QDan ^b și 4QDan ^d ) urmează natura bilingvă a lui Daniel, unde cartea se deschide în ebraică , trece la aramaică la 2: 4b, apoi revine la ebraică la 8: 1.

Gen, semnificație, simbolism și cronologie

(Această secțiune tratează reconstrucțiile științifice moderne ale semnificației lui Daniel pentru autorii și publicul său original)

Gen

Cartea lui Daniel este o apocalipsă , un gen literar în care o realitate cerească este dezvăluită destinatarului uman; astfel de lucrări sunt caracterizate de viziuni, simbolism, un mediator din altă lume, un accent pe evenimente cosmice, îngeri și demoni și pseudonimitate (autor fals). Producția apocalipselor a avut loc în mod obișnuit de la 300 î.Hr. până la 100 e.n., nu numai în rândul evreilor și creștinilor, ci și în rândul grecilor, romanilor , persanilor și egiptenilor , iar Daniel este un văzător apocaliptic reprezentativ, beneficiarul revelației divine: a învățat înțelepciunea a magilor babilonieni și i-a întrecut, pentru că Dumnezeul său este adevărata sursă de cunoaștere; el este unul dintre maskilim (משכלים), cei înțelepți, care au sarcina de a neprihănirii didactice și al căror număr poate fi considerat pentru a include autorii cărții în sine. Cartea este, de asemenea, o eshatologie , deoarece revelația divină se referă la sfârșitul epocii prezente, un moment prezis în care Dumnezeu va interveni în istorie pentru a introduce regatul final. Nu oferă niciun detaliu real al timpului sfârșitului, dar se pare că împărăția lui Dumnezeu va fi pe acest pământ, că va fi guvernată de dreptate și dreptate și că mesele vor fi întoarse asupra seleucizilor și a acelor evrei care au cooperat cu lor.

Înțeles, simbolism și cronologie

Mesajul din Cartea lui Daniel este că, la fel cum Dumnezeul lui Israel i-a salvat pe Daniel și prietenii săi de dușmanii lor, tot așa ar fi salvat tot Israelul în asuprirea lor actuală. Cartea este plină de monștri, îngeri și numerologie, extrase dintr-o gamă largă de surse, atât biblice, cât și non-biblice, care ar fi avut sens în contextul culturii evreiești din secolul al II-lea și, în timp ce interpreții creștini au privit întotdeauna aceste ca prezicere a evenimentelor din Noul Testament - „Fiul lui Dumnezeu”, „Fiul Omului”, Hristos și Antihrist - publicul destinat cărții este evreii din secolul al II-lea î.e.n. În cele ce urmează sunt explicate câteva dintre aceste predicții, așa cum sunt înțelese de erudiții biblici moderni.

• Cele patru regate și cornul mic (Daniel 2 și 7): Conceptul de patru imperii mondiale succesive provine din teoriile grecești ale istoriei mitologice. Majoritatea interpreților moderni sunt de acord că cei patru reprezintă Babilonul , Medii , Persia și Grecii , terminându-se cu Siria Seleucidă Elenistică și cu Egiptul Ptolemeic Elenistic . Interpretarea tradițională a visului identifică cele patru imperii ca fiind imperiile babiloniene (capul), medo-persane (brațe și umeri), grecești (coapse și picioare) și romane (picioarele). Simbolismul a patru metale din statuie în capitolul 2 provine din scrierile persane, în timp ce cele patru „fiare din mare” din capitolul 7 reflectă Osea 13: 7-8, în care Dumnezeu amenință că va fi pentru Israel ca un leu, un leopard, un urs sau o fiară sălbatică. Consensul dintre cercetători este că cele patru fiare ale capitolului 7 simbolizează aceleași patru imperii mondiale. Interpretarea modernă îl consideră pe Antioh al IV-lea (a domnit între 175 și 164 î.Hr.) ca „cornul mic” care îi dezrădăcinează pe alți trei (Antiochus a uzurpat drepturile altor câțiva pretendenți de a deveni rege al Imperiului Seleucid).
• Vechi de zile și cel ca un fiu al omului (Daniel 7): Reprezentarea lui Dumnezeu în Daniel 7:13 seamănă cu portretul canaanit Dumnezeu El i ca un rege divin antic prezida instanța divină. „Vechiul Zilelor” dă stăpânire asupra pământului „unuia ca un fiu al omului ”, iar apoi în Daniel 7:27 „oamenilor sfinților Celui Preaînalt”, pe care cărturarii îl consideră pe fiul omului reprezinta. Acești oameni pot fi înțelese ca maskilim (înțelepții) sau ca popor evreu în general.
• Berbecul și capra (Daniel 8) ca simboluri astrologice convenționale reprezintă Persia și Siria, așa cum explică textul. „Cornul puternic” înseamnă Alexandru cel Mare (a domnit între 336–323 î.e.n.), iar „patru coarne mai mici” reprezintă cei patru generali principali ( Diadochi ) care au luptat pentru imperiul grec după moartea lui Alexandru. „Cornul mic” îl reprezintă din nou pe Antioh IV. Cheia simbolurilor constă în descrierea acțiunilor micului corn: el pune capăt jertfei arse continue și răstoarnă Sanctuarul, o referință clară la profanarea Templului de către Antioh.
• De Unșii și cei șaptezeci de ani (Capitolul 9): Daniel reinterpretează Ieremia lui «șaptezeci de ani» profeție în ceea ce privește perioada de Israel ar cheltui în robie la Babilon. Din punctul de vedere al erei macabene, promisiunea lui Ieremia nu era evident adevărată - neamurile încă îi oprimă pe evrei și „pustiirea Ierusalimului” nu se încheiase. Prin urmare, Daniel reinterpretează cei șaptezeci de ani ca șaptezeci de „săptămâni” de ani, alcătuind 490 de ani. Cele 70 de săptămâni / 490 de ani sunt subdivizate, cu șapte „săptămâni” de la „ieșirea cuvântului pentru a reconstrui și a restaura Ierusalimul” la venirea unui „uns”, în timp ce „săptămâna” finală este marcată de moartea violentă al altui „uns”, probabil Marele Preot Onias al III-lea (destituit pentru a face loc lui Iason și asasinat în 171 î.Hr.) și profanarea Templului. Scopul acestui lucru pentru Daniel este că perioada puterii gentile este predeterminată și se apropie de sfârșit.
• Regii nordului și sudului : capitolele 10-12 privesc războiul dintre acești regi, evenimentele care au dus la el și semnificația sa cerească. În capitolul 10 îngerul (Gabriel?) Explică faptul că există în prezent un război în cer între Mihail, protectorul îngeresc al Israelului și „prinții” (îngerii) Persiei și Greciei; apoi, în capitolul 11, el prezintă războaiele umane care însoțesc acest lucru - conceptul mitologic vede în spatele fiecărei națiuni un zeu / înger care luptă în numele poporului său, astfel încât evenimentele pământești să reflecte ceea ce se întâmplă în cer. Războaiele Ptolemeilor („regii sudului”) împotriva seleucizilor („regii nordului”) sunt revizuite până la cariera lui Antiochus cel Mare (Antiochus III (a domnit 222–187 î.e.n.), tatăl lui Antiochus IV) , dar accentul principal este Antioh IV, căruia îi este dedicat mai mult de jumătate din capitol. Acuratețea acestor preziceri conferă credibilitate profeției reale cu care se termină pasajul, moartea lui Antioh - care, în eventualitate, nu era exactă.
• Prezicerea timpului sfârșitului (Daniel 8:14 și 12: 7-12): Escatologia biblică nu oferă în general informații precise cu privire la momentul în care va veni sfârșitul, iar încercările lui Daniel de a specifica numărul de zile rămase este o excepție rară. Daniel îl întreabă pe înger cât va fi triumfător „cornul mic”, iar îngerul răspunde că Templul va fi resfințit după 2300 de „seri și dimineți” (Daniel 8:14). Îngerul numără cele două sacrificii zilnice, deci perioada este de 1150 de zile de la profanarea din decembrie 167. În capitolul 12, îngerul dă alte trei date: pustiirea va dura „pentru un timp, timp și jumătate de timp”, sau an, doi ani și jumătate pe an (Daniel 12: 8); apoi că „pustiirea” va dura 1290 de zile (12:11); și în cele din urmă, 1335 de zile (12:12). Versetul 12:11 a fost probabil adăugat după expirarea celor 1150 de zile ale capitolului 8 și 12:12 după expirarea numărului din 12:11.

Influență

Conceptele de nemurire și înviere , cu recompense pentru cei drepți și pedepse pentru cei răi, au rădăcini mult mai adânci decât Daniel, dar prima afirmație clară se găsește în ultimul capitol al acelei cărți: „Mulți dintre cei care dorm în praful pământul se va trezi, unii la viața veșnică, iar alții la rușine și dispreț veșnic. " Fără această credință, creștinismul , în care învierea lui Isus joacă un rol central, ar fi dispărut, la fel ca mișcările care urmează altor figuri evreiești carismatice din secolul I. Isus citează Cartea lui Daniel în timpul Discursului său de măslini .

Daniel a fost citat și menționat atât de evrei, cât și de creștini în secolul I e.n. Momentele de criză națională și culturală au trezit continuu spiritul apocaliptic, prin intermediul montaniștilor din secolele II / III, persecutați pentru milenialismul lor , până la elementele mai extreme ale Reformei secolului al XVI-lea, cum ar fi profeții Zwickau și rebeliunea Münster . În timpul războiului civil englez , oamenii din a cincea monarhie și- au luat numele și programul politic de la Daniel 7, cerându-i lui Oliver Cromwell să le permită să formeze un „guvern al sfinților” în pregătirea venirii lui Mesia; când Cromwell a refuzat, l-au identificat în loc ca Bestia uzurpând locul de drept al regelui Isus. Pentru popularizatorii moderni, viziunile și revelațiile lui Daniel rămân un ghid către viitor, când Antihristul va fi distrus de Iisus Hristos la a doua venire .

Influența lui Daniel nu s-a limitat la iudaism și creștinism: în Evul Mediu musulmanii au creat horoscopuri a căror autoritate a fost atribuită lui Daniel. Mai recent, credința Bahá'í , care își are originea în islamul șiit persan, și-a justificat existența în profeția lui Daniel din 1260 de zile, susținând că a prezis venirea celui de-al Doisprezecelea Imam și o epocă de pace și dreptate în anul 1844, care este anul 1260 al erei musulmane .

Daniel aparține nu numai tradiției religioase, ci și patrimoniului intelectual și artistic occidental mai larg. A fost cu ușurință cea mai populară dintre cărțile profetice pentru anglo-saxoni, care, totuși, au tratat-o ​​nu ca o profeție, ci ca o carte istorică, „un depozit de povești dramatice despre confruntările dintre Dumnezeu și o serie de figuri ale împăratului care reprezintă cele mai înalte întinderea omului ". Isaac Newton i-a acordat o atenție deosebită, Francis Bacon i-a împrumutat un motto pentru lucrarea sa Novum Organum , Baruch Spinoza a atras-o, a doua jumătate a sa apocaliptică a atras atenția lui Carl Jung și a inspirat muzicieni din drama liturgică medievală către Darius Milhaud și artiști printre care Michelangelo , Rembrandt și Eugène Delacroix .

Vezi si

• Numerologia biblică
• Escatologia creștină
• Daniel (poem englezesc vechi)
• Apocalipsa greacă a lui Daniel
• Interpretări istoriciste ale Cărții lui Daniel

Note

Referințe

Citații

Bibliografie

linkuri externe

• Daniel (Judaica Press) * traducere [cu comentariul lui Rashi ] la Chabad.org
• Biblia, versiunea King James ( „Biblia, versiunea King James” . Quod.lib.umich.edu . Accesat la 17.01.2016 .) Cartea lui Daniel
• Daniel la The Great Books * (Noua versiune standard revizuită)
• Biblie: Audiobook din domeniul public Daniel la LibriVox Diverse versiuni

Cartea lui Daniel Mari profeți
Precedat de Esther	Biblia ebraică	urmat de Ezra – Neemia
Precedat de Ezechiel	Vechiul Testament creștin	urmat de Osea