Născut din nou - Born again

Născut din nou , sau pentru a experimenta noua naștere , este o frază, în special în evanghelizare , care se referă la „renaștere spirituală” sau la o regenerare a spiritului uman. Spre deosebire de nașterea fizică a cuiva, a fi „născut din nou” este cauzat distinct și separat de botezul în Duhul Sfânt , nu de botezul în apă. Este o doctrină de bază a confesiunilor Bisericii Metodiste , Quaker , Baptiste și Penticostale, împreună cu toate celelalte confesiuni creștine evanghelice. Toate acestea cred cu tărie cuvintele lui Isus din Evanghelii : „Trebuie să te naști din nou înainte de a putea vedea sau de a intra în Împărăția Cerurilor ”. Doctrina lor prevede, de asemenea, că pentru a fi „născut din nou” și „mântuit” trebuie să ai o relație personală și intimă cu Iisus Hristos.

În utilizarea creștină contemporană, termenul este distinct de termenii uneori similari folosiți în creștinism, în afară de evanghelizare, pentru a se referi la a fi sau a deveni creștin. Acest lucru este de obicei legat de botezul cu apă și de doctrina aferentă a regenerării botezului . Indivizii care mărturisesc că sunt „născuți din nou” (adică în „Duhul Sfânt”) afirmă adesea că au o „relație personală cu Iisus Hristos ”.

Creștinii evanghelici folosesc aceste fraze de nenumărate ori pentru a evangheliza celor care aparțin altor confesiuni creștine. Aceasta se bazează pe prezumțiile că toți creștinii catolici și ortodocși, chiar și cei care se declară , nu sunt „născuți din nou” și nici nu au o „relație personală cu Isus”. Datorită acestor prezumții, ei se simt obligați să evanghelizeze față de ei pentru mântuirea și intrarea lor în Cer.

Expresia „născut din nou” este folosită și ca adjectiv pentru a descrie membrii individuali ai mișcării care susțin această credință, precum și mișcarea în sine („creștin născut din nou” și „mișcare născută din nou”).

Origine

Pictura lui Isus și Nicodim de Alexandru Bida, 1874

Termenul este derivat dintr-un eveniment din Evanghelia după Ioan în care cuvintele lui Isus nu au fost înțelese de un fariseu evreu, Nicodim .

Isus a răspuns: „Cu adevărat vă spun că nimeni nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu dacă nu se naște din nou”. "Cum se poate naște cineva când este bătrân?" Întrebă Nicodim. „Cu siguranță nu pot intra a doua oară în pântecele mamei pentru a se naște!” Iisus a răspuns: „Adevărat vă spun că nimeni nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu dacă nu se naște din apă și din Duh”.

-  Evanghelia după Ioan, Ioan capitolul 3, versetele 3-5, NIV

Evanghelia lui Ioan a fost scrisă în greaca koine , iar textul original este ambiguu ceea ce duce la un entendre dublu care au fost greșit înțelese Nicodim. Cuvântul tradus din nou este ἄνωθεν ( ánōtʰen ), care ar putea însemna fie „din nou”, fie „de sus”. Înțelegerea dublă este o figură de stil pe care scriitorul evangheliei o folosește pentru a crea uimire sau neînțelegere în ascultător; neînțelegerea este apoi clarificată fie de Iisus, fie de narator. Nicodim ia doar semnificația literală din declarația lui Isus, în timp ce Isus clarifică faptul că el înseamnă mai mult o renaștere spirituală de sus. Traducerile în limba engleză trebuie să aleagă un sens al expresiei sau altul; NIV, King James Version și Revised Version folosesc „born again”, în timp ce Noua versiune standard revizuită și Noua traducere în limba engleză preferă traducerea „născut de sus”. Majoritatea versiunilor vor nota sensul alternativ al expresiei anōthen într-o notă de subsol.

Edwyn Hoskyns susține că „născutul de sus” trebuie preferat ca sens fundamental și a atras atenția asupra unor expresii precum „nașterea Duhului”, „nașterea de la Dumnezeu”, dar susține că acest lucru implică în mod necesar un accent pe noutatea vieții, dată de Dumnezeu însuși.

Utilizarea finală a expresiei are loc în prima epistolă a lui Petru , redată în versiunea King James ca:

Văzând că v-ați curățat sufletele ascultând adevărul prin Duhul către dragostea nemărginită a fraților, [vedeți că vă iubiți unii pe alții cu o inimă curată cu fervoare: / Fiind născuți din nou, nu din sămânță coruptibilă, ci din nestricăciune, prin cuvânt al lui Dumnezeu, care trăiește și rămâne în veci.

-  1 Petru 1: 22-23

Aici, cuvântul grecesc tradus ca „născut din nou” este ἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi ).

Interpretări

Înțelegerea tradițională evreiască a făgăduinței mântuirii este interpretată ca fiind înrădăcinată în „sămânța lui Avraam”; adică descendență fizică de la Avraam. Isus i-a explicat lui Nicodim că această doctrină era greșită - că fiecare persoană trebuie să aibă două nașteri - nașterea naturală a corpului fizic și alta a apei și a spiritului. Acest discurs cu Nicodim a stabilit credința creștină că toate ființele umane - fie evreie, fie neam - trebuie să fie „născute din nou” din sămânța spirituală a lui Hristos. Apostolul Petru întărit și mai mult această înțelegere în 1 Petru 1:23. Catholic Encyclopedia afirmă că „[a] controversă a existat în biserica primitivă asupra interpretării expresiei sămânța lui Avraam . Este [lui Pavel] de predare într - un singur exemplu , că toți cei care sunt ai lui Hristos prin credință sunt sămânța lui Avraam și moștenitori conform făgăduinței. El este îngrijorat însă de faptul că făgăduința nu este îndeplinită pentru sămânța lui Avraam (referindu-se la evrei). "

Charles Hodge scrie că „Schimbarea subiectivă realizată în suflet prin harul lui Dumnezeu este desemnată în Scriptură”, cu termeni precum naștere nouă , înviere , viață nouă , nouă creație , reînnoirea minții , moartea pentru păcat și trăirea până la dreptatea și translația din întuneric în lumină .

Isus a folosit analogia „nașterii” în trasarea noutății spirituale a vieții către un început divin. Teologii creștini contemporani au oferit explicații pentru „născut de sus” fiind o traducere mai exactă a cuvântului original grecesc transliterat anōthen. Teologul Frank Stagg menționează două motive pentru care traducerea mai nouă este semnificativă:

  1. Accentul „de sus ” (implicând „din Rai ”) atrage atenția asupra sursei „noutății vieții”. Stagg scrie că cuvântul „din nou” nu include sursa noului tip de început;
  2. Este nevoie de mai mult decât îmbunătățirea personală. „un nou destin necesită o nouă origine, iar noua origine trebuie să provină de la Dumnezeu”.

Un exemplu timpuriu al termenului în utilizarea sa mai modernă apare în predicile lui John Wesley . În predica intitulată O nouă naștere, el scrie, „nimeni nu poate fi sfânt decât dacă se naște din nou” și „dacă nu se naște din nou, nimeni nu poate fi fericit chiar și în această lume. Căci ... un om nu ar trebui să fie fericit care nu este sfânt ". De asemenea, „spun, [un om] se poate naște din nou și astfel poate deveni moștenitor al mântuirii”. Wesley afirmă, de asemenea, că bebelușii care sunt botezați sunt născuți din nou, dar pentru adulți este diferit:

biserica noastră presupune că toți cei botezați în copilărie sunt în același timp născuți din nou. ... Dar ... este sigur că toți anii mai buni, care sunt botezați, nu sunt în același timp născuți din nou.

O lucrare unitaristă numită Ancora Evangheliei a remarcat în anii 1830 că fraza nu a fost menționată de ceilalți evangheliști și nici de apostoli, cu excepția lui Petru. „Nu a fost privit de niciunul dintre evangheliști, ci Ioan de o importanță suficientă pentru a înregistra”. Se adaugă că, fără Ioan, „cu greu ar fi trebuit să știm că era necesar ca cineva să se nască din nou”. Aceasta sugerează că „textul și contextul erau menite să se aplice în special lui Nicodim, și nu lumii”.

Istoricitate

Cercetătorii lui Isus istoric , adică, încercând să afle cât de strâns se potrivesc poveștile lui Isus cu evenimentele istorice pe care se bazează, tratează în general conversația lui Isus cu Nicodim în Ioan 3 cu scepticism. Acesta detaliază ceea ce este probabil o conversație privată între Isus și Nicodim, fără ca niciunul dintre discipoli să participe aparent, făcând neclar cum a fost dobândită o înregistrare a acestei conversații. În plus, conversația nu este înregistrată în nicio altă sursă creștină antică în afară de Ioan și lucrări bazate pe Ioan. Potrivit lui Bart Ehrman , problema mai mare este că aceeași problemă pe care o au traducerile în limba engleză ale Bibliei cu greaca ἄνωθεν ( anōthen ) este o problemă și în limba aramaică : nu există un singur cuvânt în aramaică care să însemne atât „din nou”, cât și „de sus”, totuși conversația se bazează pe Nicodim făcând această neînțelegere. Deoarece conversația a fost între doi evrei din Ierusalim, unde aramaica era limba maternă, nu există niciun motiv să credem că ar fi vorbit în greacă. Acest lucru implică faptul că, chiar dacă se bazează pe o conversație reală, autorul lui John a modificat-o puternic pentru a include jocul de cuvinte și expresia greacă.

Poziții confesionale

Oxford Handbook of Religion and American Politics notează: „ GSS ... a pus o întrebare născută din nou de trei ori ...„ Ați spune că ați fost „născut din nou” sau ați avut o experiență „născut din nou” ? " Manualul spune că „protestanții evanghelici, negri și latini au tendința de a răspunde în mod similar, aproximativ două treimi din fiecare grup răspunzând afirmativ. În schimb, doar aproximativ o treime din protestanții din linia principală și o șesime din catolici (anglo și latino) revendică o experiență născută din nou ". Cu toate acestea, manualul sugerează că „întrebările născute din nou sunt măsuri slabe chiar și pentru capturarea respondenților evanghelici ... este probabil ca oamenii care raportează o experiență născută din nou să o revendice și ca o identitate”.

catolicism

Din punct de vedere istoric, textul clasic din Ioan 3 a fost interpretat în mod constant de părinții bisericii timpurii ca o referire la botez. Interpretii catolici moderni au remarcat faptul că sintagma „născut de sus” sau „născut din nou” este clarificat ca „fiind născut din apă și Duh”.

Comentatorul catolic John F. McHugh notează: „Renașterea și începutul acestei noi vieți, se spune că vin despre ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος, de apă și spirit. Această frază (fără articol) se referă la o renaștere pe care Biserica primară a considerat-o ca având loc prin botez. "

Catehismul Bisericii Catolice (CBC) constată că , elementele esențiale ale inițierii creștine sunt: „proclamarea Cuvântului, acceptarea Evangheliei implică de conversie, profesiunea de credință, Botezul în sine, și revărsarea Duhului Sfânt, și admiterea la Comuniunea euharistică ". Botezul oferă persoanei harul iertării pentru toate păcatele anterioare; face ca noua persoană botezată să fie o nouă creatură și un fiu adoptiv al lui Dumnezeu; le încorporează în Trupul lui Hristos și creează o legătură sacramentală de unitate lăsând o amprentă de neșters în sufletele noastre. „Încorporată în Hristos prin Botez, persoana botezată este configurată pentru Hristos. Botezul îl pecetluiește pe creștin cu semnul (caracterul) spiritual de neșters al apartenenței sale la Hristos. Niciun păcat nu poate șterge acest semn, chiar dacă păcatul împiedică Botezul să poarte roadele mântuire. Dat o ​​dată pentru totdeauna, Botezul nu poate fi repetat ". Duhul Sfânt este implicat în fiecare aspect al mișcării harului. „Prima lucrare a harului Duhului Sfânt este convertirea ... Mutat de har, omul se întoarce spre Dumnezeu și se îndepărtează de păcat, acceptând astfel iertarea și dreptatea de sus”.

Biserica Catolică mai învață că, în circumstanțe speciale, nevoia de botez în apă poate fi înlocuită de Duhul Sfânt într-un „botez al dorinței”, cum ar fi atunci când catehumenii mor sau sunt martirizați înainte de a primi botezul.

Papa Ioan Paul al II-lea a scris în Catechesi Tradendae despre „problema copiilor botezați în copilărie [care] vin pentru cateheză în parohie fără a primi nicio altă inițiere în credință și încă fără niciun atașament personal explicit față de Iisus Hristos”. El a menționat că „a fi creștin înseamnă a-i spune„ da ”lui Isus Hristos, dar să ne amintim că acest„ da ”are două niveluri: constă în a se preda Cuvântului lui Dumnezeu și a se baza pe el, dar înseamnă și, într-un ulterior, încercând să cunoască mai bine - și mai bine sensul profund al acestui cuvânt. "

Expresia modernă „a fi născut din nou” se referă într-adevăr la conceptul de „convertire”.

Directorul Național de Cateheză (publicat de Conferința Episcopilor Catolici din Statele Unite, USCCB) definește conversia ca „acceptarea unei relații personale cu Hristos, o aderare sinceră la el și o dorință de a-și conforma viața cu a sa”. Mai simplu spus „Conversia la Hristos presupune un angajament real față de el și o decizie personală de a-l urma ca discipol al său”.

Repetând scrierile Papei Ioan Paul al II-lea, Directorul Național de Cateheză descrie o nouă intervenție cerută de lumea noastră modernă numită „Noua Evanghelizare”. Noua Evanghelizare se îndreaptă către Biserica însăși, către cei botezați care nu au fost niciodată efectiv evanghelizați înainte, către cei care nu și-au luat niciodată un angajament personal față de Hristos și Evanghelie, față de cei formați de valorile culturii seculare, față de cei care au a pierdut un sentiment de credință și pentru cei care sunt înstrăinați.

Declan O'Sullivan, cofondator al Catholic Men's Fellowship și cavaler al Ordinului Militar Suveran al Maltei , a scris că „Noua Evanghelizare pune accentul pe întâlnirea personală cu Iisus Hristos ca o condiție prealabilă pentru răspândirea Evangheliei. experiența nu este doar un nivel emoțional, mistic; chestia cu adevărat importantă este ce s-a întâmplat în viața convertitului după momentul sau perioada de schimbare radicală. "

luteranism

Biserica Luterană susține că „suntem curățiți de păcatele noastre și născuți din nou și reînnoit în Sfântul Botez prin Duhul Sfânt. Dar , de asemenea , ea ne învață că oricine este botezat trebuie, prin căință de zi cu zi și pocăință, înece Vechiul Adam , astfel încât de zi cu zi o nouă omul iese și se ridică, care umblă înaintea lui Dumnezeu în neprihănire și curăție pentru totdeauna. Ea învață că oricine trăiește în păcate după botezul său a pierdut din nou harul botezului. "

Moravianismul

În ceea ce privește Noua Naștere, Biserica Moraviei susține că o convertire personală la creștinism este o experiență bucuroasă, în care individul „îl acceptă pe Hristos ca Domn”, după care credința „crește zilnic în interiorul persoanei”. Pentru moravieni, „Hristos a trăit ca om pentru că a vrut să ofere un plan pentru generațiile viitoare” și „o persoană convertită ar putea încerca să trăiască după chipul său și să devină zilnic mai mult ca Isus”. Ca atare, „religia inimii” caracterizează creștinismul moravian. Biserica moraviană a subliniat istoric evanghelizarea , în special lucrarea misionară, pentru a răspândi credința.

anglicanism

Fraza născută din nou este menționată în cele 39 de articole ale Bisericii Anglicane în articolul XV, intitulat „De Hristos singur fără păcat”. În parte, se spune: „păcatul, așa cum spune S. Ioan, nu era în El. Dar noi toți ceilalți, deși suntem botezați și născuți din nou în Hristos, totuși jignim în multe lucruri: și dacă spunem că nu avem păcat, noi înșelați-ne pe noi înșine și adevărul nu este în noi ".

Deși sintagma „botezat și născut din nou în Hristos” apare în articolul XV, referința se referă în mod clar la pasajul scriptural din Ioan 3: 3.

Reformat

În teologia reformată , Sfântul Botez este semnul și sigiliul regenerării cuiva, care este de confort pentru credincios. Cu toate acestea, timpul regenerării cuiva este un mister pentru sine, potrivit canoanelor din Dort .

Potrivit bisericilor reformate, nașterea din nou se referă la „lucrarea interioară a Duhului care îl determină pe păcătos să răspundă chemării efective”. Potrivit Catehismului mai scurt din Westminster, Q 88, „mijloacele exterioare și obișnuite prin care Hristos ne comunică beneficiile răscumpărării sunt, rânduielile sale, în special cuvântul, sacramentele și rugăciunea; toate acestea sunt puse în aplicare pentru aleși pentru mântuire . " Chemarea efectivă este „lucrarea Duhului lui Dumnezeu, prin care, convingându-ne de păcatul și nenorocirea noastră, luminându-ne mintea în cunoașterea lui Hristos și reînnoind voințele noastre, el ne convinge și ne permite să-l îmbrățișăm pe Iisus Hristos, oferit în mod liber nouă în Evanghelia."

În teologia reformată, „regenerarea precede credința”. Samuel Storms scrie că „calviniștii insistă că singura cauză a regenerării sau a nașterii din nou este voința lui Dumnezeu. Dumnezeu se regenerează mai întâi suveran și eficient și numai în consecință acționăm. Prin urmare, individul este pasiv în regenerare, nici pregătindu-se, nici făcându-se receptiv la ceea ce va face Dumnezeu. Regenerarea este o schimbare făcută în noi de Dumnezeu, nu un act autonom realizat de noi pentru noi înșine ".

doctrină quakerilor

Întâlnirea Centrală Anuală a Prietenilor , denumire a Sfântului Quaker, învață că regenerarea este „lucrarea divină a mântuirii inițiale (Tit. 3: 5), sau convertirea, care implică lucrările însoțitoare ale îndreptățirii (Rom. 5:18) și adoptării (Rom. 8:15, 16). " În regenerare, care are loc în Noua Naștere], are loc o „transformare în inima credinciosului în care se găsește o nouă creație în Hristos (II Cor. 5:17; Col. 1:27)”.

După Noua Naștere, George Fox a învățat posibilitatea „sfințeniei inimii și a vieții prin botezul instantaneu cu Duhul Sfânt ulterior noii nașteri” (cf. perfecțiunea creștină ).

Metodism

Predicatorii metodici sunt cunoscuți pentru că au promulgat doctrinele noii nașteri și ale întregii sfințiri publicului la evenimente precum reînvierea corturilor și întâlnirile de tabără , despre care cred că este motivul pentru care Dumnezeu le-a ridicat la existență.

În metodism , „noua naștere este necesară pentru mântuire, deoarece marchează mișcarea spre sfințenie. Aceasta vine cu credința”. John Wesley a susținut că Noua Naștere „este acea mare schimbare pe care Dumnezeu o lucrează în suflet atunci când o aduce la viață, când o ridică de la moartea păcatului la viața dreptății”. În viața unui creștin, noua naștere este considerată prima lucrare a harului . În conformitate cu teologia legământului Wesleyan-Arminian , articolele religioase din articolul XVII - Botezul afirmă că botezul este un „semn al regenerării sau al nașterii noi”. Vizitatorul metodist, descriind această doctrină, îi îndeamnă pe indivizi: „Trebuie să te naști din nou”. Redați-i lui Dumnezeu pentru ca El să poată îndeplini această lucrare în și pentru voi. Admiteți-L în inima voastră. 'Credeți în Domnul Isus Hristos și veți fi mântuit.' " Teologia metodistă ne învață că Noua Naștere conține două faze care au loc împreună, justificare și regenerare :

Deși aceste două faze ale noii nașteri apar simultan, ele sunt, de fapt, două acte separate și distincte. Justificarea este acel act har și judiciar al lui Dumnezeu prin care unui suflet i se acordă absolvirea completă de orice vinovăție și eliberarea deplină de pedeapsa păcatului (Romani 3: 23-25). Acest act al harului divin este realizat prin credință în meritele Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos (Romani 5: 1). Regenerarea este împărtășirea vieții divine care se manifestă prin schimbarea radicală a caracterului moral al omului, de la iubirea și viața păcatului la iubirea lui Dumnezeu și viața dreptății (2 Corinteni 5:17; 1 Petru 1:23 ). ―Principiile credinței, Asociația Bisericilor Emmanuel

Baptiștii

Baptiștii învață că „o persoană se naște din nou când se căiește de păcatele sale și îi cere lui Isus să-l ierte și să aibă încredere în Isus să-i slujească”. Cei care s-au născut din nou, conform învățăturii baptiste, știu că sunt „un copil al lui Dumnezeu pentru că Duhul Sfânt le mărturisește că sunt” (cf. asigurare ).

Penticostalismul

Rusaliile de Julius Schnorr von Carolsfeld. Xilografie pentru „Die Bibel in Bildern”, 1860.

Preasfințitul Penticostal predă istoric noua naștere (prima lucrare a harului), întreaga sfințire (a doua lucrare a harului) și botezul cu Duhul Sfânt, după cum se dovedește glosolalia, ca a treia lucrare a harului . Noua Naștere, conform învățăturii penticostale, dă „viață spirituală”.

martorii lui Iehova

Martorii lui Iehova cred că indivizii nu au puterea de a alege să se nască din nou, ci că Dumnezeu îi cheamă și îi selectează pe urmașii săi „de sus”. Numai cei care aparțin celor „ 144.000 ” sunt considerați a fi născuți din nou.

Mormonismul

Cartea lui Mormon subliniază necesitatea ca toată lumea să renască lui Dumnezeu.

Dezacorduri între confesiuni

Termenul „născut din nou” este folosit de mai multe confesiuni creștine, dar există dezacorduri cu privire la ceea ce înseamnă termenul și dacă membrii altor confesiuni sunt justificate în a pretinde că sunt creștini născuți din nou.

Catholic Answers spune:

Catolicii ar trebui să-i întrebe pe protestanți [evanghelici]: „Te-ai născut din nou - modul în care Biblia înțelege acest concept?” Dacă Evanghelicul nu a fost botezat în mod corespunzător cu apă, nu s-a născut din nou „calea Bibliei”, indiferent de ceea ce ar putea crede.

Pe de altă parte, un site evanghelic susține:

Un alt dintre numeroasele exemple este catolicul care susține că și el este „născut din nou”. ... Totuși, ceea ce înseamnă catolicul angajat este că și-a primit nașterea spirituală când a fost botezat - fie ca un prunc, fie când era adult, s-a convertit la catolicism. Nu asta a vrut să spună Isus când i-a spus lui Nicodim că „trebuie să se nască din nou”. Adoptarea deliberată a termenilor biblici care au semnificații diferite pentru catolici a devenit un instrument eficient în agenda ecumenică a Romei.

Viziunea reformată a regenerării poate fi separată de alte perspective în cel puțin două moduri.

În primul rând, romano-catolicismul clasic învață că regenerarea are loc la botez, o viziune cunoscută sub numele de regenerare botezală. Teologia reformată a insistat asupra faptului că regenerarea poate avea loc în orice moment din viața unei persoane, chiar și în uter. Nu este cumva rezultatul automat al botezului. În al doilea rând, este obișnuit ca multe alte ramuri evanghelice ale bisericii să vorbească despre pocăință și credință care duc la regenerare (adică oamenii se nasc din nou numai după ce își exercită credința mântuitoare). Prin contrast, teologia reformată învață că păcatul originar și depravarea totală îi privează pe toți oamenii de capacitatea morală și de voința de a-și exercita credința mântuitoare. ... Regenerarea este în întregime lucrarea lui Dumnezeu Duhul Sfânt - nu putem face nimic pe cont propriu pentru a o obține. Numai Dumnezeu îi înalță pe aleși de la moarte spirituală la viață nouă în Hristos.

Istorie și utilizare

Punct de vedere istoric, creștinismul a folosit diferite metafore pentru a descrie său rit de inițiere, adică, regenerarea spirituală prin sacrament al botezului prin puterea apei și a spiritului . Acest lucru rămâne înțelegerea comună în majoritatea creștinătății , a avut loc, de exemplu, în romano - catolicism , ortodoxia răsăriteană , necalcedoniene , luteranismul , Anglicanismul , și în alte ramuri istorice ale protestantismului . Cu toate acestea, la un moment dat după Reformă , evanghelismul a atribuit o semnificație mai mare expresiei născute din nou ca experiență a convertirii religioase , simbolizată prin botezul în ape adânci și înrădăcinată într-un angajament față de propria credință personală în Isus Hristos pentru mântuire. Aceeași credință este, din punct de vedere istoric, o parte integrantă a doctrinei metodiste și este legată de doctrina Justificării .

Potrivit Encyclopædia Britannica :

„Renașterea” a fost adesea identificată cu o formă definită, databilă în timp, de „conversie”. ... Cu tipul voluntarist, renașterea se exprimă într-o nouă aliniere a voinței, în eliberarea de noi capacități și puteri care până acum nu erau dezvoltate în persoana în cauză. Odată cu tipul intelectual, aceasta conduce la o activare a capacităților de înțelegere, la descoperirea unei „viziuni”. Cu alții duce la descoperirea unei frumuseți neașteptate în ordinea naturii sau la descoperirea sensului misterios al istoriei. Cu alții încă conduce la o nouă viziune a vieții morale și a ordinelor ei, la o realizare dezinteresată a iubirii de aproapele. ... fiecare persoană afectată își percepe viața în Hristos în orice moment ca „noutate a vieții”.

Potrivit lui J. Gordon Melton :

Născut din nou este o frază folosită de mulți protestanți pentru a descrie fenomenul dobândirii credinței în Isus Hristos. Este o experiență când tot ceea ce au fost învățați ca creștini devine real și dezvoltă o relație directă și personală cu Dumnezeu.

Potrivit lui Andrew Purves și Charles Partee:

Uneori, fraza pare a fi judecată, făcând o distincție între creștinii autentici și cei nominali. Uneori ... descriptiv, precum distincția dintre creștinii liberali și conservatori. Ocazional, fraza pare istorică, precum divizarea dintre creștinii catolici și creștinii protestanți. ... [termenul] include de obicei noțiunea de alegere umană în mântuire și exclude o viziune asupra alegerii divine numai prin har.

Termenul născut din nou a fost asociat pe scară largă cu reînnoirea creștină evanghelică de la sfârșitul anilor 1960, mai întâi în Statele Unite și apoi în întreaga lume. Asociat probabil inițial cu Iisus People și contracultura creștină, născut din nou a ajuns să se refere la o experiență de conversie, acceptându-l pe Iisus Hristos ca stăpân și salvator pentru a fi mântuit din iad și pentru a primi viața veșnică cu Dumnezeu în ceruri și a fost din ce în ce mai folosit ca termen pentru a identifica credincioșii devotați. La mijlocul anilor 1970, creștinii născuți din nou au fost din ce în ce mai des menționați în mass-media ca parte a mișcării născuți din nou.

În 1976, cartea Born Again a conspiratorului Watergate , Chuck Colson , a câștigat o notă internațională. Revista Time l-a numit „Unul dintre cei mai influenți 25 de evanghelici din America”. Termenul a fost suficient de răspândit astfel încât în ​​timpul campaniei prezidențiale din anul, candidatul partidului democratic Jimmy Carter s-a descris ca „născut din nou” în primul interviu al revistei Playboy al unui candidat la președinție american.

Colson descrie calea sa către credință împreună cu închisoarea sa criminală și a jucat un rol semnificativ în consolidarea identității „născut din nou” ca o construcție culturală în SUA. El scrie că experiența sa spirituală a urmat lupte și ezitări considerabile de a avea o „întâlnire personală cu Dumnezeu”. El își amintește:

în timp ce stăteam singur, uitându-mă la marea pe care o iubesc, cuvintele pe care nu fusesem sigure că le pot înțelege sau le spun cădeau de pe buzele mele: „Doamne Iisuse, cred în Tine. Te accept. Te rog, intră în viața mea. Tu." Cu aceste câteva cuvinte ... a apărut o siguranță a minții care s-a potrivit cu profunzimea sentimentului din inima mea. A venit ceva mai mult: forță și seninătate, o nouă asigurare minunată despre viață, o percepție proaspătă despre mine în lumea din jurul meu.

Jimmy Carter a fost primul președinte al Statelor Unite care a declarat public că s-a născut din nou, în 1976. Prin campania din 1980 , toți cei trei candidați majori au declarat că s-au născut din nou.

Sider și Knippers afirmă că „ alegerile de la Ronald Reagan care au avut loc au fost ajutate de voturile a 61% dintre protestanții albi„ născuți din nou ”.

Gallup Organization a raportat că „În 2003, 42% dintre adulti din SUA au declarat că s- au născut din nou sau evanghelic, procentul din 2004 este de 41%“ și că, " negrii americani sunt mult mai probabil să se identifice ca născut din nou sau evanghelică, cu 63% dintre negri spunând că sunt născuți din nou, comparativ cu 39% dintre americanii albi . Republicanii sunt mult mai predispuși să spună că sunt născuți din nou (52%) decât democrații (36%) sau independenți (32%). "

Oxford Handbook of Religion and American Politics , referindu-se la mai multe studii, raportează „că identificarea„ născut din nou ”este asociată cu un sprijin mai mic pentru programele guvernamentale de combatere a sărăciei”. De asemenea, notează că „creștinismul„ auto-raportat născut din nou ”„ modelează puternic atitudinile față de politica economică ”.

Denumiri inspirate din termen

Ideea „renașterii în Hristos” a inspirat unele nume comune europene : francez René / Renée , olandez Renaat / Renate, italian, spaniol, portughez și croat Renato / Renata , latină Renatus / Renata, care înseamnă „renăscut”, „născut” din nou".

Vezi si

  • Apel la altar - invitație de a deveni creștin; dat la o slujbă sau eveniment bisericesc
  • Regenerarea botezului - prezentare generală a dezbaterii doctrinare despre efectul ritului de botez
  • Fecioară născută din nou - o persoană care, deși nu mai este virgină, alege să trăiască ca una
  • Dedicarea copilului - un act de consacrare a copiilor
  • Dvija , sau născut de două ori - în hinduism , o persoană care a preluat în mod formal rolurile uneia dintre primele trei caste
  • Evanghelizare - propovăduirea Evangheliei creștine către alții cu scopul convertirii
  • Justus Velsius - un disident olandez din secolul al XVI-lea care a promovat opinia că printr-o nouă naștere omul ar putea deveni ca Hristos
  • Monergism - credința că nașterea din nou este în întregime opera lui Dumnezeu (și nu opera credinciosului)
  • Rugăciunea păcătosului - rugăciunea unei persoane care caută iertare și vrea să devină creștin

Referințe

linkuri externe

  • Noua naștere , John Wesley , predica nr. 45. Învățătura lui Wesley despre nașterea din nou și argumentul că este fundamental pentru creștinism.