Cartea Genezei - Book of Genesis

Tanakh (iudaism)
Torah   (Instrucțiuni) Geneză Bereshit Exod Shemot Levitic Wayiqra Numere Bemidbar Deuteronom Devarim Nevi'im   (Profeți) Fost Iosua Yehoshua Judecători Shofetim Samuel Shemuel Regii Melakhim Ultimele Isaia Yeshayahu Ieremia Yirmeyahu Ezechiel Yekhezqel Minor Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Nahum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Ketuvim   (Scrieri) Poetic Psalmi Tehillim Proverbe Mishlei Loc de munca Iyov Five Megillot (Scrolls) Cântecul Cântecelor Shir Hashirim Ruth Şanţ Plângeri Eikhah Eclesiastul Qohelet Esther Ester Istoric Daniel Daniyyel Ezra – Neemia Ezra Cronici Divre Hayyamim
Vechiul Testament (creștinism)
Pentateuh Geneză Exod Levitic Numere Deuteronom Istoric Iosua Judecători Ruth 1 și 2 Samuel 1 și 2 Regi 1 și 2 Cronici Ezra Neemia Esther Înţelepciune Loc de munca Psalmi Proverbe Eclesiastul Cântecul Cântecelor Profetic Mari profeți Isaia Ieremia Plângeri Ezechiel Daniel Profeți minori Osea Joel Amos Obadiah Iona Micah Nahum Habacuc Țefania Haggai Zaharia Malachi Deuterocanonică Tobit Judith Adăugări la Esther 1 Macabei 2 Macabei Înțelepciunea lui Solomon Sirach Baruc  / Scrisoarea lui Ieremia Adăugări la Daniel Numai ortodox 1 Esdras 2 Esdras Rugăciunea lui Manase Psalmul 151 3 Macabei 4 Macabei Odes Tewahedo ortodox 1 Enoh Jubilee 1, 2 și 3 Meqabyan Paralipomena lui Baruch Canon mai larg
Portal biblic
v t e

Cartea Genezei este un cont de crearea lumii , istoria timpurie a omenirii, și strămoșii Israelului și originile poporului evreu . Numele său ebraic este același cu primul său cuvânt , Bereshit ( „La început” ).

Geneza este prima carte a Bibliei ebraice și a Vechiului Testament creștin . Este divizibil în două părți, istoria primară (capitolele 1-11) și istoria ancestrală (capitolele 12-50). Istoria primordială expune conceptele autorului despre natura divinității și despre relația omenirii cu creatorul ei: Dumnezeu creează o lume care este bună și potrivită pentru omenire, dar când omul o corupe cu păcatul, Dumnezeu decide să distrugă creația sa, economisind doar cel drept Noe și familia sa pentru a restabili relația dintre om și Dumnezeu. Istoria ancestrală (capitolele 12-50) vorbește despre preistoria Israelului , poporul ales al lui Dumnezeu. La porunca lui Dumnezeu, descendentul lui Noe, Avraam, călătorește de la locul său de naștere (descris ca Ur al caldeenilor și a cărui identificare cu ur sumeriană este provizorie în învățătura modernă ) în țara Canaan , dată de Dumnezeu , unde locuiește ca străin, la fel ca și fiul său. Isaac și nepotul său Jacob . Numele lui Iacov este schimbat în „Israel” și, prin intermediul fiului său Iosif , copiii lui Israel coboară în Egipt, 70 de oameni în total cu gospodăriile lor și Dumnezeu le promite un viitor de măreție. Geneza se încheie cu Israel în Egipt, gata pentru venirea lui Moise și a Exodului . Narațiunea este punctată de o serie de legăminte cu Dumnezeu, restrângându-se succesiv de la întreaga omenire ( legământul cu Noe ) la o relație specială cu un singur popor (Avraam și descendenții săi prin Isaac și Iacob).

În iudaism , importanța teologică a Genezei se concentrează asupra legămintelor care îl leagă pe Dumnezeu de poporul său ales și poporul de Țara Promisă . Creștinismul a interpretat Geneza ca prefigurarea anumitor credințe cardinale creștine, în primul rând nevoia de mântuire (speranța sau asigurarea tuturor creștinilor) și actul răscumpărător al lui Hristos pe cruce ca împlinire a promisiunilor legământului ca Fiul lui Dumnezeu .

Tradiția îl acredită pe Moise ca autor al Genezei , precum și cărțile din Exod , Levitic , Numere și cea mai mare parte a Deuteronomului , dar cărturarii moderni, în special începând cu secolul al XIX-lea, îi văd ca fiind scrise la sute de ani după ce se presupune că Moise avea a trăit, în secolele VI și V î.Hr. Pe baza interpretării științifice a dovezilor arheologice, genetice și lingvistice, majoritatea cercetătorilor consideră Geneza mai degrabă mai degrabă mitologică decât istorică . Literaliștii biblici o interpretează ca pe o istorie reală, dând naștere la credințe precum creaționismul Tânărului Pământ .

Structura

Geneza pare să fie structurată în jurul expresiei recurente elleh toledot , care înseamnă „acestea sunt generațiile”, cu prima utilizare a frazei referitoare la „generațiile cerului și pământului”, iar restul marchează indivizii - Noe, „fiii lui Noe „, Sem etc., până la Iacov. Toledot Formula, care apar de unsprezece ori în cartea Geneza, delimitând secțiunile sale și modelarea structurii sale, servește ca o poziție care marchează o tranziție la un nou subiect:

• Geneza 1: 1 (narațiune) La început
• Geneza 2: 4 (narațiune) Toledot al Cerului și al Pământului
• Geneza 5: 1 (genealogie) Toledot din Adam
• Geneza 6: 9 (narațiune) Toledot din Noe
• Geneza 10: 1 (genealogie) Toledot din Sem, Ham și Iafet
  • Geneza 11: 1 (narațiune fără toledot) Turnul Babel
• Geneza 11:10 (genealogie) Toledot din Sem
• Geneza 11:27 (narațiune) Toledot din Terach
• Geneza 25:12 (genealogie) Toledot din Ismael
• Geneza 25:19 (narațiune) Toledot din Isaac
• Geneza 36: 1 și 36: 9 (genealogie) Toledot din Esau
• Geneza 37: 2 (narațiune) Toledot al lui Iacov

Cu toate acestea, nu este clar ce a însemnat acest lucru pentru autorii originali, iar majoritatea comentatorilor moderni îl împart în două părți bazate pe subiect, o „istorie primară” (capitolele 1-11) și o „istorie patriarhală” (capitolele 12 –50). În timp ce prima este mult mai scurtă decât a doua, ea prezintă temele de bază și oferă o cheie interpretativă pentru înțelegerea întregii cărți. „Istoria primordială” are o structură simetrică bazată pe capitolele 6-9, povestea inundațiilor, cu evenimentele dinaintea potopului reflectate de evenimentele de după; „istoria ancestrală” este structurată în jurul celor trei patriarhi Avraam , Iacob și Iosif . (Poveștile lui Isaac nu alcătuiesc un ciclu coerent de povești și funcționează ca o punte între ciclurile lui Avraam și Iacob.)

rezumat

Există două versiuni distincte ale creației lui Dumnezeu asupra lumii în Geneza. Dumnezeu creează lumea în șase zile și o consacră pe cea de-a șaptea ca zi de odihnă (care atunci ar fi cunoscută sub numele de Sabat în cultura evreiască). Dumnezeu creează primii oameni , Adam și Eva , și toate animalele din grădina Edenului, dar îi instruiește să nu mănânce fructul pomului cunoașterii binelui și răului . Promit să nu o facă, dar un șarpe vorbitor , descris ca o creatură înșelătoare sau un păcălitor , o convinge pe Eva să mănânce fructul împotriva dorințelor lui Dumnezeu, iar ea îl convinge pe Adam, după care Dumnezeu îi aruncă și îi blestemă pe amândoi - Adam a fost blestemat cu obținerea a ceea ce el are nevoie doar de sudoare și de muncă, iar de Eva să nască în durere. Aceasta este interpretată de creștini ca fiind căderea umanității. Eva are doi fii, Cain și Abel . Cain lucrează în grădină, iar Abel lucrează cu carne; amândoi oferă jertfe lui Dumnezeu într-o zi, iar Cain îl ucide pe Abel după ce lui Dumnezeu i-a plăcut mai mult jertfa lui Abel decât cea a lui Cain. Dumnezeu apoi îl blestemă pe Cain . Eva are un alt fiu, Seth , care să ia locul lui Abel.

După ce multe generații de Adam au trecut de pe rândurile lui Cain și Set, lumea devine coruptă de păcatul uman și de Nephilim , iar Dumnezeu vrea să șteargă omenirea pentru răutatea lor. Cu toate acestea, Noe este singurul om bun; deci mai întâi, el îi instruiește pe Noe cel drept și familia lui să construiască o chivotă și să pună exemple pe toate animalele pe ea, șapte perechi din fiecare animal curat și o pereche din fiecare necurat. Atunci Dumnezeu trimite un potop mare pentru a șterge restul lumii. Când apele se retrag, Dumnezeu promite că nu va mai distruge niciodată lumea cu apă, făcând un curcubeu ca simbol al făgăduinței sale . Dumnezeu vede omenirea cooperând pentru a construi un mare oraș-turn, Turnul Babel , și împarte umanitatea cu multe limbi și le deosebește cu confuzie.

De la un arbore genealogic lung de la Noe la un bărbat pe nume Abram, Dumnezeu îi instruiește omului Abram să călătorească de la casa sa din Mesopotamia în țara Canaanului . Acolo, Dumnezeu îi face o promisiune lui Avram, promițându-i că urmașii săi vor fi la fel de numeroși ca stelele, dar că oamenii vor suferi asuprire într-o țară străină timp de patru sute de ani, după care vor moșteni țara „de la râul Egiptului până la râul cel mare, râul Eufrat ". Numele lui Avram este schimbat în „Avraam” (tatăl multora) și cel al soției sale Sarai în Sara (prințesă), iar Dumnezeu spune că toți bărbații trebuie circumciși ca semn al făgăduinței sale către Avraam. Datorită bătrâneții sale, Sarah îi spune lui Avraam să o ia pe roaba egipteană, Hagar , ca a doua soție (să nască un copil). Prin Agar, Avraam îl tatăl pe Ismael .

Atunci Dumnezeu intenționează să distrugă orașele Sodoma și Gomora pentru păcatele oamenilor lor. Avraam protestează dar nu reușește să-l facă pe Dumnezeu să fie de acord să nu distrugă orașele (raționamentul său fiind că toată lumea este rea, cu excepția nepotului lui Avraam Lot). Îngerii îl salvează pe nepotul lui Avraam, Lot (care locuia acolo în același timp) și pe familia sa, dar soția sa privește înapoi asupra distrugerii (chiar dacă Dumnezeu a poruncit să nu) și s-a transformat într-un stâlp de sare pentru că a fost împotriva cuvântului său. Fiicele lui Lot, îngrijorate de faptul că sunt fugari care nu vor găsi niciodată soți, se îmbată pe Lot, astfel încât să poată rămâne însărcinată de el și să nască strămoșii moabiților și amoniților .

Avraam și Sara merg în orașul filistean Gerar , prefăcându-se că sunt frate și soră (sunt vitregi). Regele Gerar o ia pe Sara pentru soția sa, dar Dumnezeu îl avertizează să o întoarcă (pentru că ea este într-adevăr soția lui Avraam), iar el se supune. Dumnezeu îi trimite lui Sara un fiu și îi spune că ar trebui să-l numească Isaac ; prin el va fi stabilirea legământului (promisiunea). Sarah îl alungă apoi pe Ismael și pe mama lui Hagar în pustie (pentru că Ismael nu este fiul ei adevărat și Agar este sclav), dar Dumnezeu îi salvează și promite să facă din Ismael o națiune mare.

Apoi, Dumnezeu îl testează pe Avraam cerându-i să-l sacrifice pe Isaac . În timp ce Avraam este pe cale să pună cuțitul asupra fiului său, Dumnezeu îl reține, promițându-i nenumărați descendenți (din nou). La moartea lui Sara, Avraam cumpără Machpelah (despre care se crede că este Hebronul modern ) pentru un mormânt de familie și își trimite servitorul în Mesopotamia pentru a găsi printre rudele sale o soție pentru Isaac; după ce s-a dovedit demnă, Rebeca devine logodnica lui Isaac. Keturah , cealaltă soție a lui Avraam, naște mai mulți copii, printre ai căror descendenți sunt madianiții . Avraam moare la o bătrânețe prosperă și familia lui îl pune să se odihnească la Hebron (Machpelah).

Rebecca, soția lui Isaac, dă naștere gemenilor Esau (adică catifea), tatăl edomiților , și Iacob (adică supleant sau adept). Esau era cu câteva secunde mai în vârstă, deoarece ieșise primul din pântece și urma să devină moștenitor; totuși, prin nepăsare, și-a vândut dreptul de întâi născut lui Iacov pentru un castron de tocană. Mama sa, Rebecca, se asigură că Iacob câștigă pe bună dreptate binecuvântarea tatălui său ca prim-fiu și moștenitor. La 77 de ani, Jacob își părăsește părinții și mai târziu își caută o soție și o întâlnește pe Rachel la o fântână. Se duce la tatăl ei, unchiul său , unde lucrează timp de 14 ani pentru a-și câștiga soțiile, Rachel și Leah . Numele lui Iacov este schimbat în „Israel” și, prin soțiile și servitoarele sale, are doisprezece fii, strămoșii celor douăsprezece triburi ale copiilor lui Israel și o fiică, Dinah .

Iosif , fiul preferat al lui Iacov al celor doisprezece, îi face pe frații săi gelosi (mai ales din cauza darurilor speciale pe care i le-a dat Iacov) și datorită acelei gelozii, ei îl vând pe Iosif ca sclav în Egipt . Iosif suportă multe procese, inclusiv condamnarea nevinovată la închisoare, dar rămâne fidel lui Dumnezeu. După câțiva ani, el prosperă acolo după ce faraonul Egiptului i-a cerut să interpreteze un vis pe care l-a avut despre o viitoare foamete, pe care Iosif o face prin Dumnezeu. El este apoi al doilea comandant al Egiptului de către faraonul recunoscător și, mai târziu, se reunește cu tatăl și frații săi, care nu reușesc să-l recunoască și să pledeze pentru mâncare. După multe manipulări pentru a vedea dacă încă îl urăsc, Iosif se dezvăluie, îi iartă pentru acțiunile lor și le lasă pe ei și gospodăriile lor în Egipt, unde Faraonul le atribuie țara lui Goshen . Iacov își cheamă fiii la patul său și le dezvăluie viitorul înainte să moară. Iosif trăiește până la bătrânețe și le spune fraților săi că, dacă Dumnezeu îi conduce afară din țară, atunci ar trebui să-i ia oasele cu ei.

Compoziţie

Titlu și martori textuali

Geneza își ia titlul ebraic din primul cuvânt al primei propoziții, Bereshit , care înseamnă „ La [începutul] [din] ”; în Septuaginta greacă se numea Geneza , din sintagma „generațiile cerului și pământului”. Există patru martori textuali majori ai cărții: Textul masoretic , Pentateuhul samaritean , Septuaginta și fragmente din Geneza găsite la Qumran . Grupul Qumran oferă cele mai vechi manuscrise, dar acoperă doar o mică parte din carte; în general, textul masoretic este bine conservat și fiabil, dar există multe cazuri individuale în care celelalte versiuni păstrează o lectură superioară.

Origini

În cea mai mare parte a secolului al XX-lea, majoritatea cărturarilor au fost de acord că cele cinci cărți ale Pentateuhului - Geneza, Exodul , Leviticul , Numerele și Deuteronomul - provin din patru surse: Yahwist , Elohist , Deuteronom și sursa Preoțească , fiecare spunând același element de bază. poveste și alături de diverși editori. Începând cu anii 1970, a avut loc o revoluție care i-a determinat pe cercetători să vadă sursa elohistă ca pe o variație a Yahwistului, iar sursa Priestly ca un corp de revizuiri și extinderi ale materialului Yahwist (sau „non-Priestly”). (Sursa deuteronomistică nu apare în Geneza.)

Savanții folosesc exemple de povești repetate și duplicate pentru a identifica surse separate. În Geneza, acestea includ trei relatări diferite despre un patriarh care susține că soția lui este sora lui, cele două povești despre creație și cele două versiuni ale lui Avraam care le-a trimis pe Hagar și pe Ismael în deșert.

Aceasta lasă întrebarea când au fost create aceste lucrări. Savanții din prima jumătate a secolului XX au ajuns la concluzia că Yahwistul este un produs al perioadei monarhice, în special la curtea lui Solomon , secolul al X-lea î.Hr., iar lucrarea preoțească la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. este Ezra ), dar gândirea mai recentă este că Yahwistul este fie chiar înainte, fie în timpul exilului babilonian din secolul al VI-lea î.Hr., iar ediția finală preoțească a fost făcută târziu în perioada exilică sau imediat după aceea.

În ceea ce privește motivul pentru care a fost creată cartea, o teorie care a câștigat un interes considerabil, deși încă controversată, este „autorizația imperială persană”. Aceasta propune ca persii din Imperiul Achemenid , după cucerirea Babilonului în 539 î.Hr., să fi fost de acord să acorde Ierusalimului o mare măsură de autonomie locală în cadrul imperiului, dar a cerut autorităților locale să producă un cod unic de lege acceptat de întreaga comunitate. Cele două grupuri puternice care alcătuiau comunitatea - familiile preoțești care au controlat Templul și care și-au trasat originea până la Moise și rătăcirile în pustie și marile familii de proprietari care au alcătuit „bătrânii” și care și-au trasat propriile origini la Avraam, care le „dăduse” pământul - se aflau în conflict cu multe probleme și fiecare avea propria „istorie a originilor”, dar promisiunea persană de a crește foarte mult autonomia locală pentru toți a oferit un puternic stimulent de a coopera la producerea unui singur text.

Gen

Geneza este un exemplu de mit al creației , un tip de literatură care spune despre prima apariție a oamenilor, despre poveștile strămoșilor și eroilor și despre originile culturii, orașelor și așa mai departe. Cele mai notabile exemple se găsesc în opera istoricilor greci din secolul al VI-lea î.Hr.: intenția lor a fost de a conecta familii notabile din zilele lor cu un trecut îndepărtat și eroic și, făcând acest lucru, nu au făcut distincție între mit , legendă și fapte. Profesorul Jean-Louis Ska de la Pontificalul Institut Biblic numește regula de bază a istoricului anticar „legea conservării”: totul vechi este valoros, nimic nu este eliminat. Ska subliniază, de asemenea, scopul din spatele unor astfel de istorii antichitare: antichitatea este necesară pentru a demonstra valoarea tradițiilor Israelului către națiuni (vecinii evreilor din Palestina Persană timpurie) și pentru a reconcilia și uni diversele facțiuni din interiorul Israelului.

Teme

Promisiuni strămoșilor

În 1978, David Clines și-a publicat influenta Tema Pentateuhului - influent pentru că a fost unul dintre primii care a abordat problema temei celor cinci cărți. Concluzia lui Clines a fost că tema generală este „împlinirea parțială - ceea ce implică și neîmplinirea parțială - a promisiunii sau binecuvântării Patriarhilor”. (Prin numirea „parțială” a împlinirii, Clines atrăgea atenția asupra faptului că la sfârșitul Deuteronomului oamenii se află încă în afara Canaanului.)

Cei Patriarhii , sau strămoșii, sunt Avraam, Isaac și Iacov, împreună cu soțiile lor (Joseph este în mod normal exclus). Întrucât numele YHWH nu le fusese dezvăluit, s-au închinat lui El în diferitele sale manifestări. (Cu toate acestea, este demn de remarcat faptul că, în sursa Jahwist, patriarhii se referă la zeitate cu numele YHWH, de exemplu în Geneza 15.) Prin intermediul patriarhilor, Dumnezeu anunță alegerea lui Israel, adică el alege ca Israel să fie oamenii săi speciali și se angajează în viitorul lor. Dumnezeu le spune patriarhilor că va fi fidel descendenților lor (adică lui Israel), iar Israel se așteaptă să aibă credință în Dumnezeu și în promisiunea sa. („Credința” în contextul Genezei și al Bibliei ebraice înseamnă un acord cu relația promisorie, nu un corp de credință.)

Promisiunea în sine are trei părți: descendenți, binecuvântări și pământ. Îndeplinirea promisiunii către fiecare patriarh depinde de a avea un moștenitor masculin, iar povestea este în mod constant complicată de faptul că fiecare mamă potențială - Sarah , Rebeca și Rachel - este stearpă. Cu toate acestea, strămoșii își păstrează credința în Dumnezeu și Dumnezeu dă în fiecare caz un fiu - în cazul lui Iacov, doisprezece fii, temelia israeliților aleși . Fiecare generație următoare a celor trei promisiuni atinge o împlinire mai bogată, până când prin Iosif „toată lumea” atinge mântuirea de foamete și prin aducerea copiilor lui Israel în Egipt devine mijlocul prin care promisiunea poate fi împlinită.

Poporul ales de Dumnezeu

În general, erudiții sunt de acord că tema promisiunii divine unește ciclurile patriarhale, dar mulți ar contesta eficacitatea încercării de a examina teologia Genezei urmărind o singură temă generală, citând în schimb ca fiind mai productivă analiza ciclului Avraam, ciclul Iacob, și ciclul Iosif și sursele Yahwist și Preoțești . Problema constă în găsirea unei modalități de a uni tema patriarhală a promisiunii divine cu poveștile din Geneza 1-11 ( istoria primordială ) cu tema lor de iertare a lui Dumnezeu în fața naturii rele a omului. O soluție este de a vedea poveștile patriarhale ca rezultate din decizia lui Dumnezeu de a nu rămâne înstrăinat de omenire: Dumnezeu creează lumea și omenirea, omenirea se răzvrătește și Dumnezeu „alege” (alege) pe Avraam.

La acest complot de bază (care vine de la Yahwist ) sursa Preoțească a adăugat o serie de legăminte care împart istoria în etape, fiecare cu propriul său „semn” distinctiv. Primul legământ este între Dumnezeu și toate ființele vii, și este marcată de semnul curcubeului; al doilea este cu descendenții lui Avraam ( ismaeliți și alții, precum și israeliți), iar semnul său este tăierea împrejur ; iar ultima, care nu apare decât în Cartea Exodului , este numai cu Israel și semnul său este Sabatul . Un mare lider mediază fiecare legământ ( Noe , Avraam, Moise ) și, în fiecare etapă, Dumnezeu se dezvăluie progresiv pe numele său ( Elohim cu Noe, El Shaddai cu Avraam, Yahweh cu Moise).

Porțiunile săptămânale Torah ale iudaismului din Cartea Genezei

Este un obicei în rândul comunităților evreiești religioase ca o porțiune săptămânală din Tora , denumită popular sub numele de parașa , să fie citită în timpul slujbelor evreiești de sâmbătă, luni și joi. Numele complet, ebraică : פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ Parashat ha-Shavua , este abreviat popular pentru parashah ( de asemenea , parshah / p ɑː r ʃ ə / sau parsha ), și este de asemenea cunoscut ca un Sidra (sau Sedra / s ɛ d r ə / ).

Parașa este o secțiune din Tora (cele cinci cărți ale lui Moise) folosită în liturghia evreiască în timpul unei săptămâni. Există 54 de parhasi săptămânali, sau parashiyot în ebraică , iar ciclul complet este citit pe parcursul unui an evreu.

Primele 12 din 54 provin din Cartea Genezei și sunt:

1. Capitolele 1 - 6 (versetele 1-8) Parashat Bereshit
2. Cap. 6 (v. 9 și urm. ) - 11 Parashat Noach
3. Cap. 12 - 17 Parashat Lekh Lekha
4. Cap. 18 - 22 Parashat Vayera
5. Cap. 23 - 25 (v. 1–18) Parashat Chayyei Sarah
6. Cap. 25 (v. 19 și urm. ) - 28 (v. 1-9) Parashat Toledot
7. Cap. 28 (v. 10 și urm ) - 32 (v. 1–3) Parashat Vayetzei
8. Cap. 32 (v. 4 și urm ) - 36 Parashat Vayishlach
9. Cap. 37 - 40 Parashat Vayeshev
10. Cap. 41 - 44 (v. 1–17) Parashat Miketz
11. Cap. 44 (v. 18 și urm. ) - 47 (v. 1-27) Parashat Vayigash
12. Cap. 47 (v. 28 și urm. ) - 50 Parashat Vayechi

Vezi si

• Critica biblică
• Critica Bibliei
• Întâlnirea cu Biblia
• Enûma Eliš
• Narațiunea creației Genezei
• Geneza 1: 1
• Istoricitatea Bibliei
• Autoria mozaicului
• paradis pierdut
• Protevangelium
• Narațiuni soție-soră în Cartea Genezei

Note

Referințe

Bibliografie

Comentarii la Geneza

General

linkuri externe

• Cartea Genezei Transliterație ebraică
• Cartea Genezei ilustrată
• Genesis Reading Room (Tyndale Seminary): comentarii online și monografii despre Genesis.
• Bereshit cu comentarii în ebraică
• בראשית Bereishit - Genesis ( ebraică - engleză la Mechon-Mamre.org)
• Geneza la Mechon-Mamre (traducerea Societății de publicații evreiești)
• 01 Audiobook din domeniul public Genesis la LibriVox Diverse versiuni
• Genesis (The Living Torah) Traducerea și comentariul rabinului Aryeh Kaplan la Ort.org
• Genesis (Judaica Press) la Chabad.org
• Traducerea literală a lui Young (YLT)
• Noua versiune internațională (NIV)
• Versiune standard revizuită (RSV)
• Codexul Westminster-Leningrad
• Codul Alep
• Cartea Genezei în Cartea Biblică
• Geneza în ebraică, aramaică, siriacă, greacă, latină și engleză - Textul critic al Cartii Genezei în ebraică cu versiuni antice (masoretic, samaritean Pentateuh, samaritean Targum, Targum Onkelos, Peshitta, Septuagint, Vetus Latina, Vulgate, Aquila , Symmachus și Theodotion) și traducere în engleză pentru fiecare versiune în paralel.

Cartea Genezei Pentateuh
Precedat de Nici unul	Biblia ebraică	urmat de Exod
	Vechiul Testament creștin