Căi budiste spre eliberare - Buddhist paths to liberation

Parte dintr- o serie pe
budism
Istorie Cronologie Gautama Buddha Budismul pre-sectar Consiliile Transmiterea budismului pe Drumul Mătăsii Declin în subcontinentul indian Mai târziu budiști Modernismul budist
Dharma Concepte Patru adevăruri nobile Calea Nobilă Opt Roata Dharma Cinci agregate Impermanență Suferinţă Nu de sine Originea dependentă Cale de mijloc Goliciunea Moralitate Karma Renaştere Saṃsāra Cosmologie
Textele budiste Buddhavacana Textele budiste timpurii Tripiṭaka Mahayana Sutras Pāli Canon Canon tibetan Canon chinezesc
Practici Trei bijuterii Căi budiste spre eliberare Cinci precepte Perfectiuni Meditaţie Raționamentul filosofic Practici devoționale Meritarea Amintiri Sănătate mintală Înţelepciune Sublime suplețe Ajutoare pentru iluminism Monahismul Viață laică Cântarea budistă Pelerinaj Vegetarianism
Nirvana Trezire Patru etape Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buddha
Tradiții Theravāda Pāli Mahāyāna Hinayana chinez Vajrayāna Tibetană Navayana Newar
Budismul în funcție de țară Bhutan Cambodgia China India Japonia Coreea Laos Mongolia Myanmar Rusia Sri Lanka Taiwan Tailanda Tibet Vietnam
Contur  Portalul religiei
v t e

Calea budistă ( marga ) către eliberare, denumită și Iluminism în budism , este descrisă într-o mare varietate de moduri. Cea clasică este Calea Nobilă Opt , descrisă în Sutta Pitaka , unde este precedată și de o versiune și mai veche. Există o serie de alte căi spre eliberare în cadrul diferitelor tradiții și teologii budiste .

Budismul timpuriu

Există diverse expuneri ale căii spre eliberare în textele budiste timpurii , următoarele exemple sunt extrase din Pali Nikayas .

Calea Nobilă Opt

Nobila Cale Octuplă este larg cunoscut sub numele de descrierea căii budiste. În Sutta Pitaka se rezumă după cum urmează:

Binecuvântatul a spus: „Acum, călugări, ce este Calea Nobilă în opt? Vedere corectă, hotărâre corectă, vorbire corectă, acțiune corectă, mijloace de trai potrivite , eforturi corecte, atenție corectă, concentrare corectă .

Diverse secvențe în Pali Nikayas

Secvențe alternative, și posibil mai vechi, ale etapelor de pe calea budistă spre eliberare, pot fi găsite în tot Canonul Pali.

Tevijja Sutta

Potrivit lui Vetter, o secvență standard de evoluții poate fi găsită în Nikayas, care poate fi anterioară celor mai stilizate patru adevăruri nobile. De exemplu versetul Tevijja Sutta 40-75 (Dikha Nikaya 13):

• Versetul 40: Un Tathàgata se naște în lume, care își face cunoștința celorlalți.
• Versetul 41: Un gospodar ascultă acel adevăr, capătă credință și iese din viața gospodăriei în starea fără adăpost.
• Versetul 42: Trece printr-o viață autocontrolată, bună în conduita sa, păzind ușa simțurilor sale; conștient și stăpân pe sine.
• Versetul 43–75: Rezultă în:
  • Încrederea inimii care rezultă din simțul bunătății.
  • Modul în care își păzește ușile simțurilor.
  • Modul în care este conștient și stăpân pe sine.
  • Obiceiul său de a se mulțumi cu puțin, de a adopta simplitatea vieții.
  • Cucerirea sa a celor cinci obstacole , fiecare cu asemănarea explicativă.
  • Bucuria și pacea care, ca urmare a acestei cuceriri, îi umple întreaga ființă.

Cula-Hatthipadopama-sutta

Potrivit lui Rod Bucknell, o altă listă a etapelor căii are loc în diferite locuri din Majjhima Nikaya și poate fi ilustrată cu următoarea listă de etape din Cula-Hatthipadopama-sutta (Discurs mai mic despre similitatea urmelor de elefant).

1. Dhamma / saddha / pabbajja : un laic aude un Buddha învățându-l pe Dhamma , ajunge să aibă credință în el și decide să ia hirotonia ca călugăr.
2. Sila : El adoptă preceptele morale.
3. Indriyasamvara (element al efortului corect ): El practică „păzirea celor șase uși de simț ”.
4. Sati - sampajanna : El practică atenția și stăpânirea de sine (descrisă de fapt ca atenția corpului, kayanussati ).
5. Jhana 1: El găsește un loc izolat în care să mediteze, își curăță mintea de obstacole ( nivarana ) și atinge prima rupa-jhana.
6. Jhana 2: El atinge al doilea jhana.
7. Jhana 3: El atinge a treia jhana.
8. Jhana 4: El atinge a patra jhana.
9. Pubbenivasanussati-ñana : Își amintește numeroasele sale existențe din samsara .
10. Sattanam cutupapata-ñana : El observă moartea și renașterea ființelor în conformitate cu karmele lor.
11. Asavakkhaya-ñana : El duce la distrugerea asavelor ( cankerilor ) și atinge o realizare profundă a (spre deosebire de simpla cunoaștere a) celor patru nobile adevăruri .
12. Vimutti : El percepe că acum este eliberat, că a făcut ceea ce era de făcut.

Maha-Assapura-sutta

Potrivit lui Bucknell, în acest sutta Buddha oferă următoarea listă de „lucruri care urmează să fie făcute de recluse și brahmani”:

1. hiri- ottappa : Reclusivul sau brahmanul cultivă un sentiment de rușine și frică de vina.
2. parisuddha kaya-samacara - Cultivează conduita pură a corpului.
3. parisuddha vaci-samacara : El cultivă conduita pură a vorbirii.
4. parisuddha mano-samacara : El cultivă conduita mentală pură.
5. parisuddha ajiva : El cultivă existența pură .
6. indriyasamvara : El păzește cele șase uși de simț.
7. bhojane mattaññuta : El exercită reținere în a mânca.
8. jagariya : El practică starea de veghe.
9. Sati - sampajanna : Este atent și stăpân pe sine.
10. Mai întâi Jhana
11. A doua Jhana
12. Al treilea Jhana
13. Al patrulea Jhana
14. Pubbenivasanussati-ñana : Își amintește existențele sale anterioare.
15. Sattanam cutupapata-ñana : El observă moartea și renașterea ființelor.
16. Asavakkhaya-ñana - Vimutti : El distruge asava, realizează cele patru adevăruri nobile și percepe că este eliberat

Sekha-sutta

Potrivit Bucknell, în Sutta Sekha Buddha solicitările Ananda pentru a preda un „curs cursantului“ la un grup de discipoli, care merge astfel:

1. sila
2. indriyasamvara
3. bhojane mattaññuta, reținere în a mânca.
4. jagariya, veghe.
5. satta saddhamma : El dezvoltă cele șapte „calități excelente” ( saddha, hiri, ottappa, bahussuta, viriya, sati, pañña - credință, sentiment de rușine, frică de vina, auzind mult, energie, atenție, perspicacitate)
6. jhana : El atinge fără dificultate cele patru jhanas.
7. Pubbenivasanussati-ñana : Își amintește existențele sale anterioare.
8. Sattanam cutupapata-ñana : El observă moartea și renașterea ființelor.
9. Asavakkhaya-ñana - Vimutti : El distruge asava și percepe că este eliberat.

Diverse secvențe în Madhyama Agama

Potrivit lui Bhikkhu Sujato , chineza Madhyama Agama a școlii Sarvastivada include o expunere a căii treptate care nu este disponibilă în Pali Nikayas din școala Theravada. El prezintă trei astfel de expuneri principale ale căii, din următoarele sutre, MA 44, MA 54 și MA 55:

MA 44

Conștientizare și înțelegere clară → protecția facultăților simțului → protecția preceptelor → non-remușcare → bucurie → răpire → fericire → samādhi → cunoaștere și viziune a lucrurilor pe măsură ce au devenit → repulsie → estompare a poftei → eliberare → Nibbana.

MA 54

Onorarea și participarea la → abordarea → ascultarea bunului Dhamma → acordarea urechii → luarea în considerare a semnificației Dhammei → învățarea Dhammei pe de rost → recital → acceptare reflectivă → credință → considerație corectă → atenție și înțelegere clară → protecția facultăților de simț → protecție de precepte → nonremorse → bucurie → răpire → fericire → samādhi → cunoaștere și viziune a lucrurilor pe măsură ce au devenit → respingere → estompare a poftei → eliberare → Nibbana.

MA 55

Ignoranță → activități conceptuale → cunoaștere → nume și formă → șase simțuri → contact → simțire → poftă → apucare → existență → naștere → îmbătrânire și moarte → suferință → credință → considerație corectă → atenție și înțelegere clară → protecția facultăților simțului → protecția preceptelor → nemulțumire → bucurie → răpire → fericire → samādhi → cunoaștere și viziune a lucrurilor pe măsură ce au devenit → respingere → estompare a poftei → eliberare → Nibbana.

Dezvoltarea celor șapte factori ai trezirii

Potrivit lui Rupert Gethin , calea budistă către trezire este frecvent rezumată în Canonul Pali într-o formulă scurtă ca

abandonarea obstacolelor, practicarea celor patru stabiliri ale mindfulness și dezvoltarea factorilor de trezire ...

Diferite practici duc la dezvoltarea bojjhaṅgā , cei șapte factori ai trezirii, care nu sunt doar mijloacele pentru, ci și elementele constitutive ale trezirii. Potrivit lui Gethin, există o „afinitate certă“ între cele patru jhanas și bojjhaṅgā , a cărei dezvoltare este ajutată de. Împreună cu satipatthana (mindfulness) și anapanasati (respirația-meditație), acest lucru are ca rezultat o „conștientizare sporită”, „depășirea emoțiilor distractive și tulburătoare”.

Formulări alternative

Alte descrieri ale elementelor esențiale budiste pot fi, de asemenea, găsite.

Anupubbikathā

O altă formulă este anupubbikathā , „discuție gradată, în care Buddha vorbește despre generozitate ( dāna ), virtute ( sīla ), cer ( sagga ), pericol de plăcere senzuală ( kāmānaṃ ādīnava ) și renunțare ( nekkhamma ). Când ascultătorul este pregătit de aceste subiecte, Buddha livrează apoi „învățătura specială Buddha”, cele patru nobile adevăruri ( cattāri ariya- saccāni ), prin care apare „viziunea imaculată impecabilă a Dhammei”. În învățăturile tibetane Lamrim, calea Bodhisattva , cu formarea celor șase perfecțiuni, se adaugă la această formulă.

Atthakavagga

Atthakavagga , una dintre cele mai vechi cărți ale Sutta Pitaka , conținute în Sutta Nipata , nu dă un gol clar , cum ar fi Nirvana , dar descrie persoana ideală. Această persoană ideală este caracterizată în special de suddhi (puritate) și santi (calm).

Comentariile la Atthakavagga, și anume Mahaniddesa și comentariul lui Buddhaghosa , arată dezvoltarea ideilor budiste în timp. Ambele comentarii plasează Atthakavagga în cadrul lor de referință, oferind un sistem elaborat de gândire mult mai complicat decât Atthakavagga în sine.

Tradiția Theravada

Calea spre trezire

În comentariile Pali , termenul bodhipakkhiyā dhammā este folosit pentru a se referi la șapte seturi de astfel de calități menționate în mod regulat de Buddha în tot Canonul Pali . În cadrul acestor șapte seturi de calități iluministe, există un total de treizeci și șapte de calități individuale ( sattati ṃ sa bodhipakkhiyā dhammā ). cu toate acestea, cele șapte seturi de dhamme bodhipakkhiya sunt ele însele mai întâi culese , enumerate și menționate în Sutta Pitaka și Abhidhamma Pitaka .

Patru instituții de atenție ( cattāro satipaṭṭhānā )

1. Atentia corpului ( kāyānupassanā , S. kayānupasthāna )
2. Conștientizarea sentimentelor ( vedanānupassanā , S. vedanānupasthāna )
3. Conștientizarea stărilor mentale ( cittānupassanā , S. cittanupasthāna )
4. Conștientizarea calităților mentale ( dhammānupassanā , S. dharmanupasthāna )

Patru eforturi / eforturi corecte ( cattāro sammappadhānā )

1. Efort pentru prevenirea apariției unor stări necalificate
2. Efort pentru abandonarea statelor necalificate deja apărute
3. Efort pentru apariția stărilor abile
4. Efort pentru susținerea și creșterea stărilor abile apărute

Patru baze ale puterii magice / mentale / supranaturale ( cattāro iddhipādā )

1. Will ( chanda , S. chanda )
2. Energie, efort ( viriya , S. vīrya )
3. Conștiința ( citta , S. citta )
4. Examinare ( vīmaṁsa sau vīmaŋsā , S. mimāṃsā )

Cinci facultăți spirituale ( pañca indriya )

1. Condamnare ( saddhā , S. śraddhā )
2. Energie, efort ( viriya , s. Vīrya )
3. Mindfulness ( sati , S. smṛti )
4. Unificare ( samādhi , S. samādhi )
5. Înțelepciunea ( paññā , S. prajñā )

Cinci puncte forte ( pañca bala )

1. Condamnare ( saddhā , S. śraddhā )
2. Energie, efort ( viriya , S. vīrya )
3. Mindfulness ( Sati_ (budism) , S. smṛti )
4. Unificare ( samādhi , S. samādhi )
5. Înțelepciunea ( paññā , S. prajñā )

Șapte factori ai iluminării

1. Mindfulness ( sati , S. smṛti )
2. Investigație ( dhamma vicaya , S. dharmapravicaya )
3. Energie, efort ( viriya , S. vīrya )
4. Bucuria ( pīti , S. prīti )
5. Liniște ( passaddhi , S. praśrabdhi )
6. Unificare ( samādhi , S. samādhi )
7. Ecuanimitate ( upekkhā , S. upekṣā )

Calea Nobilă Opt

1. Înțelegerea corectă ( sammā diṭṭhi , S. samyag-dṛṣṭi )
2. Intenția corectă ( sammā saṅkappa , S. samyak-saṃkalpa )
3. Vorbire dreaptă ( sammā vācā , S. samyag-vāc )
4. Acțiunea corectă ( sammā kammanta , S. samyak-karmānta )
5. Modul de trai corect ( sammā ājīva , S. samyag-ājīva )
6. Efortul corect ( sammā vāyāma , S. samyag-vyāyāma)
7. Mindfulness corect ( sammā sati , S. samyak-smṛti )
8. Unirea dreaptă ( sammā samādhi , S. samyak-samādhi )

Calea purificării

Schița clasică a căii Theravada spre eliberare sunt cele Șapte Purificări , așa cum este descris de Buddhaghosa în Visuddhimagga . Aceste purificări sunt:

1. Purificarea conduitei ( sīla-visuddhi )
2. Purificarea minții ( citta-visuddhi )
3. Purificarea vederii ( ditthi-visuddhi )
4. Purificare prin depășirea îndoielii ( kankha-vitarana-visuddhi )
5. Purificarea prin cunoaștere și viziune a ceea ce este calea și nu calea ( maggamagga-ñanadassana-visuddhi )
6. Purificarea prin cunoaștere și viziune a cursului de practică ( patipada-ñanadassana-visuddhi )
   1. Cunoașterea contemplării creșterii și căderii ( udayabbayanupassana-nana )
   2. Cunoașterea contemplării dizolvării ( bhanganupassana-nana )
   3. Cunoașterea aspectului ca teroare ( bhayatupatthana-nana )
   4. Cunoașterea contemplării pericolului ( adinavanupassana-nana )
   5. Cunoașterea contemplării dispasiunii ( nibbidanupassana-nana )
   6. Cunoașterea dorinței de eliberare ( muncitukamyata-nana )
   7. Cunoașterea contemplării reflexiei ( patisankhanupassana-nana )
   8. Cunoașterea ecuanimității despre formațiuni ( sankharupekka-nana )
   9. Cunoașterea conformității ( anuloma-nana )
7. Purificarea prin cunoaștere și viziune ( ñanadassana-visuddhi )
   1. Schimbarea descendenței
   2. Prima cale și rod
   3. A doua cale și rod
   4. A treia cale și rod
   5. A patra cale și rod

„Purificarea prin cunoaștere și viziune” este punctul culminant al practicii, în patru etape care duc la eliberare .

Accentul din acest sistem este pe înțelegerea celor trei semne ale existenței, dukkha , anatta , anicca . Acest accent este recunoscut în valoarea care este dată vipassanei peste samatha , în special în mișcarea vipassana contemporană .

Tradiția Sarvastivada

Școala Sarvāstivāda Vaibhāṣika a dezvoltat o schiță influentă a căii spre trezire, una care a fost ulterior adaptată și modificată de către cercetătorii tradiției Mahayana. Aceasta a fost numită „cele cinci căi” ( pañcamārga) și poate fi văzută în textele lor Abhidharma, precum și în Abhidharmakośa (AKBh) a lui Vasubadhu .

Cele cinci căi sunt:

1. Mokṣa - bhāgīya (statul care duce la eliberare) sau Saṃbhāra-mārga (calea acumulării). Potrivit lui Vasubandhu, aceasta presupune moralitate, învățarea învățăturii și practicarea celor patru fundamente ale mindfulness.
2. Nirveda-bhāgīya (Starea care duce la penetrare) sau Prayoga-mārga (Calea pregătirii). AKBh al lui Vasubandhu spune că aici se observă cele patru adevăruri nobile în ceea ce privește cele șaisprezece aspecte ale sale.
3. Darśana -mārga (Calea de a vedea sau de a înțelege). Potrivit AKBh, pe această cale se continuă să observăm cele patru adevăruri nobile până când nedămseama șiabandonămoptzeci și opt de suferințe (kleshas).
4. Bhāvanā -mārga , (Calea cultivării). Potrivit AKBh, în această etapă, se continuă practica și se renunță la alte 10kleshas.
5. Aśaikṣā-mārga (Calea în care nu mai există învățare sau desăvârșire). Unul este complet eliberat de toate obstacolele și suferințele și este astfel perfecționat sau împlinit ( niṣṭhā ).

Calea Bodhisattva

Budismul Mahāyāna se bazează în principal pe calea unui bodhisattva. Budismul Mahāyāna îi încurajează pe toți să devină bodhisattva și să ia jurămintele bodhisattva . Cu aceste jurăminte, se face promisiunea de a lucra pentru iluminarea completă a tuturor ființelor simțitoare, urmând calea bodhisattva. Calea poate fi descrisă în termenii celor șase perfecțiuni sau în termenii celor cinci căi și zece bhumis.

Șase paramitas

Cele șase paramitas sunt mijloacele prin care practicienii Mahayana își actualizează aspirația de a atinge iluminarea completă în beneficiul tuturor. În budismul Mahāyāna , Prajñapāramitā Sūtras , Lotus Sutra ( Skt., Saddharma Puṇḍarīka Sūtra ) și un număr mare de alte texte, enumeră cele șase perfecțiuni după cum urmează:

1. Dāna pāramitā : generozitate, atitudinea de a da
2. Śīla pāramitā  : virtute, moralitate, disciplină, conduită adecvată
3. Kṣānti ( kshanti ) pāramitā : răbdare, toleranță, toleranță, acceptare, rezistență
4. Vīrya pāramitā  : energie, sârguință, vigoare, efort
5. Dhyāna pāramitā  : concentrare cu un singur punct, contemplare
6. Prajna Paramita  : înțelepciune, înțelegere

Cinci cărări și zece bhumis

Cinci cărări

Comentariul Mahayana Abhisamayalamkara prezintă o formulă progresivă a cinci căi ( pañcamārga , Wylie Tibetan lam lnga ) adoptate din expoziția Abhidharma a tradiției Sarvastivada. Cele Cinci Căi așa cum sunt predate în Mahayana sunt:

1. Calea acumulării ( saṃbhāra-mārga , tibetană Wylie: tshogs lam ). Persoane pe această cale:
   1. Poseda o dorinta puternica de a depasi suferinta, fie a lor, fie a celorlalti;
   2. Renunță la viața lumească.
2. Calea pregătirii sau aplicării ( prayoga-mārga , tibetană Wylie: sbyor lam ). Persoane pe această cale:
   1. Începeți să practicați meditația;
   2. Aveți cunoștințe analitice despre vid .
3. Calea vederii ( darśana -mārga , tibetană Wylie: mthong lam ) (Bhūmi 1). Persoane pe această cale:
   1. Practicați o meditație profundă de concentrare asupra naturii realității;
   2. Realizează golul realității.
   3. Corespunde „intrării în flux” și primului Bodhisattva Bhumi.
4. Calea meditației ( bhāvanā -mārga , Wylie tibetană: sgom lam ) (Bhūmi 2-7). Persoanele de pe această cale se purifică și acumulează înțelepciune .
5. Calea lipsei învățării sau desăvârșirii ( aśaikṣā-mārga , tibetană Wylie: mi slob pa'I lam sau thar phyin pa'i lam ) (Bhūmi 8-10). Persoanele de pe această Cale s-au purificat complet.

Zece Bhumis

„Bodhisattva bhūmis” („temeiuri / niveluri de iluminare”) sunt subcategorii ale celor Cinci Căi. Termenul sanscrit bhūmi înseamnă literal „teren” sau „fundație”, deoarece fiecare etapă reprezintă un nivel de realizare și servește ca bază pentru următoarea. Fiecare nivel marchează un progres clar în antrenamentul propriu, care este însoțit de o putere și o înțelepciune progresiv mai mari. Avatamsaka Sutra se referă la următoarele bhūmis zece:

1. The Very Joyous (Skt. Paramudita ), în care ne bucurăm că realizăm un aspect parțial al adevărului;
2. Inoxidabilul (Skt. Vimala ), în care cineva este liber de orice murdărie;
3. Luminoasa (Skt. Prabhakari ), în care se radiază lumina înțelepciunii;
4. Radiantul (Skt. Archishmati ), în care flacăra radiantă a înțelepciunii arde dorințele pământești;
5. Difficultatea de a cultiva (Skt. Sudurjaya ), în care se depășește iluziile întunericului sau ignoranței ca fiind Calea de mijloc ;
6. Manifestul (Skt. Abhimukhi ) în care înțelepciunea supremă începe să se manifeste;
7. Gone Afar (Skt. Duramgama ), în care se ridică deasupra stărilor celor două vehicule ;
8. Imobilul (Skt. Achala ), în care cineva locuiește ferm în adevărul Căii de Mijloc și nu poate fi deranjat de nimic;
9. Buna inteligență (Skt. Sadhumati ), în care se predică Legea în mod liber și fără restricții;
10. Norul Doctrinei (Skt. Dharmamegha ), în care se avantajează toate ființele simțitoare cu Legea ( Dharma ), la fel cum un nor trimite ploaie în mod imparțial asupra tuturor lucrurilor.

Budismul tibetan

Lam Rim

Lam Rim descrie etapele căii. Tsong Khapa menționează trei elemente esențiale:

• Aspirația pentru trezire
• Bodhicitta , aspirația de a atinge acest lucru pentru toate ființele vii
• O privire asupra golului

Tantra Annuttara-yoga

În cea mai înaltă clasă de tantra, se disting două etape ale practicii, și anume generarea și finalizarea. În unele tantre budiste, ambele etape pot fi practicate simultan, în timp ce în altele, se actualizează mai întâi stadiul de generație înainte de a continua cu practicile de finalizare.

Etapa generației

În prima etapă a generației, se angajează în yoga zeității. Unul se practică în identificarea cu Buddha meditațional sau zeitatea ( yidam ) prin vizualizări, până când se poate medita singur cu privire la faptul că este zeitatea.

Patru purități

În etapa de generație a yoga divinității, practicantul vizualizează „cele patru purități” (tibetană: yongs su dag pa bzhi ; yongs dag bzhi ) care definesc principala metodologie tantrică a yoga divinității care o deosebește de restul budismului:

1. Văzând corpul cuiva ca fiind trupul zeității
2. Văzând mediul cuiva ca fiind pământul pur sau mandala zeității
3. A percepe plăcerile cuiva ca fericirea divinității, fără atașament
4. Efectuarea acțiunilor cuiva numai în beneficiul altora (motivația bodhichitta, altruism)

Etapa de finalizare

În următoarea etapă de finalizare, practicantul poate folosi fie calea metodei (thabs lam), fie calea eliberării („grol lam) .

Pe calea metodei, practicantul se angajează în practicile de yoga Kundalini . Acestea implică sistemul subtil de energie al corpului chakrelor și al canalelor de energie. „Energia eoliană” este direcționată și dizolvată în chakra inimii, unde-după ce rămâne Mahamudra , iar practicantul este transformat fizic și mental.

Pe calea eliberării, practicantul aplică atenția , o practică pregătitoare pentru Mahamudra sau Dzogchen , pentru a realiza golul inerent al fiecărui „lucru” care există.

Patru yoghini de mahāmudrā

Mahāmudrā 'înseamnă literalmente „mare pecete” sau „mare simbol”. Numele se referă la modul în care cel care a realizat mahāmudrā. „Mudra” se referă la faptul că fiecare fenomen apare în mod viu, iar „maha” se referă la faptul că este dincolo de concept, imaginație și proiecție.

Mahāmudrā este uneori împărțit în patru faze distincte cunoscute sub numele de cele patru yoghini ale mahāmudrā. Acestea sunt după cum urmează:

1. O singură ascuțire;
2. Simplitate, „lipsită de complexitate” sau „neelaborată”;
3. Un gust;
4. Non-meditație, starea de a nu se ține nici de un obiect de meditație, nici de un meditator. Nimic nu mai trebuie „meditat” sau „cultivat” în acest stadiu.

Aceste etape sunt paralele cu cele patru yogas ale dzogchen semde . Cele patru yoghine ale lui Mahāmudrā au fost, de asemenea, corelate cu cele cinci căi Bhumi din Mahāyāna .

Zen

Deși tradiția Zen Rinzai accentuează trezirea bruscă asupra studiului scripturilor, în practică se pot distinge mai multe etape. Un exemplu binecunoscut sunt cele Zece Imagini de Păsărit de Boi care detaliază pașii de pe Calea.

Două intrări și patru practici

Lung sulul tratat despre Intrări două și patru practici , atribuite Bodhidharma , se referă intrarea de principiu (理入lǐrù) și intrarea practicii (行入xíngrù).

• „Intrarea în principiu” se referă la a vedea prin ascunse mintea noastră zilnică și a manifesta adevărata noastră natură, adică natura Buddha ; este menționat într-un scurt pasaj:

A intra prin principiu înseamnă a realiza esența prin instrucțiune și a crede că toate ființele vii împărtășesc aceeași natură adevărată, ceea ce nu este evident deoarece este învăluit de senzație și amăgire. Cei care se întorc de la amăgire înapoi la realitate, care „meditează la pereți”, absența sinelui și a altora, a unicității muritorului și a înțeleptului și care rămân nemișcați chiar de scripturi, sunt în acord complet și nerostit cu principiul. Fără mișcare, fără efort, ei intră, spunem noi, prin principiu.

• „Intrarea în practică” se ocupă cu practicarea unei „perspective detașate asupra circumstanțelor variate ale propriei vieți”, prin diferite practici zilnice. În secțiunea despre aceasta din urmă, cele patru practici sunt enumerate ca fiind la baza învățăturii lui Bodhidharma. Acestea sunt:
  • Practica răzbunării dușmăniei: acceptarea tuturor suferințelor ca rod al păcatelor din trecut, fără dușmănie sau plângere.
  • Practica acceptării circumstanțelor: a rămâne nemișcat chiar și de noroc, recunoscându-l ca evanescent.
  • Practica absenței poftei : a fi fără poftă, care este sursa tuturor suferințelor.
  • Practica conformității cu Dharma: eradicarea gândurilor greșite și practicarea celor șase perfecțiuni , fără a avea vreo „practică”

Conform lui John R. McRae, „„ intrarea în principiu ”se referă la cultivarea interioară, practica mentală întreprinsă adânc în psihicul individului, iar„ intrarea în practică ”se referă la practica întreprinsă activ și în interacțiunea cu lumea.” Cu toate acestea, McRae observă, de asemenea, că nu este clar ce anume presupunea „intrarea în principiu”. Expresia „contemplare a zidului”, biguan , nu este explicată. Tradiția ulterioară a descris-o grafic ca practicând dhyana în timp ce se confrunta cu un perete, dar poate fi o metaforă, referindu-se la cei patru pereți ai unei camere care împiedică vântul să intre în cameră.

Brusc și treptat

În secolul al VIII-lea, distincția a devenit parte a unei lupte pentru influență la curtea chineză de către Shenhui , un student al lui Huineng . În continuare, „iluminarea bruscă” a devenit una dintre caracteristicile budismului Chan, deși distincția clară a fost atenuată de generațiile ulterioare de practicanți. Odată ce dicotomia dintre brusc și gradual a fost pusă în aplicare, și-a definit propria logică și retorică, care sunt de asemenea recunoscute în distincția dintre Caodong (Soto) și Lin-ji (Rinzai) chán. Dar a dus, de asemenea, la o „controversă uneori amară și întotdeauna prolixă, sectară, între mai târziu Chán și exegeții Hua-yen ”.

În clasificarea Huayan a învățăturilor , abordarea bruscă a fost considerată inferioară învățăturii perfecte a Hua-yenului. Guifeng Zongmi , al patrulea patriarh al Hua-yen și Chán-master, și-a conceput propria clasificare pentru a contracara această subordonare. Guifeng Zongmi a înmuiat, de asemenea, marginea dintre bruscă și treptată. În analiza sa, trezirea bruscă indică viziunea în adevărata natură a cuiva, dar trebuie urmată de o cultivare treptată pentru a atinge Buddhaitatea . Chinul , un maestru coreean Seon din secolul al XII-lea, l-a urmat pe Zongmi și a subliniat, de asemenea, că înțelegerea adevăratei noastre naturi este bruscă, dar trebuie urmată de practică pentru a coace înțelegerea și a atinge Buddhaitatea deplină. Pentru a stabili superioritatea învățăturilor Chán, Chinul a explicat abordarea bruscă ca nu indicând simpla goliciune, ci atitudinea sau dharmadhatu .

Acesta este, de asemenea, punctul de vedere al contemporanului Sanbo Kyodan , potrivit căruia kensho se află la începutul drumului către iluminarea deplină. Această cultivare treptată este descrisă de Maestrul Chan Sheng Yen după cum urmează:

Expresiile Ch'an se referă la iluminare ca „văzându-vă natura de sine”. Dar nici acest lucru nu este suficient. După ce vă vedeți natura de sine, trebuie să vă aprofundați și mai mult experiența și să o aduceți la maturare. Ar trebui să aveți experiență de iluminare din nou și din nou și să le sprijiniți cu o practică continuă. Chiar dacă Ch'an spune că, în momentul iluminării, perspectiva ta este aceeași cu cea a lui Buddha, nu ești încă un Buddha complet .

Rinzai-Zen

În Rinzai, înțelegerea naturii adevărate trebuie să fie urmată de cultivarea treptată. Acest lucru este descris în învățăturile , cum ar fi Trei misterioase Porțile de Linji, iar cele patru moduri de a ști de Hakuin .

Sōtō-Zen

Deși Sōtō subliniază shikan-taza , doar așezat, și această tradiție avea o descriere a dezvoltării în practică. Acest lucru este descris de Tozan , care a descris cele Cinci grade ale iluminării .

Vezi si

• Patru adevăruri nobile
• Indexul articolelor legate de budism
• Mushi-dokugo
• Calea Nobilă Opt
• Samatha și Vipassanā
• Budismul laic

Note

Referințe

Surse

Surse tipărite

Surse web

Lecturi suplimentare

• Buswell, Robert E. JR; Gimello, Robert M. (editori) (1994), Căi spre eliberare. The Marga and its Transformations in Buddhist Thought , Delhi: Motilal Banarsidass PublishersCS1 maint: text suplimentar: lista autorilor ( link )

linkuri externe

Șapte etape de purificare

• Mahasi Sayadaw, The Progress of Insight (Visuddhiñana-katha)
• Ve. Matara Sri Nanarama, Cele șapte etape ale purificării și cunoștințele de perspectivă

Lam Rim

• Karin Valham, Lam.Rim Schițe

Creație și finalizare

• Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, Punctele esențiale ale creației și finalizării, partea 1
• Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, Punctele esențiale ale creației și finalizării, partea 2

Mahamudra

• Ghid de meditație Mahamudra