dinastia Buyid -Buyid dynasty
Dinastia Buyid
آل بویه
Āl-e Būya | |||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
934–1062 | |||||||||||||||||||||||||||||
Capital | |||||||||||||||||||||||||||||
Limbi comune | |||||||||||||||||||||||||||||
Religie |
Islamul șiit (de asemenea , islamul sunnit , islamul mu'tazila , creștinismul , zoroastrismul , iudaismul ) |
||||||||||||||||||||||||||||
Guvern | Monarhie ereditară | ||||||||||||||||||||||||||||
Emir / Shahanshah | |||||||||||||||||||||||||||||
• 934–949 |
Imad al-Dawla | ||||||||||||||||||||||||||||
• 1048–1062 |
Abu Mansur Fulad Sutun | ||||||||||||||||||||||||||||
Epocă istorică | Evul Mediu | ||||||||||||||||||||||||||||
• Stabilit |
934 | ||||||||||||||||||||||||||||
• Imad al-Dawla s-a autoproclamat „Emir” |
934 | ||||||||||||||||||||||||||||
• Adud al-Dawla devine conducătorul suprem al dinastiei Buyid |
979 | ||||||||||||||||||||||||||||
• Desfiinţat |
1062 | ||||||||||||||||||||||||||||
Zonă | |||||||||||||||||||||||||||||
980 est. | 1.600.000 km 2 (620.000 mile pătrate) | ||||||||||||||||||||||||||||
|
Istoria Iranului |
---|
Cronologie portalul Iranului |
Dinastia Buyid (scrisă și Buwayhid ; persană : آل بویه , romanizat : Āl-e Būya ), a fost o dinastie șiită iraniană de origine daylamite , care a condus în principal asupra Irakului și a Iranului central și de sud între 934 și 1062. Cuplată cu ascensiunea alte dinastii iraniene din regiune, secolul aproximativ al stăpânirii Buyid reprezintă perioada din istoria iraniană numită uneori „ Intermezzo iranian ”, deoarece, după cucerirea musulmană a Persiei , a fost un interludiu între stăpânirea Califatului Abbasid și Imperiul Selgiuk . .
Dinastia Buyid a fost fondată de 'Ali ibn Buya , care în 934 a cucerit Fars și a făcut din Shiraz capitala sa. Fratele său mai mic Hasan ibn Buya a cucerit părți din Jibal la sfârșitul anilor 930 și până în 943 a reușit să-l captureze pe Ray , din care și-a făcut capitala. În 945, fratele cel mai mic, Ahmad ibn Buya , a cucerit Irakul și a făcut din Bagdad capitala sa. A primit laqab sau titlul onorific de Mu'izz al-Dawla ("Fortificatorul statului"). Cel mai mare, 'Ali, a primit titlul de ' Imad al-Dawla („Sprijinul statului”), iar Hasan a primit titlul de Rukn al-Dawla („Stâlpul statului”).
Ca iranieni Daylamite, Buyizii au reînviat în mod conștient simbolurile și practicile Imperiului Sasanian al Iranului . Începând cu Imad al-Dawla , unii dintre conducătorii Buyid au folosit vechiul titlu sasanian de Shahanshah ( شاهنشاه ), literalmente „rege al regilor”. Buyizii aveau multe inscripții sculptate la ruinele ahemenide din Persepolis , sugerând astfel o formă de venerare a sitului, despre care Buyizii credeau că a fost construit de miticul rege iranian Jamshid .
Dinastia Buyid a atins apogeul sub Adud al-Dawla ( r. 949–983 ), care este amintit pentru deschiderea sa și proiectele de construcție, cum ar fi Band-e Amir lângă Shiraz. Sub el, tărâmul Buyid se întindea de la granița bizantină din Siria în vest până la granițele Khorasan în est.
Deși Buyizii au fost inițial Zaydi Shi'i, pentru avantaje politice au devenit Twelver Shi'i în urma Ocultării Marii a celui de-al doisprezecelea Imam în 941. În orice caz, Buyizii erau cunoscuți pentru că îi susțineau pe califii abbazizi suniți și erau toleranți cu populația sunnită, care formau majoritatea tărâmului lor. Ei au fost, totuși, neprietenos față de Califatul Fatimid Ismaili din Egipt .
Spre deosebire de samanizi , care au condus peste o populație musulmană sunnită în Asia Centrală , tărâmul Buyid a fost populat de mulți zoroastrieni și creștini . Din această cauză, multe înregistrări scrise sub Buyids au fost compuse în persană mijlocie , siriacă și arabă .
Originile
Cuvântul Būya ( araba Buwayh ) este un nume persan de mijloc care se termină cu diminutivul ـویه (persană de mijloc -ōē , persană modernă -ūyeh , arabă -uwayh ). Buyizii erau descendenți ai lui Panah-Khusrow, un zoroastrian din Daylam . A avut un fiu pe nume Buya, care era pescar din Lahijan, iar mai târziu a părăsit zoroastrismul și s-a convertit la islam . Buya a avut mai târziu trei fii, pe nume Ahmad , 'Ali şi Hasan , care mai târziu aveau să crească împreună regatul Buyid. Buyizii au revendicat descendența regală de la Bahram V ( r. 420–438 ), regele regilor ( shahanshah ) al Imperiului Sasanian .
Istorie
Rise (934-945)
Fondatorul dinastiei, 'Ali ibn Buya, a fost iniţial un soldat în slujba lordului războinic Daylamit Makan ibn Kaki , dar mai târziu şi-a schimbat adeziunea faţă de conducătorul iranian Mardavij , care înfiinţase dinastia Ziyarid şi era el însuşi înrudit cu dinastia conducătoare a lui Gilan , o regiune care se învecinează cu Daylam. Mai târziu, lui Ali i s-au alăturat cei doi frați mai mici ai săi, Hasan ibn Buya și Ahmad ibn Buya. În 932, lui 'Ali i s-a dat Karaj drept fief și astfel a putut să înroleze alți Daylamites în armata sa. Cu toate acestea, inițiativa lui 'Ali s-a dovedit prea mult pentru Mardavij, care plănuia să-l omoare, dar 'Ali a fost informat despre planul lui Mardavij de către propriul vizir al acestuia din urmă . Frații, împreună cu 400 dintre susținătorii lor Daylamite, au fugit apoi în Fars , unde au reușit să preia controlul asupra Arrajan . Cu toate acestea, Buyizii și generalul Abbasid Yaqut s-au luptat la scurt timp pentru controlul Fars, Buyizii ieșind în cele din urmă învingători. Această victorie a deschis calea pentru cucerirea capitalei Fars, Shiraz .
„Ali s-a aliat și cu proprietarii de pământ din Fars, care includeau familia Fasanjas , care mai târziu avea să producă mulți oameni de stat proeminenți pentru Buyizi. „Ali a înrolat și mai mulți soldați, inclusiv turci , care au fost făcuți parte din cavalerie. „Ali și-a trimis apoi fratele Ahmad într-o expediție la Kerman , dar a fost forțat să se retragă după opoziția poporului Baloch și a Qafs. Cu toate acestea, Mardavij, care a căutat să destituie califul Abbasid de la Bagdad și să recreeze un Imperiu Iranian Zoroastrian, a smuls la scurt timp Khuzestan de la Abbazi și l-a forțat pe Ali să-l recunoască drept suzeranul său.
Din fericire pentru Buyids, Mardavij a fost asasinat la scurt timp după aceea, în 935, ceea ce a provocat haos în teritoriile Ziyarid, o situație perfectă pentru frații Buyid; Ali și Ahmad au cucerit Khuzistanul, în timp ce Hasan a cucerit capitala Ziyarid Isfahan și, în 943, l-au capturat pe Rey , care a devenit capitala sa, cucerind astfel tot Jibalul . În 945, Ahmad a intrat în Irak și l-a făcut vasal pe califul Abbasid, primind în același timp laqabul Mu'izz ad-Dawla („Fortificatorul statului”), în timp ce lui Ali i s-a dat laqab Imād al-Dawla („Sprijin”. al statului”), iar lui Hasan i s-a dat laqab Rukn al-Dawla („Pilonul statului”).
Înălțimea puterii și epoca de aur (945-983)
Pe lângă celelalte teritorii pe care Buyizii le cuceriseră, Kerman a fost cucerit în 967, urmat de Oman (967), Jazira (979), Tabaristan (980) și Gorgan (981). După aceasta, totuși, Buyizii au intrat într-un declin lent, părți ale confederației rupându-se treptat și dinastiile locale sub conducerea lor devenind de facto independente.
Declin și cădere (983–1062)
Moartea lui Adud al-Dawla este considerată începutul declinului dinastiei Buyid; fiul său Abu Kalijar Marzuban , care se afla la Bagdad când a murit, și-a păstrat la început moartea secretă pentru a-și asigura succesiunea și a evita războiul civil. Când în cele din urmă a făcut publică moartea tatălui său, i s-a dat titlul de „Samsam al-Dawla”. Cu toate acestea, celălalt fiu al lui Adud, Shirdil Abu'l-Fawaris , i-a contestat autoritatea și temutul război civil a avut loc oricum. Între timp, un șef kurd marwanid pe nume Badh ibn Dustak a pus mâna pe Diyabakr și l-a forțat pe Samsam al-Dawla să-l recunoască drept conducătorul vasal al regiunii. Mai mult decât atât, în această perioadă a murit și Mu'ayyad al-Dawla, iar el a fost succedat de Fakhr al-Dawla, care, cu ajutorul vizirului lui Mu'ayyad al-Dawla, Sahib ibn 'Abbad , a devenit conducătorul lui Mu'ayyad al-Dawla. - Bunurile lui Dawl. Un alt fiu al lui Adud al-Dawla, Abu Tahir Firuzshah , s-a impus ca conducător al Basrai și a luat titlul de „Diya' al-Dawla”, în timp ce un alt fiu, Abu'l-Husain Ahmad , s-a impus ca conducător al Khuzistanului. , luând titlul de „Taj al-Dawla”.
Shirdil Abu'l-Fawaris (cunoscut sub titlul său de „Sharaf al-Dawla”) a capturat rapid Omanul de la Samsam al-Dawla și, în 983, trupele turce ale lui Samsam al-Dawla s-au revoltat împotriva lui, iar unii au părăsit Irakul spre Fars. , dar cei mai mulți dintre ei au fost convinși de ruda lui Ziyar ibn Shahrakawayh să rămână în Irak. Totuși, Irakul se afla într-o stare sumbră și au avut loc mai multe rebeliuni, pe care a reușit să le înăbușe, cea mai periculoasă fiind cea a lui Asfar ibn Kurdawayh , care a încercat să-l facă pe Abu Nasr Firuz Kharshadh (cunoscut sub titlul său de „Baha’ al-Dawla). „) conducătorul Irakului. În aceeași perioadă, Samsam al-Dawla a reușit să pună mâna pe Basra și Khuzistan, forțându-i pe cei doi frați ai săi să fugă pe teritoriul lui Fakhr al-Dawla.
La mijlocul secolului al XI-lea, amiratele Buyid au căzut treptat în mâinile turcilor Ghaznavid și Seljuq. În 1029, Majd al-Dawla, care se confrunta cu o revoltă a trupelor sale Daylami în Ray , a cerut asistență lui Mahmud din Ghazna . Când sultanul Mahmud a sosit, l-a detronat pe Majd al-Dawla, l-a înlocuit cu un guvernator Ghaznavid și a pus capăt dinastiei Buyid în Ray .
În 1055, Tughrul a cucerit Bagdadul, sediul califatului, și l-a înlăturat pe ultimul dintre conducătorii Buyid. La fel ca Buyizii, Seljuqii i-au păstrat pe califii abbazizi ca figuri de profie .
Guvern
Buyizii au înființat o confederație în Irak și vestul Iranului. Această confederație a format trei principate - unul în Fars, cu Shiraz ca capitală - al doilea în Jibal, cu Ray ca capitală - și ultimul în Irak, cu Bagdad ca capitală. Cu toate acestea, în perioada lor târzie, în confederația Buyid s-au format mai multe principate. Succesiunea era ereditară , conducătorii împărțindu-și pământul între fiii lor.
Titlul folosit de conducătorii Buyid era amir , adică „guvernator” sau „prinț”. În general, unul dintre emi ar fi recunoscut ca având vechime față de ceilalți; acest individ ar folosi titlul de amir al-umara sau senior amir . Deși seniorul amīr era șeful oficial al Būyidilor, el nu avea de obicei niciun control semnificativ în afara amiratului său; fiecare emir se bucura de un grad înalt de autonomie în cadrul teritoriilor sale. După cum am menționat mai sus, unii amiri mai puternici au folosit titlul sasanid de Shahanshah . Mai mult decât atât, mai multe alte titluri, cum ar fi malik („rege”) și malik al-muluk („regele regilor”), au fost, de asemenea, folosite de Buyids. La o scară mai mică, teritoriul Buyid a fost condus și de prinți din alte familii, precum Hasanwayhizii.
Militar
La începutul dinastiei Buyid, armata lor era formată în principal din colegii lor Daylamites, un popor războinic și curajos, de origine în mare parte țărănească, care slujeau ca soldați pedeși. Daylamites aveau o istorie lungă de activitate militară care datează din perioada sasaniană și fuseseră mercenari în diferite locuri din Iran și Irak, și chiar până în Egipt . Daylamites, în timpul unei bătălii, purtau în mod normal o sabie, un scut și trei sulițe. Mai mult, erau cunoscuți și pentru formarea lor formidabilă de scuturi, care era greu de străpuns.
Cu toate acestea, când teritoriile Buyid au crescut, au început să recruteze turci în cavaleria lor, care jucaseră un rol proeminent în armata abasidă. Armata Buyid era formată și din kurzi , care, împreună cu turcii, erau suniți , în timp ce daylamitii erau musulmani șiiți . Cu toate acestea, armata Buyidilor din Jibal era compusă în principal din Daylamites.
Daylamitii și turcii s-au certat adesea între ei pentru dominația în cadrul armatei. Pentru a-și compensa soldații, amirii Buyid distribuiau adesea iqtāʾ s , sau drepturile la un procent din veniturile fiscale dintr-o provincie ( tax farming ), deși practica plății în natură era de asemenea folosită frecvent. În timp ce turcii au fost favorizați în Buyid Irak, Daylamites au fost favorizați în Buyid Iran.
Cultură
Spre deosebire de samanizi, Buyizii nu au adoptat dari (cunoscut și ca noua persană ) ca limbă oficială. În schimb, araba a servit ca lingua franca a tărâmului lor, în timp ce persana mijlocie a fost folosită ocazional ca limbă secundară a curții. Deși Buyizii erau de origine iraniană, ei susțineau scrierea în arabă și, de asemenea, foloseau limba în corespondența lor, precum și în poezie.
Nu este sigur de ce Buyizii nu au promovat folosirea persanei noi. Potrivit istoricilor Edmund Herzig și Sarah Stewart în cartea lor Early Islamic Iran (2011), s-ar putea să fi fost din cauza a trei factori; Buyizii fuseseră influențați în timpul șederii lor la Bagdad și astfel aspirau să fie susținători importanți ai scrierii arabe; Noua persană poate să fi fost descurajată de preoții zoroastrieni, care încă scriau în persană mijlocie în regiuni precum Fars; Noua persană poate să fi fost foarte diferită/în dezacord cu dialectele din vestul Iranului și a fost binevenită doar în estul Iranului. Cu toate acestea, noua persană a fost încă folosită ca limbă de poezie la curțile Buyid. Mulți poeți proeminenți din tărâmul Buyid au scris în persană nouă, cum ar fi Abu Muhammad Mansur ibn Ali al-Mantiqi al-Razi, Khusrawi Sarakhsi și Abu Zayd Muhammad ibn Ali al-Ghada'iri al-Razi. Vizirul persan Sahib ibn Abbad (decedat în 995), care a fost figura principală la curtea Buyid de la Ray pentru o perioadă lungă de timp, a scris doar în arabă, pe care a preferat-o în locul limbii sale materne. Cu toate acestea, el a acceptat și panegiricii noi persani care i-au fost dedicati.
Buyids au promovat, de asemenea, folosirea fahlaviyat , o denumire pentru poezie compusă în dialectele și limbile iraniene din nord-vestul local . Datorită populației mari zoroastriene și creștine, multe înregistrări scrise sub Buyids au fost compuse în persană mijlocie, siriacă și arabă.
Sub Buyids, ideea de „Iranshahr” (Iran) apare în lucrările geografice, care au fost toate scrise în arabă de către autori în mare parte iranieni. Geograful Istakhri , care a fost activ la sfârșitul secolului al X-lea și a scris; „Cea mai bine cultivată ( ma’mur ), cea mai frumoasă și mai fertilă parte a lumii și cea mai stabilită în viața sa politică este regatul Irānshahr”.
În timp ce frații care au stabilit regatul Buyid aveau numele arabe de Ali, Hasan și Ahmad, a doua generație Buyid avea în special nume iraniene, cum ar fi Kamrava, Marzuban, Bahram și Khusraw. Buyizii aveau multe inscripții sculptate la ruinele ahemenide din Persepolis , sugerând astfel o formă de venerare a sitului, despre care Buyizii credeau că a fost construit de miticul rege iranian Jamshid .
Herzig și Stewart adaugă că;
„Considerate împreună, materialele precedente oferă indicii importante asupra chestiunii identității iraniene sub Buyids. În primă instanță avem conducători care sunt fără rușine iranieni și care au căutat prin genealogie, titlu și omagiu lui Persepolis să-și arate legătura cu preislamicii. Trecutul iranian. În același timp, locuitorii regatelor Buyid și iranienii din est au arătat un nivel uneori jenant de înalt al stimei de sine ca oamenii din Irānshahr."
Religie
La fel ca majoritatea Daylamites din acea vreme, Buyids erau șiiți și au fost numiți Twelvers . Cu toate acestea, este probabil că au început ca Zaydis . Moojen Momen explică această tranziție de la zaydism la twelverism, observând că, întrucât Buyizii nu erau descendenți ai lui Ali , primul imam șiit, zaydism le-ar fi cerut să instaleze un imam din familia lui Ali. Așadar, Buyids au avut tendința spre twelverism, care are un imam ocult, o opțiune mai atractivă din punct de vedere politic pentru ei.
Buyizii au încercat rareori să impună o anumită viziune religioasă asupra supușilor lor, cu excepția problemelor în care ar fi oportun din punct de vedere politic. Abbazizii sunniți au păstrat califatul, dar au fost lipsiți de orice putere seculară. În plus, pentru a preveni răspândirea tensiunilor dintre șiiți și sunniți la agențiile guvernamentale, amirii Buyid au numit ocazional creștini în funcții înalte în loc de musulmani din oricare dintre secte.
conducători Buyid
Conducători majori
În general, cei mai puternici trei amiri Buyid la un moment dat au fost cei care controlau Fars , Jibal și Irak . Uneori, un conducător venea să conducă mai mult de o regiune, dar niciun conducător Buyid nu a exercitat vreodată controlul direct asupra tuturor celor trei regiuni.
Buyids în Fars
- Imad al-Dawla (934–949)
- 'Adud al-Dawla (949–983)
- Sharaf al-Dawla (983–989)
- Samsam al-Dawla (989–998)
- Baha' al-Dawla (998–1012)
- Sultan al-Dawla (1012–1024)
- Abu Kalijar (1024–1048)
- Abu Mansur Fulad Sutun (1048–1051)
- Abu Sa'd Khusrau Shah (1051–1054)
- Abu Mansur Fulad Sutun (1051–1062)
Buyids în Ray
- Rukn al-Dawla (935–976)
- Fakhr al-Dawla (976–980)
- Mu'ayyad al-Dawla (980–983)
- Fakhr al-Dawla (restaurat) (984–997)
- Majd al-Dawla (997–1029)
Buyids în Irak
- Mu'izz al-Dawla (945–967)
- 'Izz al-Dawla (966–978)
- 'Adud al-Dawla (978–983)
- Samsam al-Dawla (983–987)
- Sharaf al-Dawla (987–989)
- Baha' al-Dawla (989–1012)
- Sultan al-Dawla (1012–1021)
- Musharrif al-Dawla (1021–1025)
- Jalal al-Dawla (1025–1044)
- Abu Kalijar (1044–1048)
- Al-Malik al-Rahim (1048–1055)
Conducători minori
Nu era neobișnuit ca fiii mai mici să întemeieze linii colaterale sau ca membrii individuali Buyid să preia controlul asupra unei provincii și să înceapă să conducă acolo. Următoarea listă este incompletă.
Buyids în Basra
- Diya' al-Dawla (anii 980)
Buyids în Hamadan
- Mu'ayyad al-Dawla (976–983)
- Shams al-Dawla (997–1021)
- Sama' al-Dawla (1021–1024)
Buyids în Kerman
- Qawam al-Dawla (1012–1028)
Buyids din Khuzistan
- Taj al-Dawla (anii 980)
Arbore genealogic
Buya | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Imad al-Dawla 934–949 |
Rukn al-Dawla 935–976 |
Mu'izz al-Dawla 945–967 |
Kama | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Abu Ishaq Ibrahim |
Izz al-Dawla 967–978 |
Sanad al-Dawla | Marzuban | Zubayda | Abu Tahir | Ali ibn Kama | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Marzuban ibn Bakhtiyar | Salar | Prințesă fără nume | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Fakhr al-Dawla 976–997 |
'Adud al-Dawla 949–983 |
Mu'ayyad al-Dawla 980–983 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Shams al-Dawla 997–1021 |
Majd al-Dawla 997–1029 |
Sharaf al-Dawla 983–989 |
Samsam al-Dawla 983–998 |
Baha' al-Dawla 998–1012 |
Shahnaz | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Sama' al-Dawla 1021–1024 |
Qawam al-Dawla 1012–1028 |
Sultan al-Dawla 1012–1024 |
Musharrif al-Dawla 1021–1025 |
Jalal al-Dawla 1027–1044 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Fana-Khusrau | Abu Dulaf | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Abu Kalijar 1024–1048 |
Al-Malik al-Aziz | Abu Mansur Ali | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Abu Ali Fana-Khusrau |
Abu Mansur Fulad Sutun 1048–1062 |
Al-Malik al-Rahim 1048–1055 |
Kamrava | Abu'l-Muzaffar Bahram | Abu Sa'd Khusrau Shah | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Abu'l-Ghana'im al-Marzuban | Surkhab | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Vezi si
Note
-
^ Istoriografia și studiile sunt de acord că Buyizii erau Daylamites.
Referințe
Surse
- Afsaruddin, Asma (2018). „Modele alternative de legitimitate: dezbateri sunni-șiite despre conducerea politică”. În Salvatore, Armando (ed.). Istoria Islamului Wiley Blackwell . John Wiley & Sons Ltd.
- Blair, Sheila (1992). Inscripțiile monumentale din Iranul islamic timpuriu și Transoxiana . Brill. pp. 1–307. ISBN 9789004093676.
- Blair, Sheila S. (2009). „Būyid artă și arhitectură” . În Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, Ioan; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia Islamului, TREI . Brill Online. ISSN 1873-9830 .
- Bosworth, CE (1963). Ghaznavizii: Imperiul lor în Afganistan și estul Iranului, 994: 1040 . Edinburgh University Press. pp. 1–331. ISBN 9788121505734.
- Bosworth, CE (1968). „Istoria politică și dinastică a lumii iraniene (1000–1217 d.Hr.)”. În Boyle, John Andrew (ed.). Istoria Cambridge a Iranului, volumul 5: Perioadele Saljuq și mongole . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 1–203. ISBN 0-521-06936-X.
- Bosworth, CE (1996). Noile dinastii islamice: un manual cronologic și genealogic . New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-10714-5.
- Busse, Heribert (1975). „Iranul sub Buyids”. În Frye, Richard N. (ed.). Istoria Cambridge a Iranului, volumul 4: de la invazia arabă la saljuqs . Cambridge: Cambridge University Press. p. 250–305. ISBN 0-521-20093-8.
- Cahen, Cl (1960). „Buwayhids sau Būyids” . În Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E. ; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (eds.). Enciclopedia Islamului, ediție nouă, volumul I: A–B . Leiden: EJ Brill. p. 1350–1357. OCLC 495469456 .
- Donohue, John J. (2003). Dinastia Buwayhid în Irak 334 H./945 până la 403 H./1012: Modelarea instituțiilor pentru viitor . Leiden și Boston: Brill. ISBN 90-04-12860-3.
- Edward Granville Browne , Medicina islamică , 2002, ISBN 81-87570-19-9
- Bürgel, Ch.; Mottahedeh, R. (1988). „ʿAżod-al-dawla, Abū Šojāʿ Fannā Ḵosrow” . Enciclopedia Iranica, voi. III, Fasc. 3 . p. 265–269.
- Clawson, Patrick; Rubin, Michael (2005). Iranul etern: continuitate și haos . ISBN 978-1-4039-6276-8. Recuperat la 3 februarie 2014 .
- Davaran, Fereshteh (2010). Continuitatea în identitatea iraniană: rezistența unui patrimoniu cultural . Routledge. ISBN 978-1138780149.
- Frye, R.; Keshk, K. (2014). „Buyids”. Enciclopedia Oxford a Islamului și a Politicii . Oxford University Press (1). doi : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . ISBN 978-0-19-973935-6.
- Herzig, Edmund; Stewart, Sarah (2011). Iranul islamic timpuriu . IB Tauris. ISBN 978-1780760612.
-
Ibn Isfandiyar (1905). O traducere prescurtată a istoriei Tabaristanului . Universitatea din Michigan: BRILL. p. 1 –356. ISBN 9789004093676.
'.
- Kabir, Mafizullah (1964). Dinastia Buwayhid din Bagdad, 334/946-447/1055 . Brill. pp. 1–248.
- Karsh, Efraim (2007). Imperialismul islamic: o istorie . Yale University Press. pp. 1–284. ISBN 9780300122633.
- Kennedy, Hugh (2004). Profetul și epoca califaților: Orientul Apropiat islamic din secolul al VI-lea până în secolul al XI-lea (ed. a doua). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
- Kraemer, Joel L. (1992). Umanismul în renașterea islamului: renașterea culturală în timpul epocii Buyid . BRILL. ISBN 9789004097360.
- Madelung, Wilfred (1975). „Dinastiile minore din nordul Iranului” . În Frye, Richard N. (ed.). Istoria Cambridge a Iranului, volumul 4: de la invazia arabă la saljuqs . Cambridge: Cambridge University Press. p. 198–249. ISBN 0-521-20093-8.
- Felix, Wolfgang; Madelung, Wilferd (1995). „Deylamites” . Enciclopedia Iranica, voi. VII, Fasc. 4 . p. 342–347.
- Nagel, Tilman (1990). „Buyids” . Enciclopedia Iranica, voi. IV, Fasc. 6 . p. 578–586.
- Paul, Ludwig (2000). „Limba persană i. Persanul nou timpuriu” . Encyclopædia Iranica, ediție online . New York.
- Sajjadi, Sadeq; Asatryan, Mushegh; Melvin-Koushki, Matei. „Buyids” . În Madelung, Wilferd ; Daftary, Farhad (eds.). Enciclopedia Islamică Online . Brill Online. ISSN 1875-9831 .
- Tafazzoli, Ahmad (1999). „Fahlavīyāt” . În Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Volumul IX/2: Săpături IV–Fārābī V. Muzică . Londra și New York: Routledge & Kegan Paul. p. 158–162. ISBN 978-0-933273-27-6.
- Turner, John P. (2006). "„Adud al-Dawla” . Civilizația islamică medievală: AK, index . Taylor & Francis. p. 16. ISBN 9780415966917.