Cărțile lui Samuel - Books of Samuel
 | |||||
| Tanakh (iudaism) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Vechiul Testament (creștinism) | |||||
|
|
|||||
| Portal biblic | |||||
Cartea lui Samuel ( ebraică : ספר שמואל , Sefer Shmuel ) este o carte în Biblia ebraică și două cărți (1 Samuel și 2 Samuel) în creștin Vechiul Testament . Cartea face parte din istoria narativă a Israelului Antic numită Istoria Deuteronomistică , o serie de cărți ( Iosua , Judecători , Samuel și Regi ) care constituie o istorie teologică a israeliților și care au ca scop explicarea legii lui Dumnezeu pentru Israel sub îndrumarea a profeților.
Conform tradiției evreiești, cartea a fost scrisă de Samuel , cu adăugiri ale profeților Gad și Natan . Gândirea științifică modernă susține că întreaga istorie deuteronomistică a fost compusă în jurul anilor 630-540 î.Hr prin combinarea unui număr de texte independente de diferite epoci.
Cartea începe odată cu nașterea lui Samuel și chemarea lui Iehova către el în copilărie. Urmează povestea Arca Legământului . Acesta povestește despre asuprirea lui Israel de către filisteni , care a adus ungerea lui Samuel pe Saul ca primul rege al lui Israel. Dar Saul s-a dovedit nedemn, iar alegerea lui Dumnezeu s-a îndreptat spre David , care a învins dușmanii lui Israel, a cumpărat aierul unde fiul său Solomon avea să construiască Primul Templu și a adus Chivotul Legământului la Ierusalim. Iahve i-a promis apoi lui David și succesorilor săi o dinastie veșnică.
În Septuaginta , o bază a canoanelor biblice creștine , textul este împărțit în două cărți, numite acum prima și a doua carte a lui Samuel.
rezumat
1 Samuel
Hannah fără copii i-a jurat lui Iehova oștirilor că, dacă va avea un fiu, va fi dedicat lui Iehova. Eli , preotul din Șilo , unde se află Chivotul Legământului , o binecuvântează. Se naște un copil pe nume Samuel , iar Samuel este dedicat Domnului ca nazireu - singurul în afară de Samson care este identificat în Biblie. Fiii lui Eli, Hofni și Fineas , păcătuiesc împotriva legilor lui Dumnezeu și a poporului, păcat care îi face să moară în bătălia de la Afek . Dar copilul Samuel crește „în prezența Domnului”.
Filistenii captureze chivotul legii din Silo și să - l la templul zeului lor Dagon , care recunoaște supremația Domnului. Filistenii sunt afectați de plăgi și înapoiază arca israeliților, dar pe teritoriul tribului lui Beniamin, mai degrabă decât în Șilo. Filistenii atacă israeliții adunați la Mițpa din Beniamin. Samuel face apel la Iahve, filistenii sunt bătăiți decisiv, iar israeliții își revendică teritoriul pierdut.
La bătrânețe, Samuel îi numește pe fiii săi Joel și Abija ca judecători, dar, din cauza corupției lor, oamenii cer un rege care să stăpânească asupra lor. Dumnezeu îl îndeamnă pe Samuel să le dea oamenilor dorința lor, în ciuda îngrijorărilor sale: Dumnezeu le dă Saul din tribul lui Beniamin.
La scurt timp după aceea, Saul îl conduce pe Israel către o victorie asupra lui Nahash din Amon . În ciuda numeroaselor sale victorii militare, Saul nu respectă instrucțiunile lui Iehova de a distruge Amalek : Saul îi cruță pe conducătorul amalekit și cea mai bună porțiune a turmelor amalekite pentru a le prezenta ca jertfe. Samuel îl mustră pe Saul și îi spune că acum Dumnezeu a ales un alt om care să fie rege al lui Israel.
Dumnezeu îi spune lui Samuel să-l ungă pe David din Betleem ca rege, iar David intră în curtea lui Saul ca purtător de armuri și harpist . Fiul și moștenitorul lui Saul, Ionatan, se împrietenește cu David și îl recunoaște drept rege de drept. Saul complotează apoi moartea lui David, dar David fuge în pustie, unde devine un campion al evreilor. David se alătură filistenilor, dar el continuă să-și apere în secret propriul popor până când Saul și Ionatan sunt uciși în luptă pe Muntele Gilboa .
2 Samuel
În acest moment, David oferă un elogiu maiestuos, unde laudă vitejia și măreția atât a prietenului său Ionatan, cât și a regelui Saul.
Bătrânii lui Iuda îl ung pe David ca rege, dar în nord, fiul lui Saul, Ish-boshet sau Ishbaal, stăpânește triburile din nord. După un lung război, Ishbaal este ucis de Rechab și Baanah , doi dintre căpitanii săi care speră la o recompensă de la David. Dar David i-a ucis pentru uciderea unsului lui Dumnezeu. David este apoi rege al întregului Israel.
David capturează Ierusalimul și aduce Chivotul acolo. David dorește să construiască un templu, dar Natan îi spune că unul dintre fiii lui va fi cel care va construi templul. David îi învinge pe dușmanii lui Israel, măcelărind filistenii, moabiții , edomiții , sirienii și arameii .
David comite adulter cu Bat-Șeba , care rămâne însărcinată. Când soțul ei, Uriah, hititul, se întoarce din luptă, David îl încurajează să meargă acasă și să-și vadă soția, dar Urie refuză în cazul în care David ar putea avea nevoie de el. David îl trimite apoi în mod deliberat pe Urie într-o misiune sinucigașă și, pentru aceasta, Yahweh trimite dezastre împotriva casei lui David. Nathan îi spune lui David că sabia nu va pleca niciodată din casa lui.
În restul domniei lui David, apar probleme. Amnon (unul dintre fiii lui David) își violează sora vitregă Tamar (una dintre fiicele lui David). Absalom (un alt fiu al lui David) îl ucide pe Amnon și se răzvrătește împotriva tatălui său, după care David fuge din Ierusalim. Absalom este ucis în urma bătăliei pădurii din Efraim , iar David este restaurat ca rege și se întoarce la palatul său. În cele din urmă, rămân doar doi concurenți pentru succesiune: Adonia , fiul lui David și Haggith, și Solomon , fiul lui David și Bat-Șeba.
2 Samuel încheie cu patru capitole (capitolele 21-24) care se află în afara narațiunii succesiunii cronologice a lui Saul și David, narațiune care va continua în Cartea Regilor. Aceste patru capitole suplimentare acoperă o mare foamete în timpul domniei lui David; executarea a șapte dintre descendenții rămași ai lui Saul, numai Mephibosheth fiind salvat; Cântarea de mulțumire a lui David , care este aproape identică cu Psalmul 18 ; Ultimele cuvinte ale lui David; o listă cu „ războinicii puternici ” ai lui David ; o ofrandă făcută de David folosind apa din fântâna Betleemului; Recensământul păcătos al lui David ; o ciumă asupra Israelului pentru care David a optat ca fiind preferabilă fie foametei, fie oprimării; și construirea unui altar pe pământul pe care David l-a cumpărat de la Araunah Iebuseul .
Narațiunea cronologică a succesiunii se reia în prima carte a regilor , care relatează cum, pe măsură ce David zace pe moarte, Bat-Șeba și Natan asigură ridicarea lui Solomon la tron.
Compoziţie
Versiuni
1 și 2 Samuel erau inițial (și, în majoritatea bibliilor evreiești, încă mai sunt) o singură carte, dar prima traducere greacă, numită Septuaginta și produsă în jurul secolului al II-lea î.Hr., a împărțit-o în două; aceasta a fost adoptată de traducerile latine folosite în biserica creștină timpurie din Occident și, în cele din urmă, a fost introdusă în bibliile evreiești la începutul secolului al XVI-lea.
Imitând Septuaginta, ceea ce este acum cunoscut sub numele de 1 Samuel și 2 Samuel, sunt numiți de Vulgata , 1 Regi și respectiv 2 Regi . Ceea ce acum sunt cunoscute în mod obișnuit ca 1 Regi și 2 Regi ar fi 3 Regi și 4 Regi în vechile Biblii înainte de anul 1516. În 1517 a început utilizarea diviziunii pe care o cunoaștem astăzi, folosită de Bibliile protestante și adoptată de catolici . Unele Biblii păstrează încă vechiul nume; de exemplu, Biblia Douay – Rheims .
Textul ebraic folosit astăzi de evrei, numit textul masoretic , diferă considerabil de textul ebraic care a stat la baza primei traduceri grecești, iar cercetătorii încă lucrează la găsirea celor mai bune soluții la numeroasele probleme pe care le prezintă acest lucru.
Acuratețe istorică
Cărțile lui Samuel sunt considerate a fi bazate atât pe surse istorice, cât și pe surse legendare, servind în primul rând pentru a umple golul din istoria israelită după evenimentele descrise în Deuteronom . Bătăliile care implică distrugerea canaaniților nu sunt susținute de înregistrări arheologice și acum se crede că israeliții înșiși provin ca un subgrup de canaaniți . Cărțile lui Samuel prezintă prea multe anacronisme pentru a fi compilate în secolul al XI-lea î.e.n.
Autor și data compunerii
Conform pasajelor 14b și 15a din tratatul Bava Basra al Talmudului , cartea a fost scrisă de Samuel până la 1 Samuel 25, care notează moartea lui Samuel, iar restul de profeții Gad și Nathan . Savanții critici începând cu secolul al XIX-lea au respins această idee. Cu toate acestea, chiar înainte de aceasta, comentatorul evreiesc medieval Isaac Abarbanel a remarcat faptul că prezența unor expresii anacronice (precum „până în zilele noastre” și „în trecut”) indica faptul că trebuie să fi existat un editor ulterior, precum Ieremia sau Ezra. Martin Noth în 1943 a teoretizat că Samuel a fost compus de un singur autor ca parte a unei istorii a Israelului: istoria deuteronomistică (alcătuită din Deuteronom , Iosua , Judecători , Samuel și Regi ). Deși credința lui Noth că întreaga istorie a fost compusă de un singur individ a fost în mare parte abandonată, teoria sa în conturul său larg a fost adoptată de majoritatea cărturarilor.
Opinia deuteronomistă este că o versiune timpurie a istoriei a fost compusă pe vremea regelui Ezechia (secolul VIII î.Hr.); cea mai mare parte a primei ediții datează de la nepotul său Iosia la sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr., cu secțiuni suplimentare adăugate în timpul exilului babilonian (secolul al VI-lea î.Hr.) și lucrarea a fost finalizată în mod substanțial până la aproximativ 550 î.Hr. Editarea ulterioară s-a făcut aparent chiar și după aceea. De exemplu, A. Graeme Auld, profesor de Biblie ebraică la Universitatea din Edinburgh, susține că sfertul de siclu de argint pe care slujitorul lui Saul îl oferă lui Samuel în 1 Samuel 9 „aproape sigur fixează data acestei povești în perioada persană sau elenistică „pentru că se știa că există un sfert de siclu în vremea hasmoneană.
Autorii și editorii din secolul al VI-lea î.Hr., responsabili de cea mai mare parte a istoriei, s-au bazat pe multe surse anterioare, inclusiv (dar fără a se limita la) o „narațiune a arcei” (1 Samuel 4: 1-7: 1 și poate parte din 2 Samuel 6) , un „ciclu Saul” (părți din 1 Samuel 9-11 și 13-14), „istoria înălțării lui David” (1 Samuel 16: 14–2 Samuel 5:10) și „narațiunea succesiunii” (2 Samuel 9-20 și 1 Regi 1-2). Cea mai veche dintre acestea, „narațiunea despre arcă”, poate fi chiar înainte de epoca Davidică.
Această viziune a compilației târzii pentru Samuel s-a confruntat cu o serioasă opoziție științifică pe baza faptului că dovezile istoriei deuteronimiste sunt puține și că susținătorii deuteronimisti nu sunt în consens cu privire la originea și întinderea istoriei. În al doilea rând, preocupările teologice de bază identificate cu școala deuteronimistă sunt principiile esențiale ale teologiei ebraice în textele care sunt considerate pe scară largă ca fiind anterior lui Iosia. În al treilea rând, există diferențe notabile în stil și accent tematic între Deuteronom și Samuel. În cele din urmă, există paralele structurale recunoscute pe scară largă între tratatul hitit suzeran din mileniul II î.Hr. și Cartea Deuteronomului însuși, cu mult înainte de vremea lui Iosia. Punctul de vedere alternativ este că este dificil de determinat când au fost înregistrate evenimentele lui Samuel: „Nu există motive deosebit de convingătoare pentru datarea surselor utilizate de compilator mai târziu de evenimentele de la începutul secolului al X-lea și un motiv bun pentru a crede că înregistrările contemporane au fost păstrate (vezi 2 Sam. 20: 24-25). "
Surse
Se crede că sursele folosite pentru construirea lui 1 și 2 Samuel includ următoarele:
- Chemarea lui Samuel sau Tineretul lui Samuel (1 Samuel 1-7): De la nașterea lui Samuel cariera sa de judecător și profet asupra Israelului. Această sursă include narațiunea Eli și o parte din narațiunea arca.
- Narațiunea Arca (1 Samuel 4: 1b – 7: 1 și 2 Samuel 6: 1–20): capturarea arcei de către filisteni în vremea lui Eli și transferul acesteia la Ierusalim de către David - părerea este împărțită dacă acesta este de fapt un unitate independentă.
- Sursa Ierusalimului : o sursă destul de scurtă care discută despre David cucerind Ierusalimul de la iebusiți .
- Sursa republicană : o sursă cu o părtinire antimonarhică . Această sursă îl descrie mai întâi pe Samuel ca scăpând în mod decisiv oamenii filistenilor și numind cu amărăciune un individ ales de Dumnezeu pentru a fi rege, și anume Saul. David este descris ca fiind cineva renumit pentru abilitatea sa de a cânta la harpă și, prin urmare, a fost chemat la curtea lui Saul pentru a-și calma starea de spirit. Fiul lui Saul, Jonathan, devine prieten cu David, pe care unii comentatori îl consideră romantic , iar mai târziu acționează ca protectorul său împotriva intențiilor mai violente ale lui Saul. Într-un moment mai târziu, după ce a fost părăsit de Dumnezeu în ajunul luptei, Saul consultă un medium la Endor , doar pentru a fi condamnat pentru că a făcut acest lucru de către fantoma lui Samuel și a spus că el și fiii săi vor fi uciși. David este cu sufletul la gură descoperind moartea lui Jonathan, rupându-și hainele ca un gest de durere.
- Sursă monarhică : o sursă cu o părtinire pro-monarhică și care acoperă multe dintre aceleași detalii ca sursa republicană . Această sursă începe cu nașterea divină a lui Samuel. Apoi îl descrie pe Saul ca conducând un război împotriva amoniților, fiind ales de popor ca rege și conducându-i împotriva filistenilor. David este descris ca un băiat păstor care sosește pe câmpul de luptă pentru a-și ajuta frații și este auzit de Saul, ducându-l pe David să-l provoace pe Goliat și să-i învingă pe filisteni. Acreditările războinice ale lui David duc la îndrăgostirea de femei, inclusiv a lui Michal , fiica lui Saul, care ulterior acționează pentru a-l proteja pe David împotriva lui Saul. David câștigă în cele din urmă două soții noi ca urmare a amenințării cu atacul unui sat, iar Michal este redistribuit unui alt soț. Într-un moment ulterior, David se găsește în căutarea unui sanctuar printre armata filisteană și în fața israeliților ca un dușman. David este supărat că oricine ar fi trebuit să-l ucidă pe Saul, chiar ca un act de milă, din moment ce Saul a fost uns de Samuel și are ucis individul responsabil, un amalecit .
- Istoria curtei lui David sau povestea succesiunii (2 Samuel 9-20 și 1 Regi 1-2): un „ roman istoric ”, înfraza lui Alberto Soggin , care spune povestea domniei lui David de la relația sa cu Bat-Șeba până la moartea sa. Tema este răzbunarea: păcatul lui David împotriva lui Urie Hittitul este pedepsit de Dumnezeu prin distrugerea propriei sale familii, iar scopul său este de a servi drept scuză pentru încoronarea Solomon, fiul lui Batseba,în locul fratelui său mai mare, Adonia . Unii critici textuali au susținut că, având în vedere intimitatea și precizia anumitor detalii narative, Istoricul Curții ar fi putut fi martor ocular al unor evenimente pe care le descrie sau, cel puțin, sa bucurat de acces la arhive și rapoarte de luptă ale casei regale a David.
- Redacții : adăugiri de către redactor pentru a armoniza sursele împreună; multe dintre pasajele incerte pot face parte din această editare.
- Diverse : mai multe surse scurte, dintre care niciuna nu are o mare legătură între ele și sunt destul de independente de restul textului. Multe sunt poezii sau liste pure.
Surse manuscrise
Trei dintre sulurile de la Marea Moartă prezintă părți din cărțile lui Samuel: 1QSam , găsit în peștera Qumran 1 , conține părți din 2 Samuel; și 4QSam a , 4QSam b și 4QSam c , toate găsite în Peștera Qumran 4 . În mod colectiv, acestea sunt cunoscute sub numele de Scrollul Samuel și datează din secolele II și I î.Hr.
Cea mai veche copie completă a cărții lui Samuel a rămas în Codul Alep (secolul al X-lea d.Hr.).
Teme
Cartea lui Samuel este o evaluare teologică a domniei în general și a domniei dinastice și a lui David în special. Temele principale ale cărții sunt introduse în poezia de început („ Cântarea Hannei ”): (1) suveranitatea lui Iahve , Dumnezeul lui Israel; (2) inversarea averilor umane; și (3) regat. Aceste teme sunt interpretate în poveștile celor trei personaje principale, Samuel , Saul și David .
Samuel
Samuel răspunde la descrierea „profetului ca Moise” prezis în Deuteronom 18: 15–22: la fel ca Moise, el are contact direct cu Iahve , acționează ca judecător și este un conducător perfect care nu face niciodată greșeli. Apărarea reușită de Samuel a israeliților împotriva dușmanilor lor demonstrează că nu au nevoie de un rege (care, de altfel, va introduce inegalități), totuși, în ciuda acestui fapt, oamenii cer un rege. Dar regele care li se dă este darul lui Iahve, iar Samuel explică că regatul poate fi mai degrabă o binecuvântare decât un blestem dacă rămân credincioși Dumnezeului lor. Pe de altă parte, distrugerea totală a regelui și a oamenilor va rezulta dacă se va întoarce la răutate.
Saul
Saul este ales: înalt, frumos și „frumos”, un rege numit de Yahweh și uns de Samuel, profetul lui Yahweh, și totuși este în cele din urmă respins. Saul are două greșeli care îl fac impropriu funcției de rege: săvârșirea unui sacrificiu în locul lui Samuel și eșecul exterminării amaleciților , în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu, și încercarea de a compensa susținând că a rezervat animalele amalecite supraviețuitoare pentru sacrificiu.
David
Una dintre unitățile principale din Samuel este „Istoria ascensiunii lui David”, al cărei scop este să-l justifice pe David ca succesor legitim al lui Saul. Narațiunea subliniază faptul că a câștigat tronul în mod legal, respectând întotdeauna „unsul Domnului” (adică Saul) și niciodată nu a avut niciuna dintre numeroasele sale șanse de a apuca tronul prin violență. În calitate de rege ales al lui Dumnezeu peste Israel, David este și fiul lui Dumnezeu („Eu voi fi un tată pentru el și el va fi un fiu pentru mine ...” - 2 Samuel 7:14). Dumnezeu intră într-un legământ etern (tratat) cu David și linia sa, promițând protecția divină a dinastiei și a Ierusalimului din toate timpurile.
2 Samuel 23 conține o afirmație profetică descrisă ca „ultimele cuvinte ale lui David ” (versetele 1-7) și detalii despre cei 37 „ oameni puternici ” care au fost războinicii principali ai lui David ( versetele 8-39 ). Ierusalim Biblia afirmă că ultimele cuvinte au fost atribuite lui David în stilul lui Iacov și Moise . Editorii săi notează că „textul a suferit considerabil, iar reconstituirile sunt conjecturale”.
1 Regi 2: 1-9 conține ultimele cuvinte ale lui David către Solomon , fiul său și succesorul său ca rege .
Vezi si
- Judecătorii biblici
- Istoricitatea Bibliei
- Istoria vechiului Israel și a lui Iuda
- Regatul Israel (Samaria)
- Regatul lui Iuda
- Midrash Shmuel (aggadah)
Referințe
Citații
Surse
- Auld, Graeme (2003). „1 și 2 Samuel” . În James DG Dunn și John William Rogerson (ed.). Eerdmans Comentariu la Biblie . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Barron, Robert (28 aprilie 2015). 2 Samuel . Comentariu teologic Brazos asupra Bibliei. Grupul Editura Baker. ISBN 978-1-4412-2196-4.
- Bechtel, Florentin Stanislaus (1910). . În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . 8 . New York: Compania Robert Appleton.
- Bergen, David T. (1996). 1, 2 Samuel . B&H Publishing Group. ISBN 9780805401073.
- Breytenbach, Andries (2000). "Cine se află în spatele narațiunii lui Samuel?" . În Johannes Cornelis de Moor și HF Van Rooy (ed.). Trecut, prezent, viitor: istoria deuteronomistă și profeții . Brill. ISBN 9789004118713.
- Coogan, Michael D. (2009). O scurtă introducere în Vechiul Testament: Biblia ebraică în contextul ei . Presa Universitatii Oxford.
- Dick, Michael B (2004). „Istoria„ Ridicării lui David la putere ”și a scuzelor neo-babiloniene de succesiune” . În Bernard Frank Batto și Kathryn L. Roberts (ed.). David și Sion: studii biblice în onoarea lui JJM Roberts . Eisenbrauns. ISBN 9781575060927.
- Eynikel, Erik (2000). „Relația dintre narațiunea Eli și narațiunile cu arca” . În Johannes Cornelis de Moor și HF Van Rooy (ed.). Trecut, prezent, viitor: istoria deuteronomistă și profeții . Brill. ISBN 9789004118713.
- Garsiel, Moshe (2010). „Cartea lui Samuel: compoziția, structura și semnificația sa ca sursă historiografică” (PDF) . Jurnalul Scripturilor ebraice . 10 : 4. doi : 10.5508 / jhs.2010.v10.a5 .
- Gordon, Robert (1986). I & II Samuel, Un comentariu . Paternoster Press. ISBN 9780310230229.
- Halpern, Baruch (2001). Demonii secreti ai lui David: Mesia, Criminalul, Trădătorul, Regele . Eerdmans. ISBN 9780802827975.
- Hertzberg, Hans Wilhelm (1964). I & II Samuel, A Commentary (trad. Din ediția a II-a germană ed. 1960). Westminster John Knox Press. p. 19. ISBN 978-0664223182.
- Jones, Gwilym H (2001). „1 și 2 Samuel” . În John Barton și John Muddiman (ed.). Comentariul biblic de la Oxford . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780198755005.
- Kirsch, Jonathan (22 iulie 2009). Regele David: Viața reală a omului care a condus Israelul . Random House Publishing Group. ISBN 978-0-307-56781-9.
- Klein, RW (2003). „Samuel, cărți ale” . În Bromiley, Geoffrey W (ed.). The International Standard Bible Encyclopedia . Eerdmans. ISBN 9780802837844.
- Knight, Douglas A (1995). „Capitolul 4 Deuteronom și deuteronomi” . În James Luther Mays, David L. Petersen și Kent Harold Richards (ed.). Interpretarea Vechiului Testament . T&T Clark. p. 62. ISBN 9780567292896.
- Knight, Douglas A (1991). „Surse”. În Watson E. Mills; Roger Aubrey Bullard; Edgar V. McKnight (eds.). Dicționarul Mercer al Bibliei . Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
- Lawee, Eric (1996). „Din paginile tradiției: DON ISAAC ABARBANEL: CINE A SCRIS CĂRȚILE BIBLIEI?” . Tradiție: Jurnal de gândire evreiască ortodoxă . 30 (2): 65–73. ISSN 0041-0608 . JSTOR 23261258 .
- Lawee, Eric (2012). Poziția lui Isaac Abarbanel față de tradiție: apărare, disidență și dialog . SUNY Apăsați. pp. 180–181. ISBN 978-0-7914-8988-8.
- McCarter Jr., P. Kyle (1984). II Samuel: O nouă traducere cu introducere și comentariu de . Anchor Bible. ISBN 9780385068086 .
- Noll, KL (2001). Canaan și Israel în Antichitate: o introducere . A&C Negru. ISBN 978-1-84127-318-1.
- Redford, Donald B. (1992). Egiptul, Canaanul și Israelul în timpurile străvechi . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0691000862.
- Rezetko, Robert; Young, Ian (2014). Istoric Lingvistică și ebraica biblică: pași spre o abordare integrată Y . Societatea lit. biblică. ISBN 9781628370461.
- Schets, Joseph (1910). . În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . 8 . New York: Compania Robert Appleton.
- Schleffer, Eben (2000). „Salvarea lui Saul de la Deuteronom” . În Johannes Cornelis de Moor și HF Van Rooy (ed.). Trecut, prezent, viitor: istoria deuteronomistă și profeții . Brill. ISBN 9789004118713.
- Soggin, Alberto (1987). Introducere în Vechiul Testament . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221560.
- Spieckerman, Hermann (2001). „Istoria deuteronomistă” . În Leo G. Perdue (ed.). The Blackwell Companion to the Hebrew Bible . Blackwell. ISBN 9780631210719.
- Tsumura, David Toshio (2007). Prima carte a lui Samuel . Eerdmans. ISBN 9780802823595.
- Tubb, Jonathan N. (1998). Canaaniți . Universitatea din Oklahoma Press. ISBN 978-0806131085.
- Van Seters, John (1997). În căutarea istoriei: Historiografia în lumea antică și originile istoriei biblice . Eisenbrauns. ISBN 9781575060132.
- Walton, John H (2009). „Istoria deuteronomistă”. În Andrew E. Hill, John H. Walton (ed.). Un studiu al Vechiului Testament . Zondervan. ISBN 9780631210719.
linkuri externe
- שמואל א Shmuel Aleph - Samuel A ( ebraică - engleză la Mechon-Mamre.org)
- שמואל ב Shmuel Bet - Samuel B ( ebraică - engleză la Mechon-Mamre.org)
- Traduceri evreiești
- 1 Samuel la Mechon-Mamre (traducerea Societății de publicații evreiești)
- 2 Samuel la Mechon-Mamre (traducerea Societății de publicații evreiești)
- Traduceri creștine
-
Biblie: 1 audio audiobook din domeniul public la LibriVox
-
Biblia: audiobook 2 Samuel din domeniul public la LibriVox
- Articole similare